【本文轉(zhuǎn)載自《辯證唯物主義歷史唯物主義》】

【艾思奇主編 · 人民出版社1961年版】

第十章 歷史唯物主義和歷史唯心主義的根本對立

? 馬老師和恩老師把辯證唯物主義推廣到對人類社會的認識，從而把唯心主義從社會歷史領(lǐng)域驅(qū)逐出去，建立了完備的、徹底的唯物主義哲學(xué)。

? 馬主義的歷史唯物主義為社會科學(xué)提供了唯一正確的理論和方法，使得社會歷史的研究第一次有可能克服人們過去對于歷史和政治所持的混亂和武斷的見解，而成為真正的科學(xué)。

? 歷史唯物主義是馬主義哲學(xué)中不可缺少的一部分，歷史唯物主義和辯證唯物主義是不可分割的有機統(tǒng)一的整體。導(dǎo)師指出：“在這個由一整塊鋼鐵鑄成的馬克思主義哲學(xué)中，決不可去掉任何一個基本前提、任何一個重要部分，不然就會離開客觀真理，就會落入資產(chǎn)階級反動謬論的懷抱?！盵i]

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? 意識和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的根本問題。意識和存在何者是第一性的問題，是劃分唯物主義哲學(xué)和唯心主義哲學(xué)的唯一標準。社會意識和社會存在何者是第一性的問題，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的唯一標準。歷史唯物主義和歷史唯心主義的根本對立，歸根到底就在于對這個問題給與了不同的解答。歷史唯物主義堅持社會存在決定社會意識的原則，歷史唯心主義則認為社會意識決定社會存在。

? 在本書的前面各章，闡明了辯證唯物主義各方面的基本原理。這些原理告訴我們，世界是物質(zhì)的世界，這個物質(zhì)世界，是按照辯證法的規(guī)律，由低級到高級，由簡單到復(fù)雜，曲折地向前發(fā)展的永無止境的客觀過程。馬列主義哲學(xué)指出，這個過程不僅僅存在于自然界，而且也存在于人類社會。這就是說，不論對自然界或?qū)θ祟惿鐣紤?yīng)該用唯物主義的原理來加以理解。自然界是不依賴人的主觀意識為轉(zhuǎn)移的客觀存在，同樣，人類社會歷史也是不依賴人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，按照本身所固有的必然規(guī)律而發(fā)展的物質(zhì)過程。

? 導(dǎo)師指出：在馬老師以前，一切歷史理論有兩個主要缺點。“第一、以往一切歷史理論，至多是考察了人們歷史活動的思想動機，而沒有考究產(chǎn)生這些動機的原因，沒有發(fā)現(xiàn)社會關(guān)系體系發(fā)展的客觀規(guī)律性，沒有看出物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展程度是這種關(guān)系的根源；第二、過去的歷史理論恰恰沒有說明人民群眾的活動，只有歷史唯物主義才第一次使我們能以自然歷史的精確性去考察群眾生活的社會條件以及這些條件的變更。”[ii]導(dǎo)師的這段話深刻地說明了歷史唯心主義觀點的致命的弱點。

? 許多抱著歷史唯心主義觀點的理論家都把社會發(fā)展的原因歸結(jié)為人們的思想動機，歸結(jié)為個別英雄人物的思想動機。他們不能發(fā)現(xiàn)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展是決定社會發(fā)展的最終原因，抹煞或忽視物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)者? ? ? ??廣大的勞動群眾在社會歷史上的決定作用；他們不能揭示社會發(fā)展的客觀規(guī)律，把社會發(fā)展看成是一些偶然事件的雜亂的堆積。按照這種理論，生活在嘿黯中的人們，只能等待某一杰出人物的偶然的出現(xiàn)，等待他頭腦中偶然迸發(fā)的明亮的思想火花照亮嘿黯的大地。這些理論對人民群眾是精神的桎梏，叫他們安于困苦不堪的生活，最好也只是叫人們把希望寄托在幸運的偶然性上。

? 歷史上各個時期的進步思想家，曾經(jīng)在對社會歷史問題的解釋上提出了某些有價值的論點和推測，有些唯物主義者力圖用唯物主義的觀點來解釋某些社會歷史現(xiàn)象，在社會歷史見解方面提出了個別的唯物主義的觀點，但他們的社會歷史觀在整體上仍然是唯心主義的。

