古希臘戲劇史

[蘇]謝·伊·拉齊克?著

俞久洪?臧傳真?譯校

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第二章.埃斯庫(kù)羅斯

? ? ? ?五.埃斯庫(kù)羅斯的宗教觀和道德觀

? ? ? ?埃斯庫(kù)羅斯和他的許多同時(shí)代人一樣，宗教觀念在他的世界觀中占有很重要的地位，可是他的觀點(diǎn)與大多數(shù)人的觀點(diǎn)迵然不同．因?yàn)?，只靠劇中人物的口吻說(shuō)出他的觀點(diǎn)，往往并不能準(zhǔn)確地予以鑒別?！镀蛟恕分械倪_(dá)那伊德合唱隊(duì)，《七將攻忒拜》中的婦女合唱隊(duì)以及《奠酒人》和《報(bào)仇神》中的俄瑞斯忒斯表達(dá)了中等水平的人們的宗教觀念。但是在埃斯庫(kù)羅斯的作品中除了這種樸實(shí)的宗教觀念外，還可以看到對(duì)流行觀點(diǎn)持批判態(tài)度的特點(diǎn)。埃斯庫(kù)羅斯象比他年長(zhǎng)的同時(shí)代人色諾芬和赫拉克利特一樣，對(duì)粗糙的神話故事表示懷疑，并且批判地對(duì)待神的行動(dòng)。例如，在《報(bào)仇神》中描寫(xiě)了阿波羅和復(fù)仇女神這些天神們之間的爭(zhēng)論，而且阿波羅甚至還把后者從自己的神廟里趕出去；在《奠酒人》中強(qiáng)調(diào)全部可怕之處在于，阿波羅神命令俄瑞斯忒斯殺死自己的生母，而俄瑞斯忒斯似乎覺(jué)得這樣的想法是不能容許的；在《阿伽門農(nóng)》中，卡珊德拉講述阿波羅之所以給她降下災(zāi)難，是因?yàn)樗芙^了他的愛(ài)情?！镀樟_米修斯》中的伊俄也是這樣的無(wú)辜的受難者，她是宙斯的色欲和赫拉的迫害的犧牲品。在《阿伽門農(nóng)》中，以伊菲革涅亞為犧牲祭品的那段描寫(xiě)令人毛骨悚然?！秷?bào)仇神》中復(fù)仇女神們的合唱隊(duì)指責(zé)宙斯給自己的父親克洛諾斯上了手銬。這種批判在《普羅米修斯》中顯得特別有力。普羅米修斯被描繪成人類的救星和恩人，是宙斯的殘暴統(tǒng)治的無(wú)辜受難者，赫耳墨斯在這里被寫(xiě)成下賤的奴仆，甘愿執(zhí)行主子的可憎的命令。威力神和暴力神也具有這樣的特征。赫淮斯托斯雖然同情普羅米修斯，但是他仍然是宙斯的意志的忠誠(chéng)執(zhí)行者。大洋神是狡猾的御前大臣，準(zhǔn)備采取一切妥協(xié)的辦法。所有這一切使馬克思有理由斷言，在埃斯庫(kù)羅斯的《被縛的普羅米修斯》里，希臘諸神已經(jīng)悲劇式地受到一次致命傷。由于這個(gè)原因，某些現(xiàn)代學(xué)者，其中包括《希臘文學(xué)史》一書(shū)的著者施米特在內(nèi)，都全然否認(rèn)這部悲劇的作者是埃斯庫(kù)羅斯?？墒?，完全可以認(rèn)為，這樣的意見(jiàn)被證明是站不住腳的。因?yàn)槲覀円呀?jīng)指出，在埃斯庫(kù)羅斯的這部作品中以及他的其他作品里可以察覺(jué)到他對(duì)宗教傳統(tǒng)持有批判態(tài)度。這些批評(píng)家關(guān)于他的語(yǔ)言和戲劇技巧方面的見(jiàn)解也是同樣站不住腳的。

? ? ? ?盡管埃斯庫(kù)羅斯否定并批判了民眾的宗教信仰和神話觀念，但是他畢竟未敢輕易否定宗教。與他同時(shí)代的哲學(xué)家們一樣，他創(chuàng)造了神的普遍概念，使神祗兼?zhèn)涓鞣N高尚屬性。他在神的總體概念中保留了宙斯的傳統(tǒng)名稱，盡管他曾附帶地說(shuō)，宙斯這一名稱亦可用別的名字稱呼。在《阿伽門農(nóng)》的合唱隊(duì)中極好地表現(xiàn)了這種思想：”宙斯，不管他是誰(shuí)——只要叫他這個(gè)名字向他呼吁，很使他喜歡，我就這樣呼喚他。經(jīng)過(guò)多方思索，我認(rèn)為除了宙斯自己，再也沒(méi)有別的神可以和他相比，如果我應(yīng)該把那個(gè)無(wú)益的想法從我的深沉的思想里挖掉的話。"

? ? ? ?我們還可以在《乞援人》中找到類似的話：”宙斯所謀劃的一切都實(shí)現(xiàn)了。他心靈的一切道路都是漆黑一片，一個(gè)人很難理解，這些道路通向何方，其使命如何。從凌空神圣寶座的高處，宙斯小施計(jì)謀便完成了全部業(yè)績(jī)?！倍谝粋€(gè)沒(méi)有流傳下來(lái)的悲劇片斷中有這樣的議論：”宙斯是以太，宙斯是大地、宙斯是天空，宙斯——這是一切，這是高于一切的東西?！痹?shī)人在這些議論中接近于泛神論的理解。由此可見(jiàn)，埃斯庫(kù)羅斯的觀點(diǎn)比他同時(shí)代人的宗教觀念要高出很多。這已經(jīng)是對(duì)希臘人通常的宗教和他們的多神教的一種破壞。我們應(yīng)該從這個(gè)意義上來(lái)理解前面所引用的馬克思的話。

? ? ? ?埃斯庫(kù)羅斯在道德觀念中尋找自己觀點(diǎn)的基礎(chǔ)。真理必須是高于一切的。它保證人們?cè)谑聵I(yè)中取得成功。不論哪一個(gè)罪犯都逃脫不了應(yīng)得的懲罰。亞歷山大·帕里斯，還有同他在一起的全體特洛亞人，為了自己的罪行而遭到報(bào)復(fù)。因?yàn)樗麄冔`踏了正義之神的偉大的祭壇。不論是暴力，還是財(cái)富，都不能拯救罪犯。正義之神最喜歡儉樸、貧寒的茅舍，而對(duì)豪華的宮殿卻不屑一顧。這個(gè)思想極好地體現(xiàn)在《阿伽門農(nóng)》的合唱隊(duì)之中。正義之神有時(shí)候過(guò)了很長(zhǎng)時(shí)間才能戰(zhàn)勝殘暴邪惡——《奠酒人》中的合唱隊(duì)所唱的正是這樣。這個(gè)正義之神不僅是道德力量，而且也是人之感情的尺度。她的敵手是”盛氣凌人”。這與“粗魯”和“欺侮“簡(jiǎn)直是同義語(yǔ)。人們的一切嚴(yán)重罪行都是由于傲慢的態(tài)度造成的。當(dāng)人們失去了健全的理智或者按照埃斯庫(kù)羅斯的借喻說(shuō)法，“象兒童追逐飛鳥(niǎo)”的時(shí)候，他就對(duì)真正的現(xiàn)實(shí)喪失了理解力，他的精神陷入迷惘惶惑之中，——到那時(shí)候他就下決心做不能容許的事情。如果天神們某一段時(shí)間內(nèi)容忍了這些人的話，那么他們最后終歸是要?dú)埧岬貞土P罪犯的，耍消滅他本人和他的全族。埃斯庫(kù)羅斯的悲劇大都描寫(xiě)了這一類人。埃古普托斯的兒子們想用暴力占有達(dá)那俄斯的女兒們，波呂涅刻斯前來(lái)攻打他的哥哥，克呂泰墨斯特拉殺死了阿伽門農(nóng)——結(jié)果他們?nèi)际艿綉土P。這一思想也通過(guò)波斯國(guó)王薛西斯的例子意味深長(zhǎng)地表現(xiàn)出來(lái)了。老王大流士的亡靈這樣談到薛西斯：“我那年幼兒子的所作所為，都是出自他的無(wú)知無(wú)識(shí)。他本是一個(gè)凡人，卻妄想超越眾神，甚至想勝過(guò)海神波塞冬。這樣看來(lái)，我這兒子豈不是神志不清的糊涂蟲(chóng)嗎？”

? ? ? ?嚴(yán)酷的生活經(jīng)驗(yàn)做出了可悲的結(jié)論：知識(shí)是從痛苦經(jīng)歷中得來(lái)的。刑律要嚴(yán)格而不可動(dòng)搖地起著作用：“既然做了壞事，就要處以極刑：法律應(yīng)該是這樣的”。因此犯事者必須承擔(dān)法律責(zé)任。一切兇殺行為都是最大的罪孽：血一旦流到地上，誰(shuí)也不能把它收回再賦予生命，而懲罰遲早會(huì)降到有罪的人的頭上。

? ? ? ?作者有時(shí)候借劇中人物的之口說(shuō)出純屬民間流傳的有關(guān)天神心懷嫉妒的議論，而天神們被描寫(xiě)成敵對(duì)的力量。他們力圖制服所有高居于中等以上水平的人們。薛西斯意識(shí)到自己實(shí)力強(qiáng)大而得意忘形，他不了解“天神懷有嫉妒之心”，因此他從高處跌落下來(lái)，摔了跟頭。阿伽門農(nóng)也同樣出了這種事。詩(shī)人在描寫(xiě)克呂泰墨斯特拉吩咐仆人為他在腳下鋪上紅地毯這一場(chǎng)時(shí)，鮮明地表現(xiàn)了這一點(diǎn)，阿伽門農(nóng)害怕踏上了紅地毯，會(huì)使天神們大怒。他說(shuō)，“只有對(duì)天神我們才應(yīng)當(dāng)用這樣的儀式表示敬意“?？墒?，克呂泰墨斯特拉的狡詐的奉承促使他放棄了原先的決定，并大概因此招致了天神對(duì)他的憤怒。誠(chéng)然，埃斯庫(kù)羅斯還是力求表明，天神憤怒的主要原因不僅僅是人們因有財(cái)富和力量而表現(xiàn)得盛氣凌人，而且是由于人們自身陷于欺詐不義的緣故。

? ? ? ?六.關(guān)于人的命運(yùn)與個(gè)性問(wèn)題，悲劇的諷諭

? ? ? ?關(guān)于人的命運(yùn)與使命的觀點(diǎn)是同宗教和道德問(wèn)題緊密相連的。前面(第一章)我們談到過(guò)這個(gè)問(wèn)題在希臘悲劇中有何等重要的意義。現(xiàn)在我們來(lái)考察埃斯庫(kù)羅斯是怎樣對(duì)待這個(gè)問(wèn)題的。當(dāng)然，他勢(shì)必要注意到通行的意見(jiàn)并利用有傳統(tǒng)內(nèi)容的神話情節(jié)，但是值得注意的是，他描寫(xiě)了巨人般的個(gè)人，把注意力集中在他們的獨(dú)立自主的決定上，而這樣一來(lái)，就強(qiáng)調(diào)了他們的自由意志的作用。這一點(diǎn)最明顯地表現(xiàn)在厄忒俄克勒斯、克呂泰墨斯特拉這些形象上面，薛西斯也是如此。