? 在[-]，例如春秋時代的管仲提出了“倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”[iii]的樸素唯物主義觀點。東漢的王充發(fā)揮了管仲的這個觀點。王充認為，人們的善惡行為，并不在于人的質(zhì)性，而在于人們的物質(zhì)生活，在于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的豐歉，而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的豐歉則由于自然界的原因[iv]。由此，王充得出結(jié)論說：“世之治亂，在時不在政。國之安危，在數(shù)不在教?！盵v]王充把社會治亂的原因歸結(jié)到自然條件是錯誤的，但是他的觀點在反對主觀唯心主義的歷史觀方面是有積極意義的，在運用唯物主義對社會歷史的探索上也是一個有價值的嘗試。明末清初的王夫之認為，社會是進化的，并肯定社會發(fā)展有其自身的因果關(guān)系，他否定意志決定論，認為人們的思想意識和行為是由其生活環(huán)境所決定。

? 在歐洲，例如希臘的唯物主義哲學(xué)家德謨克利特曾對于社會生活的起源和發(fā)展提出下面的看法，他認為，原始社會的人過著群居生活，他們沒有住所、衣服和工具，他們以偶然獲得的食料充饑。他們“受到需要的教訓(xùn)”，逐漸改變自己的生活方式。在需要的影響下，“雙手、智慧、機靈”就引導(dǎo)他們走向文明的生活。十八世紀的法國唯物主義者，對于社會歷史，提出了“環(huán)境決定意見”的唯物主義觀點。例如愛爾維修認為，不良的社會風(fēng)氣是惡劣環(huán)境的結(jié)果，因此要改變這種風(fēng)氣就必須改變環(huán)境。但是，他們在提出這樣的唯物主義觀點的同時，又提出了“意見支配世界”這個唯心主義公式。這兩個觀點是直接對立的。這些法國唯物主義者就使自己陷入了不可解決的矛盾循環(huán)，他們?nèi)匀徊坏貌话褮v史進步的希望寄托在某些能夠以自己的意見代表理性和真理的先知先覺的人物的身上。

? 客觀唯心主義者黑格爾認為社會歷史是絕對精神發(fā)展的高級階段，但他曾試圖把人類歷史說成是具有某種必然性的過程，正是在這一點上，導(dǎo)師認為在黑格爾的某些關(guān)于歷史的見解中具有歷史唯物主義的萌芽。

? 在馬老師以前，對自然界的解釋曾出現(xiàn)過很多的唯物主義的派別；而在關(guān)于社會歷史的理論領(lǐng)域內(nèi)，唯心主義卻占著完全統(tǒng)治的地位，因而不能產(chǎn)生真正的歷史科學(xué)。這不是偶然的。

? 關(guān)于社會歷史的解釋直接同各jj的利害有關(guān)，它不能不更多地受jj偏見的歪曲。在任何剝削者占統(tǒng)治地位的社會中，剝削者擁有從事精神勞動的特權(quán)，被剝削者承擔(dān)從事體力勞動的沉重義務(wù)。一切剝削者總是夸大精神的作用，貶低物質(zhì)生產(chǎn)的意義。不同的剝削jj以及同一剝削jj在不同的歷史時期，情況雖然各不相同，但是，它們總是或多或少地抹煞被剝削者? ? ? ??勞動群眾在歷史上的作用。剝削jj為了維護其剝削的特權(quán)，總是把某種剝削制度說成是永恒的，把這種制度看成是神的意志或某種永恒的正義、人類的理性所決定的，而否認社會現(xiàn)象的暫時性、歷史性。因此，剝削jj總是竭力在社會歷史問題上堅持唯心主義的陣地。只有現(xiàn)代無產(chǎn)jj這個徹底革命的jj才能夠擺脫剝削jj的一切偏見，只有這個jj的思想家才能夠創(chuàng)立真正科學(xué)的社會歷史的理論。