? ? ? ?不管惡運(yùn)怎樣重壓在拉伊俄斯整個(gè)家族的頭上，厄忒俄克勒斯甚至不顧父親的詛咒，選擇了在他看來(lái)似乎是最合適的決定：合唱隊(duì)提出，如果能找到其他人的話，或許會(huì)派他們?nèi)サ挚共▍文趟?。但是，厄忒俄克勒斯拒絕了這種意見(jiàn)，并且毅然決然地走向死亡。他說(shuō)，死并不可恥。他肩負(fù)著全部責(zé)任，他知道自己的命運(yùn)，并且完全自覺(jué)地行動(dòng)著?？梢?jiàn)，命運(yùn)與自由意志起著作用，但是它們是互相獨(dú)立的。而薛西斯似乎同樣是被最高的力量引入迷途的，但是詩(shī)人又指出，薛西斯之所以慘敗，不是由于惡魔，也不是由于天神的嫉妒心，而是由于他的個(gè)人品質(zhì)——缺乏理智與態(tài)度傲慢：”他少年氣盛，象年輕人那樣思考問(wèn)題“。但是更壞的是他的軍隊(duì)的瀆神行為。大流士的亡靈談到這一點(diǎn)時(shí)這樣說(shuō)，”他們無(wú)恥地?fù)屪吡松裣?，焚燒了天神的廟宇，拆毀了祭壇，并且橫七豎八地把神像從座位上推倒在地。他們這樣造孽，他們自己也要遭受惡報(bào)，而他們注定還要受更多的罪。”

? ? ? ?在這一點(diǎn)上，希臘人攻占特洛亞顯然也是有罪的。阿伽門農(nóng)為此受到了懲罰。

? ? ? ?埃斯庫(kù)羅斯借克呂泰墨斯特拉之口發(fā)表了這樣的議論，說(shuō)她之所以殺死丈夫，是由于她作了惡魔的工具，而這個(gè)惡魔支配著阿伽門農(nóng)家里的一切事務(wù)?？梢钥闯?，這樣的觀點(diǎn)在希臘社會(huì)的某些圈子里是很流行的。但是，合唱隊(duì)堅(jiān)決地揭露了她的解釋：“你對(duì)這殺人的事可告無(wú)罪——但是誰(shuí)給你作證呢？“這樣一來(lái)，埃斯庫(kù)羅斯就從束縛人們意志的信念中解脫出來(lái)了。

? ? ? ?在埃斯庫(kù)羅斯運(yùn)用的詩(shī)歌手段的武庫(kù)中，詩(shī)人的這種觀點(diǎn)起到了異乎尋常的作用。所謂“悲劇的諷諭“就植根于此，劇中人物力求達(dá)到自己的目的，而實(shí)際上正好走向反面，因?yàn)闈撛诘牧α渴顾呦驓?。這類特點(diǎn)在《阿伽門農(nóng)》中特別多。阿伽門農(nóng)知道，如果他踏上紅地毯的話，就會(huì)因此而激起天神們的嫉妒，但是由于克呂泰墨斯特拉的堅(jiān)持，他終究還是踏上了紅地毯，為穩(wěn)便起見(jiàn)，他脫下了鞋。傳令官帶著攻克特洛亞的喜訊來(lái)到王宮，他不想講述已經(jīng)發(fā)生的災(zāi)禍，因?yàn)樗坪躅A(yù)感到，這可能會(huì)招來(lái)不幸。但導(dǎo)他還是忍不住說(shuō)了，因此仿佛非常不幸的結(jié)局臨近了。

? ? ? ?這種劇中人物地位的矛盾性造成了雙關(guān)的看法：劇中人物說(shuō)的是這一面，而觀眾們按另一面來(lái)理解它。克呂泰墨斯特拉向宙斯祈求使她的愿望得以實(shí)現(xiàn)。在場(chǎng)的觀眾認(rèn)為這句話是對(duì)阿伽門農(nóng)的幸福的關(guān)心，但是她指的是兇殺行為的順利完成。卡珊德拉的幻覺(jué)和預(yù)兆也有同樣的作用。面對(duì)著阿波羅的神像，她問(wèn)道：“你把我?guī)У绞裁吹胤搅?？“合唱?duì)回答說(shuō)：“帶到阿特里得斯家里了“。但她想說(shuō)，她被帶到了冥府了，也就是說(shuō)被帶向死亡了。她從王宮里聞到了墳?zāi)沟臍馕?，而合唱?duì)卻天真地解釋說(shuō)這是神壇上的犧牲的氣味等等?？藚翁┠固乩跇O力描述攻占特洛亞的情景之后，也說(shuō)出了自己的擔(dān)心：勝利者在歡慶勝利的時(shí)候千萬(wàn)不要縱容自己做出極端的行為，因?yàn)樗鼈儗?huì)在他們當(dāng)前的歸途中，對(duì)他們的命運(yùn)產(chǎn)生有害的影響。而后來(lái)事情果真象傳令官所說(shuō)的那樣。但是，這里還有一種看法：認(rèn)為這是對(duì)克呂泰墨斯特拉后來(lái)的行為的指責(zé)，也是對(duì)她因犯罪而遭受懲罰的辯白。接著，在《奠酒人》中，在聽(tīng)到了俄瑞斯忒斯不真實(shí)的死訊以后，克呂泰墨斯特拉假裝表示愧惜，說(shuō)她失去了一位摯友。而對(duì)觀眾來(lái)說(shuō)聽(tīng)起來(lái)象是一種痛苦的諷刺。

? ? ? ?這類的結(jié)合在悲劇中造成了一種特殊的情緒，它使觀眾對(duì)全部劇情的可怕結(jié)局有了思想準(zhǔn)備。這一點(diǎn)也造成了悲劇的那種熱情，埃斯庫(kù)羅斯在這方面也顯示了自己卓越的技巧。

? ? ? ?七.埃斯庫(kù)羅斯悲劇中的合唱隊(duì)與演員，悲劇的結(jié)構(gòu)

? ? ? ?埃斯庫(kù)羅斯開(kāi)始進(jìn)行創(chuàng)作活動(dòng)的時(shí)候，戲劇表演藝術(shù)還處在發(fā)展的初級(jí)階段。悲劇的結(jié)構(gòu)形成，來(lái)源于合唱隊(duì)的歌曲，而在埃斯庫(kù)羅斯的作品里，合唱隊(duì)卻已經(jīng)逐漸喪失了自己的主導(dǎo)地位。在《乞援人》中，達(dá)那伊德的合唱隊(duì)是主要的劇中人物。在《報(bào)仇神》中，復(fù)仇女神們的合唱隊(duì)表現(xiàn)的是搏斗的雙方中的一方。在《奠酒人》中，合唱隊(duì)經(jīng)常促使俄瑞斯忒斯行動(dòng)。在《阿伽門農(nóng)》中，合唱隊(duì)起了非常特殊的作用。雖然合唱隊(duì)在這里已經(jīng)不是劇中人物了，但是合唱隊(duì)的歌曲構(gòu)成了主要的背景，整個(gè)悲劇表演就是在這個(gè)背景上展開(kāi)的。雖然在表面上看到的是平安的征兆(關(guān)于報(bào)告勝利的信號(hào)、傳令官的到達(dá)和阿伽門農(nóng)王的歸來(lái))，但是對(duì)即將來(lái)臨的災(zāi)禍的模糊的預(yù)感也在逐場(chǎng)增強(qiáng)，使觀眾預(yù)感到大難將臨。群眾的心情、他們的朦朧的本能的感覺(jué)、純樸的信仰、遇事猶豫、對(duì)是不是盡快走進(jìn)王宮去幫助阿伽門農(nóng)王這個(gè)問(wèn)題有分歧——所有這一切都以這樣的藝術(shù)力量再現(xiàn)出來(lái)，而這種藝術(shù)力量在莎士比亞之前的文學(xué)中是沒(méi)有遇到過(guò)的。

? ? ? ?我們已經(jīng)說(shuō)過(guò)，戲劇中增添了第二個(gè)演員之后，戲劇的特征有了實(shí)質(zhì)性的變化，即有可能為觀眾直接表現(xiàn)戲劇中的沖突。當(dāng)埃斯庫(kù)羅斯運(yùn)用了索?？死账沟男率址ǎ貏e是吸收了第三個(gè)演員之后，情況有了更大的變化。與此同時(shí)，在戲劇表演時(shí)觀眾的注意力也從合唱隊(duì)轉(zhuǎn)向劇中人，亦即轉(zhuǎn)到演員身上了。

? ? ? ?盡管埃斯庫(kù)羅斯的作品保存下來(lái)的很少，但是我們今天見(jiàn)到的七個(gè)劇本，還是為某些研究和推論提供了材料。其中四個(gè)劇本歸納為一組，可以把它看做是早期的，因?yàn)榘ㄔ谶@一組里的悲劇具有技巧極其簡(jiǎn)單、原始的特點(diǎn)，另一組收在《俄瑞斯忒亞》三部曲之中的悲劇，按其時(shí)間來(lái)說(shuō)，就稍后了。早期悲劇只要求兩個(gè)演員出場(chǎng)演出[7]，而《俄瑞斯忒亞》三部曲則需要三個(gè)演員。根據(jù)這一點(diǎn)，我們可以看到，在悲劇的結(jié)構(gòu)、劇情的發(fā)展和對(duì)劇中人物的表演等方面的實(shí)質(zhì)性的變化過(guò)程。除此之外，最早的兩個(gè)劇本——《波斯人》和《乞援人》沒(méi)有開(kāi)場(chǎng)，井直接從合唱歌開(kāi)始。

? ? ? ?早期悲劇的結(jié)構(gòu)是極其簡(jiǎn)單的。劇情發(fā)展幾乎只是表面的。一部悲劇分許多場(chǎng)，它們相互之間的聯(lián)系是微弱的。劇中人物一個(gè)接一個(gè)地出現(xiàn)，形成了一些各別的場(chǎng)。甚至在《普羅米修斯》，中大洋神的女兒們、大洋神和伊俄的先后出現(xiàn)都沒(méi)有把劇情推向前進(jìn)，而只是為赫耳墨斯的恫嚇結(jié)局作好了準(zhǔn)備。但是，悲劇《阿伽門農(nóng)》卻是戲劇性逐步增強(qiáng)的劇本樣板。早在開(kāi)場(chǎng)中，守望人就已經(jīng)指出悲劇結(jié)局的可能性，說(shuō)在家里并不是一切都那么好，而接著一場(chǎng)接一場(chǎng)是克呂泰墨斯特拉、傳令官和阿伽門農(nóng)本人的雙關(guān)的話，最后是卡珊德拉的令人震驚的幻象和預(yù)言，可見(jiàn)慘變逐漸臨近了。這里，詩(shī)人的藝術(shù)技巧達(dá)到了他自己發(fā)展的頂點(diǎn)。

? ? ? ?在埃斯庫(kù)羅斯的每一部悲劇里，”報(bào)信人”的講述占相當(dāng)大的分量。獨(dú)白明顯地多于對(duì)話。這一點(diǎn)顯示出那個(gè)時(shí)期戲劇發(fā)展的頂點(diǎn)，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)演員只是“回答“合唱隊(duì)提出的問(wèn)題。甚至在《乞援人》、《波斯人》和《阿伽門農(nóng)》開(kāi)頭的合唱歌中也帶有敘事的特點(diǎn)?！恫ㄋ谷恕分?，報(bào)信人的敘述是劇本的中心部分，《七將攻忒拜》中也有三次這樣的敘述。在《普羅米修斯》中敘述部分也占優(yōu)勢(shì)?？梢?jiàn)，情節(jié)主要是在場(chǎng)外發(fā)生的。這是在這些悲劇中單純的戲劇因素發(fā)展緩慢的明顯標(biāo)志。因此，埃斯庫(kù)羅斯在《阿伽門農(nóng)》中所使用的那種手法是特別出色的：卡珊德拉的精神錯(cuò)亂的幻視所預(yù)先展現(xiàn)在觀眾面前的事情，很快就在場(chǎng)外的王宮里兌現(xiàn)了。此外，這一場(chǎng)還打算引起觀眾對(duì)阿伽門農(nóng)的注意和同情，而以他先前的行為而論，他似乎本來(lái)不應(yīng)該得到這樣的對(duì)待的。

? ? ? ?埃斯庫(kù)羅斯通常演出的不是一些各自獨(dú)立的作品，而是四部作品在一起，組成了連貫的整體——相互聯(lián)系的四部曲，其中每一部都好象是一部大的劇本中的一幕。關(guān)于這一點(diǎn)，唯一被保存下來(lái)的三部曲《俄瑞斯忒亞》以及與它連在一起的未流傳下來(lái)的薩提洛斯劇《普洛透斯》，提供了明確的概念。關(guān)于忒拜的四部曲也是如此，這個(gè)四部曲包括悲劇《拉伊俄斯》、《俄狄浦斯》、《七將攻忒拜》和薩提洛斯劇《斯芬克司》。關(guān)于普羅米修斯的四部曲也是這樣構(gòu)成的。各個(gè)部分之間的聯(lián)系是這樣的：即在后面劇本的描寫(xiě)中對(duì)于前面劇本中的暗示或預(yù)占已經(jīng)充分表達(dá)出來(lái)——在《阿伽門農(nóng)》中期待著來(lái)自俄瑞斯忒斯方面的復(fù)仇；在《被縛的普羅米修斯》中不僅預(yù)言普羅米修斯要經(jīng)受新的痛苦，而且也預(yù)言赫刺克勒斯將會(huì)來(lái)解放他。在某些情況下，劇作者有可能在四部曲中描寫(xiě)整個(gè)家族的命運(yùn)——即《俄瑞斯忒亞》中的珀羅普斯家族，忒拜四部曲中的拉布達(dá)科斯家族，總之是根據(jù)傳說(shuō)，惡運(yùn)或者是不吉祥的詛咒重壓在他們頭上的那些家族。如此看來(lái)，某些個(gè)別的悲劇中的情節(jié)好象并沒(méi)有完成似的。很明顯，要充分理解這樣個(gè)別的悲劇，就必須知道包括在四部曲中的其他劇本的情況，而當(dāng)我們掌握的只是這個(gè)大的整體中的一部分的時(shí)候，我們便處在困難的境地之中。因此，要理解《普羅米多斯》的基本思想，就發(fā)生了很大的困難。

? ? ? ?可是，某些四部曲中各部作品之間彼此并沒(méi)有聯(lián)系，并且是由完全獨(dú)立的作品組成的。由《菲紐斯》、《波斯人》、《格拉夫克·波特涅斯基》以及薩堤洛斯劇《普羅米修斯——放火者》組成的四部曲可以看出，該書(shū)是由不同的單篇匯集而成的。從索?？死账沟臅r(shí)代起，悲劇的這種自由的組合已經(jīng)變得經(jīng)常了，而詩(shī)人的每一部作品都是作為完全獨(dú)立的和完成了的整體而精心創(chuàng)作的。

? ? ? ?八.埃斯庫(kù)羅斯悲劇中的人物形象

? ? ? ?劇作家埃斯庫(kù)羅斯的典型特點(diǎn)是他特別重視情節(jié)，而不重視性格，只是隨著戲劇藝術(shù)技巧的逐步提高，描寫(xiě)劇中人物的可塑性才逐步增強(qiáng)?！镀蛟恕分械倪_(dá)那俄斯與珀拉斯戈斯、《波斯人》中的阿托薩與薛西斯，尤其是大流士的亡靈，這些全都是抽象的形象，是沒(méi)有個(gè)性的王權(quán)的普遍概念的體現(xiàn)者，這一點(diǎn)對(duì)古代藝術(shù)來(lái)說(shuō)是典型的。悲劇《七將攻忒拜》、《普羅米修斯》和《俄瑞斯忒亞》三部曲代表埃斯庫(kù)羅斯創(chuàng)作的另一個(gè)階段。這些悲劇的特點(diǎn)在于，在這些作品中，詩(shī)人的全部注意力只是在主要的人物形象身上，而次要的人物形象起的純粹是輔助的作用，并且僅僅是用來(lái)更鮮明地表現(xiàn)和突出主要人物。

? ? ? ?埃斯庫(kù)羅斯筆下的人物形象的明顯特點(diǎn)就是這些人物具有某種概括性，而同時(shí)還具有一種完美無(wú)缺的特點(diǎn)。他們身上沒(méi)有動(dòng)搖和矛盾。埃斯庫(kù)羅斯通常塑造的是強(qiáng)大的、宏偉的、超人的形象，他們沒(méi)有內(nèi)心的矛盾。天神們的形象往往也是這樣塑造的(《普羅來(lái)修斯》中的赫淮斯托斯、赫爾墨斯、大洋神、普羅米修斯本人，《報(bào)仇神》中的阿波羅、雅典娜、復(fù)仇女神合唱隊(duì)等等)。主人公出場(chǎng)時(shí)懷著充分的決心，直到終場(chǎng)始終不渝。旁人施加的任何影響都不能使他動(dòng)搖。他一旦下定了決心，即使?fàn)奚苍谒晦o。這樣進(jìn)行性格描寫(xiě)，顯然看不出性格的發(fā)展。厄忒俄克勒斯可以作為這方面的例子。他把政權(quán)奪到手之后，就堅(jiān)決地行使權(quán)力，為了保衛(wèi)祖國(guó)，采取了果敢措施，并派出了偵察員準(zhǔn)確地了解敵人的行動(dòng)，他制止了婦女組成的合唱隊(duì)在言談中流露出來(lái)的驚慌情緒，當(dāng)偵察員報(bào)告了敵軍的動(dòng)向和他們的指揮官的情況之后，他根據(jù)他們每個(gè)人的特點(diǎn)，委派了自己方面的相應(yīng)的官長(zhǎng)，他把軍事計(jì)劃的全部線索都掌握到自己的手里，他能預(yù)見(jiàn)一切，這是一個(gè)理想的統(tǒng)帥形象。

? ? ? ?毫無(wú)疑問(wèn)，這樣的形象塑造，出自不平凡的戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)歷。瞧，厄忒俄克勒斯仿佛聽(tīng)到他弟弟正在進(jìn)攻第七座城門，他把他的弟弟視為死敵，僅此一點(diǎn)已足以使他下定決心了。合唱隊(duì)試圖阻止他。但是什么都不能迫使他改變自己的決定。這鮮明的體現(xiàn)了他的個(gè)性。他意識(shí)到這件事的全部可怕之處，至于會(huì)出現(xiàn)什么完滿結(jié)局，他已不抱任何希望。然而他決不后退，盡管已經(jīng)命中注定他在決斗中必死無(wú)疑。他本來(lái)可以任意選擇自己的行動(dòng)方式，但他還是根據(jù)個(gè)人的意志，按照既定的目的，投入戰(zhàn)斗。他的形象還具有愛(ài)國(guó)主義熱情的巨大力量，他自己犧牲了，可是卻拯救了自己的祖國(guó)。

? ? ? ?從普羅米修斯的形象來(lái)看，埃斯庫(kù)羅斯的筆力更加勁健。如果把悲劇中的這個(gè)形象同他的神話原型加以比較，就可以清楚地看到這一點(diǎn)。例如在赫西俄德的長(zhǎng)詩(shī)中，普羅米修斯純粹是一個(gè)狡猾的騙子，而在埃斯庫(kù)羅斯的筆下，他是泰坦族的巨神，他拯救了人類。雖然他明知將會(huì)受到殘酷的懲罰，還是從天神那里竊取了火種給人們，他教會(huì)他們過(guò)共同的團(tuán)體生活，使他們能夠聚集在部落中，他發(fā)明和創(chuàng)造了各種科學(xué)，他是為真理而奮斗的勇敢的戰(zhàn)士，反對(duì)所有的暴行和專制，絕不妥協(xié)，他痛恨一切天神，他是反抗天神的斗士，他又是探索新的道路的革新家；為了自己崇高的理想，他甘愿承受最無(wú)情的刑罰，并且自覺(jué)自愿地去完成自己的偉大事業(yè)。這里所表現(xiàn)的不是原始社會(huì)的人的思想，而是只有到公元前5世紀(jì)人們的崇高意識(shí)才能孕育出這樣的形象來(lái)。正是埃斯庫(kù)羅斯的天才創(chuàng)造了這樣的形象，而我們現(xiàn)在把有這類性格的人稱之為巨人，

? ? ? ?普羅米修斯是馬克思所喜愛(ài)的英雄，馬克思在自己的博士論文的序言中，引用了普羅米修斯蔑視天神的話作為給同時(shí)代人的訓(xùn)言：“我憎恨所有的神”。接著他又援引了普羅米修斯回答赫耳墨斯的恫嚇時(shí)所說(shuō)的話，以表明真正的哲學(xué)家的堅(jiān)定性：“你要相信，我不肯拿我這不幸的命運(yùn)來(lái)?yè)Q你的賤役”，"我認(rèn)為你伺候這石頭，比作父親宙斯的親信使者強(qiáng)得多。"[8]

? ? ? ?馬克思用這樣的話來(lái)結(jié)束了自己的議論："普羅米修斯是哲學(xué)的日歷中最高尚的圣者和殉道者。"[9]