? 歷史唯物主義的理論在十九世紀四十年代以前不可能產(chǎn)生，還有其社會歷史的原因。只有發(fā)達的資本主義社會和大機器生產(chǎn)才提供了科學(xué)地理解社會歷史及其發(fā)展規(guī)律的可能。恩老師說：“在以前的各個時期，歷史動因和其后果的聯(lián)系是混亂而隱蔽的，所以要研究這些動因差不多是不可能的；現(xiàn)在這種聯(lián)系已經(jīng)簡單化了，謎語終于有可能解答了。自從采用大工業(yè)的時候起，即至少從1815年簽訂歐洲和約的時候起，在英國，誰都知道，兩個階級，即占有土地的貴族和資產(chǎn)階級奪取統(tǒng)治權(quán)的意向，曾經(jīng)是該國全部政治斗爭的重心。在法國，隨著波旁王族的返國，同樣的事實也使人們意識到了?！ぁぁぁぁぁざ鴱?830年起，在這兩個國家里，工人階級即無產(chǎn)階級，都被認為是爭取統(tǒng)治權(quán)而斗爭的第三個戰(zhàn)士。當(dāng)時關(guān)系已經(jīng)如此簡單化，只有故意閉起眼睛的人們才看不見，這三大階級的斗爭和它們的利益沖突，是推動整個近代史、至少是上述兩個最先進國家的近代史的動力。但是這些階級是怎樣發(fā)生的呢？驟然看來，把從前大規(guī)模封建土地占有制的起源，還可以（至少較近地）歸于政治的原因，歸于暴力的掠奪，可是這對于資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級卻是不可思議的了。十分明顯的，這兩大階級的起源和發(fā)展是由純粹經(jīng)濟的原因決定的。同樣明顯的，土地占有制和資產(chǎn)階級之間的斗爭，正如資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間的斗爭一樣，首先是為了經(jīng)濟利益而進行的，政治權(quán)利不過是用來實現(xiàn)經(jīng)濟利益的手段?！盵vi]這就是說，資本主義的發(fā)生和發(fā)展使得社會jj關(guān)系簡單化，明朗化，把社會發(fā)展的經(jīng)濟根源明顯地暴露了出來。而且資本主義的大機器生產(chǎn)打破了地方和民族的閉塞狀態(tài)，擴大了人們的眼界，使人們有可能把各國各民族聯(lián)系起來加以比較研究，發(fā)現(xiàn)其共同性、重復(fù)性，從中找出一般的規(guī)律。

? 馬老師以前的思想家所以不能夠在根本上擺脫歷史唯心主義的觀點，建立歷史唯物主義的理論，除了jj立場和社會歷史條件的限制外，還因為歷史唯心主義觀點有它的特殊的認識根源。

? 人類社會歷史發(fā)展過程和自然界的發(fā)展過程有一個根本不同之點：在自然界中起作用的是各種盲目的、不自覺的力量。天體運動和微粒子的運動，聲、光、熱、電，化學(xué)變化，以至于生物的生存演變等等，這些物質(zhì)的運動變化，都沒有自覺的預(yù)期要達到的目的，只是由于它們相互作用的結(jié)果，而表現(xiàn)為一定的有規(guī)律的客觀過程。社會歷史的情況卻不同，在這里起作用的是人，“而人是賦有意識，經(jīng)過深思熟慮而行動或因受熱情驅(qū)使而行動、并且抱有一定目的的。在這里，無論什么動作，都不是沒有自覺的意圖，沒有預(yù)期的目的的。”[vii]這是人類社會歷史發(fā)展的特殊形式。這個特殊的形式很容易使人發(fā)生迷惑：如果人們只看事情的表面現(xiàn)象，而不深入研究事情的本質(zhì)，就會以為社會歷史的發(fā)展似乎是決定于人的主觀意識，而不是遵循著歷史的客觀規(guī)律。歷史唯心主義者就是利用了和片面夸大了這個表面現(xiàn)象，把人的思想、人的主觀意志說成是社會歷史發(fā)展的決定力量，特別是把英雄人物個人的思想和意志說成是歷史發(fā)展的主要決定力量。社會歷史是通過具體歷史人物所參與的具體歷史事件所構(gòu)成的。每個具體歷史人物的性格、才智、意志都各不相同。由于不同的人物和許多其他復(fù)雜條件的影響，各個歷史事件的具體狀況是不會完全同樣地重復(fù)出現(xiàn)的。被這種現(xiàn)象所迷惑的人，就會否認在社會歷史領(lǐng)域中存在著規(guī)律性，把社會歷史看成是由個人意志所支配的一些偶然事件的堆積。

? 為了確立歷史唯物主義的觀點，就必須沖破籠罩在對社會歷史的認識上的這種迷霧。