? ? ? ?《阿伽門農(nóng)》中的主要人物不是阿伽門農(nóng)，而是克呂泰墨斯特拉。阿伽門農(nóng)只在一場(chǎng)中露過(guò)面，雖然整個(gè)情節(jié)都集中圍繞著他的名字。阿伽門農(nóng)的形象只是作為背景，在這一背景中，突出了殺害他的兇手克呂泰墨斯特拉的罪行和形象，阿伽門農(nóng)這個(gè)圍王是一頭“雄獅”，被曠日持久的戰(zhàn)爭(zhēng)的苦難弄得疲憊不堪，但他還是強(qiáng)有力的，為自己的忠實(shí)臣民所敬愛(ài)的統(tǒng)治者，雖然他過(guò)去留下許多令人不滿的口實(shí)，尤其是為了那個(gè)有罪的妻子而發(fā)動(dòng)了戰(zhàn)爭(zhēng)。特別值得一提的是：在遠(yuǎn)征開(kāi)始之前，先知就警告說(shuō)，他將面臨沉重的傷亡。但是，阿伽門農(nóng)受到了痛苦的經(jīng)驗(yàn)的教育，他知道他不在國(guó)內(nèi)期間所發(fā)生的許多事情，許多人應(yīng)該為此得到報(bào)應(yīng)。他的形象由于同他的繼任者埃癸斯托斯相對(duì)照而變得更加偉大。埃癸斯托斯是個(gè)懦夫，他沒(méi)有勇氣親手殺人，而是讓女人去干這種事。合唱隊(duì)這樣評(píng)價(jià)他說(shuō)：埃癸斯托斯只會(huì)自吹自擂，“象公雞在母雞跟前似的?！昂铣?duì)當(dāng)面毫不客氣地把他稱作女人。俄瑞斯忒斯在《奠酒人》中也稱他是只會(huì)玷污丈夫床榻的懦夫。

? ? ? ?為了理解克呂泰墨斯特拉的形象，就應(yīng)該記得，在史詩(shī)中，阿伽門農(nóng)被害這件事被寫(xiě)成完全另一種樣子。在《奧德修紀(jì)》中，埃癸斯托斯被稱為主要的肇事者，而克呂泰墨斯特拉只是他的同謀者。而在埃斯庫(kù)羅斯的筆下，埃癸斯托斯只是在兇殺完成之后才出現(xiàn)的，而罪行完全歸于克呂泰墨斯特拉一個(gè)人身上。因此，她的形象被賦予了特殊的力量。這是一個(gè)聰明的女人，她象男子漢一樣堅(jiān)強(qiáng)果敢，開(kāi)場(chǎng)中的守望人和后來(lái)的合唱隊(duì)的長(zhǎng)老們都這樣評(píng)價(jià)她。對(duì)一個(gè)女人來(lái)說(shuō)，她必須要有非凡的堅(jiān)韌意志，以平息國(guó)王不在時(shí)由戰(zhàn)場(chǎng)上傳來(lái)的令人驚慌的風(fēng)聞在國(guó)內(nèi)所引起的騷動(dòng)。她必須具備背信棄義、假仁假義和弄虛作假等特點(diǎn)，以不招致別人的猜疑。她以冗長(zhǎng)的奉承的言辭來(lái)歡迎阿伽門農(nóng)，以打消他的懷疑。而他是有理由懷疑家里有問(wèn)題的。他嘲諷地指出：他妻子的話太長(zhǎng)了，和他不在的時(shí)間的長(zhǎng)短正相當(dāng)。她說(shuō)服阿伽門農(nóng)走上紅地毯，并力圖消除他的朦朧的預(yù)感和迷信的恐懼的那一場(chǎng)戲，是埃斯庫(kù)羅斯創(chuàng)作的出色的范例之一。于是，她終于達(dá)到了目的。她嘴里說(shuō)出的對(duì)宙斯的語(yǔ)意雙關(guān)的祈禱聽(tīng)起來(lái)是不祥的東西：“啊，宙斯，全能的宙斯，使我的祈禱實(shí)現(xiàn)吧，愿你多多注意你所要實(shí)現(xiàn)的事”。當(dāng)后來(lái)她又出來(lái)叫卡珊德拉進(jìn)宮的時(shí)候，她的話里充滿了惡意和威脅，于是，兇殺行為終于發(fā)生了，她出現(xiàn)在觀眾面前(大概，在可以移動(dòng)的平臺(tái)——“陳尸臺(tái)”上)，手里拿著一把斧子，渾身濺滿了鮮血，臉上帶著血跡，站在阿伽門農(nóng)和卡珊德拉的尸體前面。現(xiàn)在沒(méi)有必要再弄虛作假了，于是她粗暴而又直言不諱地宣布，她已經(jīng)做完了蓄謀已久的事。誠(chéng)然，她企圖將她的謀殺行為說(shuō)成是為自己的女兒伊菲革涅亞復(fù)仇，同時(shí)是為了報(bào)復(fù)丈夫勾搭克律塞伊斯和卡珊德拉的背棄行為，以便減輕自己的罪惡所引起的惶恐。但是很明顯，事情并不是象她所說(shuō)的那樣。合唱隊(duì)的長(zhǎng)老們?yōu)樗l(fā)生的事情而震驚。在他們看來(lái)，克呂斯墨斯特拉的行為是殘暴不仁的；他們覺(jué)得，她似乎是喝了某種有毒的藥水而昏了頭：這時(shí)候在她身上看到了某種險(xiǎn)惡的力量，但是她已經(jīng)對(duì)流血事件感到厭煩了，并且宣稱她下決心今后不再殺人，果不其然，后來(lái)埃癸斯托斯帶著自己的侍衛(wèi)想要迫害合唱隊(duì)的不順從的長(zhǎng)老們的時(shí)候，她用自己的干預(yù)防止了流血事件的發(fā)生，并把埃癸斯托斯帶進(jìn)王宮去。從退場(chǎng)可以看出，掌權(quán)的是她，而不是他。

? ? ? ?在悲劇中，女先知卡珊德拉的形象也是很出色的，就是她從阿波羅那里得到了預(yù)言的才能，但是她欺騙了阿波羅，拒絕了他的愛(ài)情，因而被懲罰，使任何人都不信她的預(yù)言。按照神的意志，她過(guò)著被人唾棄的乞丐般的痛苦生活，最后她成了一名俘虜，流落到阿伽門農(nóng)家中，想要在那里找到自己死亡的歸宿。這個(gè)形象之所以造成一種特殊的悲劇氣氛，乃是因?yàn)樗约褐赖却拿\(yùn)是什么，因此，這便引起了合唱隊(duì)的更大同情?！镀樟_米修斯》中的伊俄同她有某些類似之處，前者是宙斯的情欲和赫拉的迫害的不幸的犧牲品。

? ? ? ?在《俄瑞斯忒亞》三部曲的另外兩部悲劇中，劇中人物形象不能令讀者一望而產(chǎn)生興趣?？藚翁┠固乩凇兜炀迫恕分幸呀?jīng)不是先前那個(gè)強(qiáng)有力的和高傲的女人了；她預(yù)料到俄瑞斯忒斯會(huì)來(lái)復(fù)仇，因而長(zhǎng)期惴惴不安，痛苦不堪。兒子的死訊在她內(nèi)心里喚起了兩種對(duì)立的感情——既為之惋惜，又因擺脫了長(zhǎng)久纏身的恐懼心理而高興?？墒?，她突然發(fā)現(xiàn)，不是俄瑞斯忒斯死了，而是埃癸斯托斯被殺死了。嚴(yán)厲而可怕的復(fù)仇者正站在她的面前。在一瞬間，從前的精神又在她的身上蘇醒了。于是，她大聲喊叫，讓人盡快把斧子給她拿來(lái)。俄瑞斯忒斯在《奠酒人》和《報(bào)仇神》中，是作為神的工具出現(xiàn)的，因此在一定程度上失去了他的個(gè)性特征。可是，當(dāng)他看到母親伸開(kāi)雙臂跪倒在他面前，并袒露出哺育過(guò)他的乳房的時(shí)候，他渾身顫抖，并且自己的決心也動(dòng)搖了。他間自己的忠實(shí)的朋友和同伴皮拉得斯說(shuō)，“皮拉得斯，我該怎么辦呢？饒恕我的母親嗎？“皮拉得斯向他提起阿波羅的命令，吩咐他必須執(zhí)行阿波羅的旨意。根據(jù)宗教的教規(guī)，他作為一個(gè)身上帶有血污的殺人犯，必須遠(yuǎn)離本國(guó)到某個(gè)地方去洗刷罪惡。他為自己的行為所震驚，便吩咐拿出那件衣服來(lái)讓人看?？藚翁┠固乩谶M(jìn)行刺殺的一瞬間，用那件衣服象網(wǎng)一樣套住了阿伽門農(nóng)，而在衣服上面還可以看到打擊的痕跡。這時(shí)他覺(jué)得他的頭腦開(kāi)始糊涂起來(lái)。他想為自己的行為找到辯護(hù)的理由，以平息良心的不安……卻看到了復(fù)仇女神們的形象。在下一部悲劇《報(bào)仇神》中，當(dāng)他還沒(méi)有在雅典最高法院的審判中被宣告無(wú)罪之前，他也懷著這樣的情緒。這樣就顯示出主人公的內(nèi)心世界。

? ? ? ?在次要人物中，只有為數(shù)不多的幾個(gè)被賦予了個(gè)性特征。例如在《普羅米修斯》中，大洋神的精神上的卑下和膽怯是描寫(xiě)得很有趣的。當(dāng)俄瑞斯忒斯的老保姆聽(tīng)到關(guān)于他的編造出來(lái)的死訊的時(shí)候，她那充滿痛苦的率真性格便很有真實(shí)生活的氣息。

? ? ? ?總的說(shuō)來(lái)，正如我們所看到的，埃斯庫(kù)羅斯通常描寫(xiě)強(qiáng)有力的、雄偉的、超人的形象，他們是沒(méi)有內(nèi)心矛盾的。他描寫(xiě)眾神的形象，屢見(jiàn)不鮮，如在《普羅米修斯》中描寫(xiě)赫淮斯托斯、赫耳墨斯、大洋神和普羅米修斯自身，在《報(bào)仇神》中描寫(xiě)了阿波羅、雅典娜、復(fù)仇女神的合唱隊(duì)等等。即使在其它情況下，埃斯庫(kù)羅斯描寫(xiě)了凡人，他們也具有不同于通常人的罕見(jiàn)的品質(zhì)。

? ? ? ?阿里斯托芬指出埃斯庫(kù)羅斯有一種習(xí)慣：在描寫(xiě)人物的時(shí)候，他使這些人物在整整一場(chǎng)戲中神情悒郁，默默無(wú)言，從而達(dá)到特殊的藝術(shù)效果。例如，《普羅米修斯》的第一場(chǎng)，《阿伽門農(nóng)》中的卡珊德拉那一場(chǎng)，不久前發(fā)現(xiàn)的名為《尼俄柏》的悲劇片斷中的尼俄柏那一場(chǎng)，均屬此類。

? ? ? ?九.埃斯庫(kù)羅斯的語(yǔ)言

? ? ? ?埃斯庫(kù)羅斯創(chuàng)造了非常出色、宏偉超群的形象，為表現(xiàn)這些形象、就需要有氣勢(shì)磅薄的的語(yǔ)言。戲劇是在史詩(shī)和抒情詩(shī)的基礎(chǔ)上形成的，作為戲劇體裁的奠基人，他自然而然地體味到了這類體裁的風(fēng)格傳統(tǒng)。如果說(shuō)悲劇一般都具有嚴(yán)肅的特點(diǎn)，并以其雄偉莊嚴(yán)見(jiàn)稱，那么，埃斯庫(kù)羅斯的語(yǔ)言則富有此種特色。這一點(diǎn)在合唱隊(duì)的歌詞中特別明顯。這類歌詞運(yùn)用的是虛擬的多利斯方言，從而表現(xiàn)了形形色色的音樂(lè)旋律，對(duì)話部分繼承了伊奧尼亞-阿提刻的抑揚(yáng)格詩(shī)的傳統(tǒng)。為了保留古老風(fēng)格的莊嚴(yán)性，作者大量運(yùn)用了伊奧尼亞方言和各種古詞語(yǔ)。從平靜的問(wèn)答轉(zhuǎn)向細(xì)膩入微、情意綿綿的對(duì)話(即劇中人物同合唱隊(duì)之間的抒情的對(duì)答)，把悲劇氣氛巧妙地增強(qiáng)了。如《阿伽門農(nóng)》中的卡珊德拉的那一場(chǎng)和《波斯人》與《七將攻忒拜》中的哭泣的場(chǎng)面即是。當(dāng)對(duì)話的語(yǔ)流特別快起來(lái)之際，抑揚(yáng)格的詩(shī)體變成了八音節(jié)的長(zhǎng)短格——四音步的詩(shī)律。

? ? ? ?埃斯庫(kù)羅斯的語(yǔ)言具有驚人的豐富性和多樣性。其中有許多詞是罕見(jiàn)的和不常用的，甚至在其他作家那里是完全沒(méi)有遇到過(guò)的。引人注目的是他的合成詞很豐富，這些合成詞是由幾個(gè)詞根組成的，或者前面加二至三個(gè)詞冠。這些詞同時(shí)包含著幾個(gè)形象。在某些情況下，埃斯庫(kù)羅斯甚至力求使自己人物的語(yǔ)言個(gè)性化。為了更清楚地說(shuō)明達(dá)那伊德的外國(guó)出身，他借她們之口，同時(shí)也借埃及的傳令官之口說(shuō)出了外國(guó)詞。而在《波斯人》中，外國(guó)詞更是特別多。

? ? ? ?埃斯庫(kù)羅斯的語(yǔ)言很有感情色彩，具有豐富的各類形象和比喻。其中一些形象和比喻，儼然是貫穿整個(gè)悲劇的主旋律。例如，在《七將攻忒拜》中的飄浮在波濤洶涌的大海中船只的旋律，《波斯人》中的牛軛的旋律，《阿伽門農(nóng)》中陷入羅網(wǎng)中的野獸的旋律等等。希臘人攻占特洛亞是以馬的飛躍為主旋律加以描寫(xiě)的——原來(lái)那匹木馬里面隱蔽著希臘的將士。描寫(xiě)海倫到達(dá)特洛亞，用的是一個(gè)比喻，仿佛一個(gè)人喂養(yǎng)了一頭小獅子，等它長(zhǎng)大之后，便大肆捕殺主人的羊群?？藚翁┠固乩幻枥L成跟膽怯的狼結(jié)盟的雙足母獅。利用近似音的變化所構(gòu)成的文字游戲同樣是很有趣的，如海倫的發(fā)音與搶劫船只、男人、城市的女匪的發(fā)音很近似，卡珊德拉稱阿波羅為“毀滅者”(因?yàn)椤皻缯摺币辉~的發(fā)音與阿波羅很相近)。

? ? ? ?從悲劇的整個(gè)風(fēng)格來(lái)看，以上指出的這些特點(diǎn)都是典型的例子。不久以前發(fā)現(xiàn)的埃斯庫(kù)羅斯的薩堤洛斯劇的片斷表明，埃斯庫(kù)羅斯的語(yǔ)言接近于口語(yǔ)。某些研究工作者根據(jù)《普羅米修斯》這個(gè)悲劇在語(yǔ)言上的某些特點(diǎn)，否認(rèn)它是埃斯庫(kù)羅斯的作品。可是，這些不同特點(diǎn)并沒(méi)有超出在埃斯庫(kù)羅斯的薩提洛斯劇中所見(jiàn)到的用語(yǔ)范圍。也許他是受到了埃皮哈爾姆的喜劇的影響，埃斯庫(kù)羅斯是在公元前470年前后到西西里去的時(shí)候同其相識(shí)的。但是，阿里斯托芬曾經(jīng)以開(kāi)玩笑的方式指出過(guò)埃斯庫(kù)羅斯語(yǔ)言艱澀難懂，例如他用一些“蠢牛一般的語(yǔ)匯”，并指出對(duì)觀眾來(lái)說(shuō)他的語(yǔ)言也是難以理解的，例如用一些象塔一樣的臃腫笨拙的語(yǔ)匯。

? ? ? ?十.古代對(duì)埃斯庫(kù)羅斯的評(píng)價(jià)和他的世界意義

? ? ? ?埃斯庫(kù)羅斯在戲劇技巧方面所進(jìn)行的變革以及他的天才的力量確保了他在希臘民族詩(shī)人中間的杰出地位。在公元前5世紀(jì)至前4世紀(jì)的整個(gè)過(guò)程中，他保持著杰出詩(shī)人的地位。他的作品在重新演出方面享有特殊的權(quán)利。阿里斯托芬在喜劇《蛙》中推崇他為著名悲劇作家們中間的巨擘，稱頌他是人民的教育者和當(dāng)代馬拉松戰(zhàn)士的真正代表。公元前330年左右，根據(jù)演說(shuō)家和政治活動(dòng)家利庫(kù)爾格的提議，在改建后的劇場(chǎng)里給埃斯庫(kù)羅斯和其他著名的戲劇作家豎立了紀(jì)念像。當(dāng)時(shí)，人們還根據(jù)詳細(xì)考訂過(guò)的國(guó)家抄本對(duì)他的作品進(jìn)行了整理。埃斯庫(kù)羅斯不僅對(duì)希臘文學(xué)，而且也對(duì)羅馬文學(xué)產(chǎn)生了強(qiáng)有力的影響：恩尼烏斯，阿克齊烏斯和塞內(nèi)加等都加工改寫(xiě)過(guò)他的作品。

? ? ? ?在許多詩(shī)人，如卡爾德隆、彌爾頓、伏爾泰、歌德、席勒、雪萊、拜倫、利奧帕爾德等人身上，都可以看到埃斯庫(kù)斯羅斯對(duì)文學(xué)的影響。大家知道，據(jù)拉法格的回憶，埃斯庫(kù)羅斯是馬克思喜愛(ài)的詩(shī)人之一。歌德在致弗·洪堡特的信中稱《阿伽門農(nóng)》為“高超作品中的精妙之作“。特別是《普羅米修斯》對(duì)西方和我國(guó)的文學(xué)顯示了強(qiáng)有力的影響，普羅米修斯的形象稱雄于世界詩(shī)壇，吸引了不同時(shí)代和流派的人們。米開(kāi)朗基羅使他的形象在西斯廷教堂里永垂不朽?？柕侣?xiě)了劇本《普羅修米斯的塑像》(1679年)，伏爾泰寫(xiě)了劇本《潘多拉》(1748),? 赫爾德寫(xiě)了《解放了的普羅米修斯》中的幾場(chǎng)戲，而在此基礎(chǔ)上，李斯特創(chuàng)作了同名交響詩(shī)。我們還可以想起歌德的《普羅米修斯》的戲劇片斷，拜倫也以這個(gè)題目寫(xiě)了抒情詩(shī)，同樣，雪萊也寫(xiě)了《解放了的普羅米修斯》。

? ? ? ?1752年，羅蒙諾索夫在一封《關(guān)于玻璃用途的通信》的函件中搬取了一些有關(guān)普羅米修斯的情節(jié)，他在信中寫(xiě)道：”有些人雖然知道誰(shuí)從天上能弄來(lái)火，這些人卻在自己的想象中敷演出了普羅米修斯?！?/p>

? ? ? ?1807年，拉季謝夫在《歷史之歌》中談到了赫剌克勒斯的功績(jī)，說(shuō)他“非常大膽地支持從天上竊火的普羅米修斯，殺死了啄食他的胸脯的禿鷹，把他從兇險(xiǎn)的刑罰中解救出來(lái)?！鄙岣η倏掳驯粔浩热嗣裢樟_米修斯相比，深信“真理會(huì)獲勝，愿望會(huì)實(shí)現(xiàn)”，并在永生的普羅米修斯身上看到了不朽的人民的典型。奧加遼夫?qū)懥耸闱樵?shī)《普羅米修斯》，里面痛斥了沙皇尼古拉一世的暴政?？_利娜·帕夫洛娃翻譯了《普羅米修斯》的片斷。韋涅維季諾夫也試圖翻譯它。別林斯基和赫爾岑高度評(píng)價(jià)了這一形象。高爾基賦予普羅米修斯的神話以重大的意義?？梢哉f(shuō)，普羅米修斯是各國(guó)人民最喜愛(ài)的形象。

? ? ? ?此外，俄羅斯文學(xué)中，梅爾茲利亞科維翻譯的埃斯庫(kù)羅斯幾個(gè)劇本的部分場(chǎng)景，是值得稱道的。邁科夫和列夏·烏克蘭卡在《阿伽門農(nóng)》的基礎(chǔ)上創(chuàng)作了定名為《卡珊德拉》的一個(gè)劇本和一首長(zhǎng)詩(shī)。

? ? ? ?埃斯庫(kù)羅斯的詩(shī)歌形象對(duì)瓦格納產(chǎn)生了巨大的影響。俄羅斯作曲家塔涅耶夫創(chuàng)作了歌劇《俄瑞斯忒斯》。斯克里亞賓譜寫(xiě)了交響樂(lè)《普羅米修斯》等等。

? ? ? ?埃斯庫(kù)羅斯的雄偉的眾多形象，經(jīng)歷了整個(gè)世界歷史的進(jìn)程，至今仍然充滿了生命力和毫無(wú)矯揉造作的純真。在蘇聯(lián)的造型藝術(shù)和文學(xué)中，這些形象繼續(xù)發(fā)揮它們的影響。謝列布尼科娃把自己描寫(xiě)馬克思生平的三部曲命名為《普羅米修斯》。

注釋：

[7]在悲劇《七將攻忒拜》中，只是在退場(chǎng)中需要三個(gè)演員，而在《普羅米修斯》中，只是在開(kāi)場(chǎng)中這樣要求。當(dāng)關(guān)于只用兩個(gè)演員的規(guī)則還在起作用的時(shí)候，在任何情況下，這個(gè)角色都可以借助于“巴拉赫列格姆”，也就是附加的演員來(lái)充當(dāng)。某些人說(shuō)出了這樣的想法：在《普羅米修斯》的開(kāi)場(chǎng)中，普羅米修斯什么也沒(méi)有說(shuō)，他是用傀儡代替的。在以后的幾場(chǎng)里，演員也是從他被綁的懸崖后面替他說(shuō)話的。可是，要是為了使人信服的話，這種配合是過(guò)于造作了。

[8]前一句是普羅米修斯的話，后一句是赫耳墨斯的話。

[9]馬克思：《<博士論文>序》，第3頁(yè)。

第三章.索?？死账购蜌W里庇得斯的時(shí)代

? ? ? ?一.伯里克利時(shí)代雅典國(guó)家和民主政治的繁榮

? ? ? ?希臘悲劇在埃斯庫(kù)羅斯的創(chuàng)作中已臻于全面成熟并成為主要的文學(xué)體裁。它的進(jìn)一步發(fā)展是同索福克勒斯與歐里庇得斯的名字聯(lián)系在一起的。他們的活動(dòng)占據(jù)了公元前5世紀(jì)中期和幾乎整個(gè)后半葉，反映了這一時(shí)期文化的普遍高漲。喜劇詩(shī)人阿里斯托芬是他們的年青的同時(shí)代人，他在公元前4世紀(jì)初繼續(xù)寫(xiě)作。在這一期間內(nèi)，社會(huì)生活發(fā)生了重大變化，而上面提及的幾位詩(shī)人則是當(dāng)時(shí)各個(gè)不同流派——從傾心于冷靜地再現(xiàn)生機(jī)勃勃的現(xiàn)實(shí)到傲游在幻想世界之中——的代表。這個(gè)時(shí)期本身就包含著兩個(gè)不同的階段：雅典國(guó)家在伯里克利領(lǐng)導(dǎo)的年代里(公元前445-前430年)和在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)期間(公元前431-前404年)，奴隸主民主制開(kāi)始出現(xiàn)危機(jī)。索?？死账故菧睾偷拿裰骷瘓F(tuán)的利益的體現(xiàn)者，歐里庇得斯則是“舞臺(tái)上的哲學(xué)家“，是進(jìn)步思潮的代表，而阿里斯托芬用滑稽漫畫(huà)的手法勾畫(huà)了一幅幅形象，用以嘲笑當(dāng)時(shí)生活實(shí)際中的丑惡現(xiàn)象。

? ? ? ?可以認(rèn)為，在公元前5世紀(jì)中葉，奴隸主民主制在雅典已經(jīng)完全建立起來(lái)。雅典成為希臘各城邦中最富有和最強(qiáng)大的一個(gè)，成為龐大的海洋同盟的領(lǐng)袖，這一同盟總計(jì)有150個(gè)以上各自為政的城邦。雅典一開(kāi)始從這些同盟者那里得到總數(shù)達(dá)到460塔蘭的交納款項(xiàng)，也就是在一年內(nèi)得到將近100萬(wàn)金盧布的款項(xiàng)，而在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始的時(shí)候，交納款項(xiàng)增加到600塔蘭，也就是150萬(wàn)金盧布。在公元前421年締結(jié)尼細(xì)阿斯和約之后，增加到1200塔蘭，而后又增加到1300塔蘭。到戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始的時(shí)候，該同盟已經(jīng)變成一個(gè)真正的強(qiáng)權(quán)組織。同時(shí)雅典儼然以盟主自居，高踞于其他盟國(guó)之上。這自然成為同盟者不滿意和同盟自身不鞏固的原因。關(guān)于這一點(diǎn)，后來(lái)在公元前4世紀(jì)初，色諾芬這樣寫(xiě)道：“我們雅典人同斯巴達(dá)人以及他們的同盟者作戰(zhàn)之際，我們當(dāng)時(shí)在海上和船庫(kù)里有不下于300艘三舷戰(zhàn)艦，同時(shí)我們?cè)谛l(wèi)城里有許多現(xiàn)錢并且每年從國(guó)內(nèi)土地上征收很多賦稅，還從國(guó)外得到不少于1000塔蘭的貢品。盡管我們統(tǒng)轄著附近的所有島嶼和歐洲的許多城鎮(zhèn)……，可是我們終究象你們所知道的那樣戰(zhàn)敗了?！?/p>

? ? ? ?因?yàn)檠诺湓谝恍﹪?guó)家中確立了經(jīng)濟(jì)霸權(quán)，并同另一些國(guó)家保持貿(mào)易關(guān)系，所以它在公元前5世紀(jì)后半葉的前25年中，物質(zhì)上達(dá)到了高度繁榮，并成為全希臘主要的文化中心之一，從各地把富有朝氣的創(chuàng)造活力吸引到自己這里來(lái)。這種文化的高漲是同伯里克利領(lǐng)導(dǎo)雅典國(guó)家事務(wù)這一時(shí)期相吻合的，所以這一時(shí)期往往被稱為“伯里克利時(shí)代”。但是很明顯，他僅僅是溫和的民主集團(tuán)的思想代表。這一集團(tuán)是同進(jìn)步的貴族政治聯(lián)系在一起的。馬克思寫(xiě)道，“希臘內(nèi)部的極盛時(shí)期是伯里克利時(shí)代?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-12">[1]

? ? ? ?伯里克利(約公元前500-前429年)是進(jìn)步貴族，在當(dāng)時(shí)是一個(gè)很有學(xué)問(wèn)的人，是一個(gè)好統(tǒng)帥和精明的政治家，善于協(xié)調(diào)當(dāng)代生活的矛盾，他持續(xù)執(zhí)行了他的朋友厄非阿爾忒斯在60年代所開(kāi)始的那個(gè)民主方針。在同客蒙和墨勒西亞斯的兒子修昔底德的貴族集團(tuán)的斗爭(zhēng)取得勝利之后，他在15年(公元前445-前430年)內(nèi)，每年選出十將軍委員會(huì)，實(shí)際上他是雅典政治上的領(lǐng)導(dǎo)人，并且顯示了卓越的組織才能，善于從希臘各地吸收杰出的科學(xué)家和藝術(shù)家。歷史學(xué)家修昔底德談到他的時(shí)代時(shí)說(shuō)：“在名義上是民主政治，但事實(shí)上權(quán)力卻握在英雄——杰出的人物手中”。只是在伯里克利生活的晚年，他在政治事務(wù)上的影響才有所動(dòng)搖，這是同新的社會(huì)力量的崛起相聯(lián)系著的。

? ? ? ?二.建筑和藝術(shù)

? ? ? ?在公元前5世紀(jì)中葉，雅典國(guó)家物質(zhì)上的繁榮，使它有可能以這樣的計(jì)劃來(lái)開(kāi)始改建整個(gè)城市，以與它在這個(gè)時(shí)期的政治地位相適應(yīng)。根據(jù)伯里克利的倡議成立了由菲迪亞斯擔(dān)任主席的專門委員會(huì)，它制訂了改建全城的計(jì)劃，并且把主要注意力放在內(nèi)城——衛(wèi)城上。原定的建筑計(jì)劃大部分在伯里克利當(dāng)政時(shí)期就完成了，只有一小部分在他死后于伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期完工。熱火朝天的建設(shè)浪潮持續(xù)了將近五十年時(shí)間。碑文指出，參加這一工作的不僅有奴隸，而且還有公民和異邦人。自然，這些工程把希臘各地的工程師、建筑師、藝術(shù)家和其他專家吸引到雅典來(lái)了。

? ? ? ?特別值得稱道的是下列杰出的建設(shè)工程：建筑師卡理克拉提斯建造的號(hào)為“長(zhǎng)城”的工程，把雅典城和比雷埃斯夫斯港連接在一起了；米利都人希波達(dá)摩斯改建了比雷埃夫斯港。公元前447年至前432年，伊克提諾斯和卡理克拉提斯建造了雅典娜·帕提儂神廟(處女神廟)，它是謹(jǐn)嚴(yán)的多利亞柱式建筑的楷模。公元前437至前432年，姆涅西克爾在雅典的衛(wèi)城建造了帶有美術(shù)裝潢的柱廊式入口，在戰(zhàn)爭(zhēng)期間又造了附屬的建筑物。公元前421年在衛(wèi)城入口處附近建造了無(wú)翼勝利女神尼卡的神廟，是更精致的伊奧尼亞柱式建筑的范例，而厄勒忒奧神廟，也就是奉祀當(dāng)?shù)赜⑿鄱蚶者瘖W的廟，是由建筑師菲洛克爾和阿爾希洛赫在公元前443年奠基，公元前407年完工的。它同雅典娜·波利阿達(dá)(城市守衛(wèi)者)和海神波寒冬的殿堂連在一起，神廟里有工藝精美的柱廊，代替圓柱樹(shù)立著的是六個(gè)雅典少女的雕像，這就叫做“女像支柱”。

? ? ? ?這個(gè)時(shí)期最有名的藝術(shù)家是菲迪亞斯(約公元前500-前430年)。他是伯里克利時(shí)期建設(shè)工作的領(lǐng)導(dǎo)人，而他自己又是卓越的雕刻家。他最出名的雕像有雅典娜女神廟中的雅典娜·帕提儂雕像和奧林匹亞的宙斯雕像——二者都是鑲以黃金和象牙的。還有在衛(wèi)城廣場(chǎng)上的雅典娜·普羅馬霍斯(保衛(wèi)者)的巨型青銅雕像。他還積極參加了雅典娜女神廟的裝潢工作，在三角墻的圖案和墻壁飾帶的浮雕創(chuàng)作中，有大雅典節(jié)的游行隊(duì)伍等等形象的畫(huà)面。在他的作品里可以看到一種特殊的風(fēng)格——他塑造的神像是莊嚴(yán)、寧?kù)o和完美、俊秀的人。

? ? ? ?他的同時(shí)代人中的長(zhǎng)者想必是米隆，他是著名雕塑《擲鐵餅者》也就是“鐵餅投擲運(yùn)動(dòng)員”的作者。比菲迪亞斯年輕的是波里克利托斯，他是阿耳戈斯-西庫(kù)翁派的藝術(shù)家。他以結(jié)實(shí)有力的大力士們的雕像，如《執(zhí)矛者》(矛兵)和《結(jié)勝利帶者》(頭上結(jié)著勝利絲帶的青年)而著稱。在《執(zhí)矛者》中，波里克利托斯表現(xiàn)了自己關(guān)于“典范”的看法，也就是理想的體型，在身體的各個(gè)部分之間定出相應(yīng)的比例。他在一座稍重的墩實(shí)的雕像上劃出了比例——這是斯巴達(dá)勇士氣質(zhì)的力量化身的像。

? ? ? ?公元前5世紀(jì)的畫(huà)家中最有名的是塔索斯島上的波利格諾特。他對(duì)同時(shí)代人顯示了強(qiáng)有力的影響。我們根據(jù)文學(xué)作品中的描述和部分地根據(jù)陶瓶上的彩繪，知道他的《希臘人同亞馬孫女人們的戰(zhàn)斗》、《陰間》、《馬拉松戰(zhàn)役》等畫(huà)。它們是由四種顏色畫(huà)出來(lái)的，并且有與英雄性的情節(jié)相應(yīng)的象征性的特點(diǎn)，而在這一方面又使人們想起埃斯庫(kù)羅斯悲劇的風(fēng)格。

? ? ? ?在公元前5世紀(jì)的最后10年，當(dāng)時(shí)的風(fēng)尚明顯地趨于更大程度的純真和自然，也表現(xiàn)出一種偏愛(ài)雅致甚至精美的傾向。這明顯地體現(xiàn)在奧林匹亞的勝利女神尼卡·佩奧妮亞的雕像和雅典的勝利女神尼卡神廟柱形欄桿的浮雕上等等，也同樣體現(xiàn)在來(lái)自意大利南部的赫拉克利亞人宙克西斯和以弗所人帕拉西這兩個(gè)藝術(shù)家身上，他們已經(jīng)努力去追求自然主義。歐里庇得斯的某些悲劇所表現(xiàn)的痛苦的激情，直到公元前4世紀(jì)初才在斯科帕斯的雕塑藝術(shù)中得到反映。

? ? ? ?藝術(shù)發(fā)展的進(jìn)程反映了意識(shí)形態(tài)方面的變化并幫助我們理解這個(gè)時(shí)期文學(xué)的各種流派。

? ? ? ?三.伯里克利時(shí)代的社會(huì)與藝術(shù)理想

? ? ? ?在伯里克利時(shí)代，雅典成為全希臘的經(jīng)濟(jì)、政治和文化的中心。比雷埃夫斯是“全希臘的市場(chǎng)”(伊索克拉底語(yǔ))。伯里克利本人稱雅典是“全希臘的學(xué)?！?。其他人也發(fā)表了類似的意見(jiàn)，有人稱它為“圣壇”——即最高神圣會(huì)議，也有人稱之為“埃拉多斯中的埃拉多斯"[2]等等之類。公民們親眼看到了自己國(guó)家的力量和光彩，對(duì)自己的祖國(guó)滿懷愛(ài)國(guó)的自豪感，這是不足為奇的。這些情況確定了他們的社會(huì)理想和藝術(shù)理想，這些理想在許多詩(shī)人的作品中得到鮮明的體現(xiàn)。在歐里庇得斯的悲劇《美狄亞》中，歌隊(duì)美妙的合唱歌曲，滲透了這樣振奮人心的愛(ài)國(guó)精神。這個(gè)悲劇是在公元前431年伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始之前演出的，而同樣在索?？死账沟淖詈笠粋€(gè)悲劇《俄狄浦斯在科羅諾斯》的合唱歌中也是如此。這兩個(gè)合唱歌中，阿提刻都被當(dāng)作倍受天神們恩惠的極美好的國(guó)度加以贊頌。而在雅典娜女神廟西邊的三角墻上表現(xiàn)了雅典娜與波塞冬為占有阿提刻所展開(kāi)的爭(zhēng)論：這就是說(shuō)，阿提刻是這樣美好的國(guó)家，就連天神們也要為了它而發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)。某些悲劇的情節(jié)取材于神話故事，通過(guò)這些故事顯示了雅典人民作為被壓迫者們的保衛(wèi)者之威武精神和崇高作用，例如在歐里庇得斯的《請(qǐng)?jiān)傅膵D女》和《赫剌克勒斯的兒女》中，在索?？死账沟摹抖淼移炙乖诳屏_諾斯》中就是如此。而且，阿里斯托芬在自己的喜劇中也常常贊頌雅典人民的英勇和天神們給予他們的庇護(hù)等等。

? ? ? ?公元前430年，也就是在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)第一年結(jié)束之后，伯里克利發(fā)表了著名的“臨葬悼詞”，我們可以從中找到雅典人對(duì)自己國(guó)家的崇高信念的理論基礎(chǔ)。這個(gè)悼詞由于修昔底德的轉(zhuǎn)述而為我們所熟知。全篇悼詞是那個(gè)時(shí)代政治思想的極好文獻(xiàn)。雅典的公民們知道，伯里克利說(shuō)過(guò)，他們?yōu)樽鎳?guó)而戰(zhàn)，保衛(wèi)自己的自由與獨(dú)立，自己的民主制度和幸福生活。同時(shí)，他的悼詞包含了藝術(shù)和科學(xué)活動(dòng)的完整綱領(lǐng)，指出了藝術(shù)的明確方向?！拔覀兿矚g美，喜歡那種與純樸相聯(lián)系的美，我們也喜歡智慧，這種智慧沒(méi)有精神上的缺陷“。這樣把美與純樸結(jié)合起來(lái)，在伯里克利時(shí)代是很典型的。雅典娜女神廟的建筑以其質(zhì)樸和各部分的嚴(yán)格勻稱而使人們?nèi)朊?，它擺脫了某種過(guò)分奇巧或非常講究的東西，是建筑學(xué)中這種風(fēng)格的光輝榜樣。菲迪亞斯和索?？死账故沁@種風(fēng)格在雕刻和文學(xué)方面的最典型的代表。

? ? ? ?然而，除了這些特色之外，在雕塑藝術(shù)和文學(xué)上開(kāi)始出現(xiàn)一些新的特點(diǎn)——崇尚秾麗華貴，過(guò)分精雕細(xì)刻與多余的點(diǎn)綴。例如，前面提到過(guò)的在厄勒忒奧廟的“女像支柱”的柱廊就是這樣，這樣的特點(diǎn)，我們還可以在歐里庇得斯的創(chuàng)作中，在當(dāng)時(shí)的抒情詩(shī)中，在音樂(lè)中遇到。這證明帶著另外一些審美力的社會(huì)集團(tuán)興起了。

? ? ? ?四.伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的社會(huì)變化

? ? ? ?當(dāng)伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)(公元前431-前404年)開(kāi)始的時(shí)候，雅典民主政治正處在自己發(fā)展的頂峰。雅典的財(cái)政狀況是極好的。它的艦隊(duì)在海上稱霸，它的收入與需要相抵還有剩余。然而，雅典由于沒(méi)有足夠的糧食，必須隨時(shí)把達(dá)達(dá)尼爾海峽和博斯普羅斯海峽處于自己的監(jiān)督之下，因?yàn)楣┙o國(guó)家糧食的主要通道乃是由黑海北岸經(jīng)過(guò)這兩個(gè)海峽的。為了保證能從西西里那兒運(yùn)送糧食，雅典企圖把它置于自己的管轄之下(公元前415-前413年)，這一企圖以慘重的失敗而告終。

? ? ? ?伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)是在希臘最大的國(guó)家集團(tuán)之間經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ)上爆發(fā)的。全希臘分為兩大陣營(yíng)，其中歸附雅典的國(guó)家，實(shí)行民主制或傾向于它，而歸附斯巴達(dá)的則是一些寡頭政體的國(guó)家。而雅典自身也還有不少現(xiàn)行制度的反對(duì)者，但是他們沒(méi)有可能公開(kāi)活動(dòng)，就通過(guò)秘密幫會(huì)——“秘密聯(lián)盟“活動(dòng)，等候適當(dāng)時(shí)機(jī)來(lái)推翻民主制度。由于公元前411年遠(yuǎn)征西西里失敗而造成了這樣的時(shí)機(jī)。政權(quán)落到了四百人議事會(huì)的手里。但是它的壽命很短。公元前404年，在稚典投降以后，民主制遭到更加沉重的打擊，在斯巴達(dá)人威逼之下，在雅典建立了三十暴君的統(tǒng)治。但是，民主制很快就找到了推翻敵對(duì)秩序的力量。

? ? ? ?在其他希臘國(guó)家中也發(fā)生了類似現(xiàn)象。歷史學(xué)家修昔底德在敘述公元前427年科西拉島上的階級(jí)斗爭(zhēng)的時(shí)候，描繪了這種斗爭(zhēng)所表現(xiàn)出來(lái)的那種殘酷的令人震驚的畫(huà)面。同時(shí)他指出了這種斗爭(zhēng)的普遍意義并引起了深刻的道德上的震動(dòng)。

? ? ? ?對(duì)雅典的另一種危險(xiǎn)來(lái)自它與同盟者的關(guān)系，那些同盟者從平等的同盟成員變成了進(jìn)貢者，他們尋找機(jī)會(huì)以擺脫自己的附屬地位。在戰(zhàn)爭(zhēng)之前，他們就不止一次地爆發(fā)過(guò)起義，而在戰(zhàn)爭(zhēng)期間起義更加頻繁了。雅典在公元前404年的失敗導(dǎo)致了海洋同盟的解散。

? ? ? ?在這個(gè)時(shí)期，奴隸制度的消極方面非常突出地暴露出來(lái)了。國(guó)家的經(jīng)濟(jì)繁榮是建立在奴隸制發(fā)展的基礎(chǔ)上的。但是，隨著奴隸數(shù)量的增加，他們的處境惡化了。他們成為活的商品，成為“會(huì)說(shuō)話的工具”或“有靈性的物品”。在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)期間，奴隸大規(guī)模地從主人那里逃跑，這是他們消極抵抗的最初嘗試。然而，這個(gè)制度最壞的情況表現(xiàn)在自身的道德淪喪方面。恩格斯寫(xiě)道：“隨著商業(yè)和工業(yè)的發(fā)展，發(fā)生了財(cái)富積累和集中于少數(shù)人手中以及大批自由公民貧困化的現(xiàn)象，擺在自由公民面前的又有兩條道路：或者從事手工業(yè)去跟奴隸勞動(dòng)競(jìng)爭(zhēng)，而這被認(rèn)為是可恥的、卑賤的職業(yè)，并且不會(huì)有什么成功，或者變成窮光蛋。他們?cè)诋?dāng)時(shí)條件下必不可免地走上了后一條道路；由于他們數(shù)量很大，于是就把整個(gè)雅典國(guó)家引向了滅亡。所以，使雅典滅亡的并不是民主制，象歐洲那些討好君主的學(xué)究們所斷言的那樣，而是排斥自由公民勞動(dòng)的奴隸制。"[3]奴隸占有制的這些自然的后果，由于在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中許多農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的破產(chǎn)和公元前430到前429年爆發(fā)的可怕的瘟疫而加深了。

? ? ? ?所有這些從道德敗壞方面影響到了居民，居民中大部分變成了游手好閑的窮光蛋——“游民層”，亦即古代形式的流氓無(wú)產(chǎn)者。這是一伙無(wú)原則性的和輕信別人的群氓，對(duì)一切新奇事物趨之若鶩，可就是這些人卻在人民議會(huì)中的各種會(huì)議上組成了多數(shù)。于是，在這樣的惰況下，便出現(xiàn)了所謂蠱惑分子的特殊類型的政治活動(dòng)家們，他們狡猾地投合聽(tīng)眾的口味和情緒，迎合聽(tīng)眾的癖好和低級(jí)情感，力圖用不能實(shí)現(xiàn)的空洞承諾來(lái)博得信任，并在此基礎(chǔ)上開(kāi)拓自己的事業(yè)。所有這些為我們所熟知的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的蠱惑家都屬于大的企業(yè)家集團(tuán)并且是大的奴隸作坊的主人。他們靠供應(yīng)軍需和各種同戰(zhàn)爭(zhēng)相連的投機(jī)事業(yè)而發(fā)財(cái)。蠱惑家們答應(yīng)貧民們，在占領(lǐng)地區(qū)分給他們份地，毫不吝惜地把繳獲的錢財(cái)和這一類好處分給他們，以此吸引貧民層參加戰(zhàn)爭(zhēng)冒險(xiǎn)。這就是雅典的主戰(zhàn)派。它的最主要的領(lǐng)袖之一是富有的皮革作坊主克瑞翁；他于公元前422年在安菲波利斯城附近的戰(zhàn)斗中被打死，他剛一死，尼細(xì)阿斯在公元前421年就同斯巴達(dá)簽訂了名為尼細(xì)阿斯的和約。大家知道，魯莽的政治冒險(xiǎn)家亞爾西巴德是怎樣在公元前415年引誘雅典人遠(yuǎn)征西西里的，公元前413年，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)以他們軍隊(duì)全面崩潰而結(jié)束。

? ? ? ?阿提刻的所有地主，不管是大地主還是小地主，都深受戰(zhàn)爭(zhēng)之害，特別是農(nóng)民(第三等級(jí))受害尤烈，而軍隊(duì)的主要兵員由他們組成，他們的田園莊院遭到破壞，蕩然無(wú)存。當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始階段，阿提刻先后五次遭到斯巴達(dá)軍隊(duì)的入侵，而從公元前411年到戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，阿提刻的大部分地區(qū)被敵人占領(lǐng)了，于是大多數(shù)居民躲避在城區(qū)和比雷埃夫斯港的圍墻外面。農(nóng)民是和平的主要捍衛(wèi)者，他們組咸了主和派。

? ? ? ?自然，所有這一切都栩栩如生地反映在當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品中。政治問(wèn)題，特別是和平題材，在歐里庇得斯和阿里斯托芬的作品中占有大量篇幅。

? ? ? ?五.科學(xué)領(lǐng)域與社會(huì)思想領(lǐng)域的主要派別

? ? ? ?隨著物質(zhì)與政治的發(fā)展，雅典的科學(xué)也發(fā)展起來(lái)了。同其他國(guó)家的交往開(kāi)闊了希臘人的眼界，豐富了他們對(duì)地理的認(rèn)識(shí)，也豐富了對(duì)其他民族的生活情況及其在各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)。伯里克利熱情好客地邀請(qǐng)那些他認(rèn)為有用的人到雅典來(lái)。例如，演說(shuō)家利西的父親克法爾從敘拉古遷居到雅典來(lái)，歷史學(xué)家希羅多德、哲學(xué)家阿那克薩哥拉、智者派學(xué)者普羅塔哥拉和許多其他人長(zhǎng)住在雅典。這種情況持續(xù)到伯里克利去世之后。公元前427年，智者派學(xué)者高爾吉亞來(lái)到雅典。唯物主義哲學(xué)家德謨克利特等人大概也到過(guò)雅典。大家知道，希羅多德曾以他的朗誦和宣講引起雅典人的極大興趣。例如，我們可以在索福克勒斯和歐里庇得斯的悲劇中找到他的影響痕跡。公元前6世紀(jì)，學(xué)術(shù)活動(dòng)遍及希臘的許多地區(qū)。

? ? ? ?與愛(ài)利亞學(xué)派的最后一些代表人物的唯心主義派別相反，西西里人恩培多克勒在他的長(zhǎng)詩(shī)《論自然》中，把自己的關(guān)于物質(zhì)的四種元素的學(xué)說(shuō)同伊奧尼亞早期一些哲學(xué)家的學(xué)說(shuō)結(jié)合起來(lái)，然而與此種學(xué)說(shuō)結(jié)合時(shí)卻引用了赫拉克利特關(guān)于事物因?qū)α⒌囊蛩氐亩窢?zhēng)而不斷變化的概念，并把這種對(duì)立的因素體現(xiàn)在愛(ài)與恨的形象中。在另一首長(zhǎng)詩(shī)《論凈化》中，他用奧菲士教派和畢達(dá)哥拉斯派的精神來(lái)宣傳道德凈化的主張。他是個(gè)非常多才多藝的學(xué)者，既是物理學(xué)家，又是建筑師，還是醫(yī)生和詩(shī)人，而同時(shí)代的人們甚至還認(rèn)為他是個(gè)預(yù)言家，并且圍繞著他的名字還有各種各樣的傳說(shuō)。亞里斯多德把恩培多克勒看作是演說(shuō)術(shù)的鼻祖，還指出在他的著作中有大量的借喻說(shuō)法。

? ? ? ?恩培多克勒把世界想象為各種因素和諧混合的結(jié)果，有時(shí)被愛(ài)的力量連接起來(lái)，有時(shí)被恨的力量所分開(kāi)。他描繪的世界象藝術(shù)家的圖畫(huà)一祥。他說(shuō)：如果藝術(shù)家要畫(huà)獻(xiàn)給眾神的畫(huà)，那么人們?cè)谘芯孔约旱乃囆g(shù)的時(shí)候要具備深刻的思想，手里拿著五彩繽紛的顏料，把它們調(diào)和得十分勻稱——有些多放點(diǎn)，有些少放點(diǎn)，這樣一來(lái)就可以創(chuàng)作出維妙維肖的各種各樣的風(fēng)物，畫(huà)出樹(shù)木和男人女人，飛禽走獸和水里的游魚(yú)，以至長(zhǎng)生不死受所有人尊崇的天神！這樣也不致于受騙，好象在某處有不可勝數(shù)的有生有死的萬(wàn)物的源泉。但是，你心里要放明白，因?yàn)檫@些話你是從神那兒聆聽(tīng)來(lái)的。

? ? ? ?恩培多克勒關(guān)于物質(zhì)微粒的學(xué)說(shuō)為后來(lái)的哲學(xué)家——阿那克薩哥拉，其中也包括原子論者伊壁鳩魯和盧克萊修等廣泛地運(yùn)用。

? ? ? ?我們可以把小亞細(xì)亞克拉左門奈城的阿那克薩哥拉(公元前500-前428年)當(dāng)作一個(gè)機(jī)械唯物主義者。按照他的學(xué)說(shuō)，世界是由無(wú)數(shù)個(gè)物質(zhì)的微粒——“物種“組成的，他們被宇宙的“靈光”所統(tǒng)一、所推動(dòng)，并且成為世界上能夠看見(jiàn)的物體(“同素體”)的雛形。但是，對(duì)當(dāng)時(shí)的純理性主義的思想流派有代表性的這個(gè)“靈光“本身，阿那克薩哥拉說(shuō)成是物質(zhì)本身的力量(與某些資產(chǎn)階級(jí)研究者的見(jiàn)解正好相反)。

? ? ? ?阿那克薩哥拉給自然以唯物主義的解釋，他勇敢地投入了同根深蒂固的宗教觀念的斗爭(zhēng)。因此，他堅(jiān)決主張，太陽(yáng)和月亮完全不象人們通常所想象的那樣是神(太陽(yáng)神赫利俄斯和月神謝琳娜)，而是燒紅了的大石頭：太陽(yáng)比伯羅奔尼撒要大一些，而月亮則從太陽(yáng)那兒借來(lái)了光。他還找到了關(guān)于日食的自然的解釋。阿那克薩哥拉在古代世界中的影響是巨大的。歐里庇得斯是他的學(xué)生之一，在歐里庇得斯的悲劇中能找到他的許多思想的反映，阿那克薩哥拉關(guān)于同素體的學(xué)說(shuō)被盧克萊修在長(zhǎng)詩(shī)《物性論》中加以運(yùn)用?？墒撬闹髦挥幸恍┢瑪嗔鱾飨聛?lái)。

? ? ? ?盡管在雅典思想自由的風(fēng)氣十分盛行，反動(dòng)勢(shì)力仍然極力挑動(dòng)蒙昧無(wú)知的群眾起來(lái)反對(duì)阿那克薩哥拉，指控他不信神，并逼使他在公元前432年離開(kāi)了雅典。后來(lái)在公元前417年和這一年前后，對(duì)智者派學(xué)者普羅塔哥拉和彌羅斯島的詩(shī)人季阿戈?duì)栆蔡岢隽祟愃频闹缚亍Ｒ恍┳骷視r(shí)常提到求神降示的乩壇和占卜來(lái)證明人民中迷信盛行。

? ? ? ?阿那克薩哥拉的學(xué)說(shuō)后來(lái)經(jīng)米利都的阿刻勞斯進(jìn)一步發(fā)展，后者還把前者的學(xué)說(shuō)同阿那克西墨涅斯的學(xué)說(shuō)結(jié)合起來(lái)，并且認(rèn)為在空氣中存在著宇宙的理性。阿波羅尼亞的第歐根尼也贊同他。阿里斯托芬在《云》中對(duì)這些學(xué)說(shuō)作了滑稽可笑的戲謔摹擬。

? ? ? ?公元前5世紀(jì)末，機(jī)械唯物主義又出現(xiàn)了新的流派，即留基波和德謨克利特的原子學(xué)說(shuō)，他們提出這樣的假設(shè)，物質(zhì)本身是永恒不變的，是由無(wú)數(shù)個(gè)原子組成的，并且因其組合方式不同而形成各種不同的形式。公元前4世紀(jì)，伊壁鳩魯發(fā)展并補(bǔ)充了這一學(xué)說(shuō)。

? ? ? ?這樣的唯物主義觀點(diǎn)當(dāng)然會(huì)促使人們對(duì)自然界的研究。德謨克利特是真正的自然科學(xué)家，他的著作《論種子、植物及果實(shí)的發(fā)生》和《論動(dòng)物的組織》，為植物學(xué)和動(dòng)物學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

? ? ? ?醫(yī)學(xué)科學(xué)也在這時(shí)候創(chuàng)立了。它的奠基人是出生于科斯島上的希波克拉特(公元前460-前377年)。現(xiàn)在對(duì)病癥的精細(xì)觀察和對(duì)人體構(gòu)造的認(rèn)真研究代替了從前建立在巫術(shù)、圓夢(mèng)和各種巫醫(yī)基礎(chǔ)上的宗教行醫(yī)。希波克拉特寫(xiě)道：“所有疾病都有自己本身的自然原因，而沒(méi)有這樣的原因，什么病也不可能發(fā)生”(《論氣候及水陸關(guān)系》)。這一論斷說(shuō)明了對(duì)周圍世界的看法的真正轉(zhuǎn)變，也給從前的神話觀點(diǎn)以堅(jiān)決打擊。他的啟蒙觀點(diǎn)特別明顯地表現(xiàn)在《論神秘的病》一文中。古代把羊癇風(fēng)和其它似乎莫名其妙的精神病稱之為“神秘的病”。希波克拉特證明，這些病并沒(méi)有什么神秘的地方，而且都能用自然的原因來(lái)加以解釋。他還準(zhǔn)確地定出了它們的癥候。根據(jù)這些癥狀，歐里庇得斯在自己的悲劇里描寫(xiě)了神話英雄的瘋狂，表現(xiàn)了這種病的典型特征。

? ? ? ?為人類活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域?qū)ふ依碚摶A(chǔ)的這種企圖表現(xiàn)于已經(jīng)何世的學(xué)科之中。這樣就創(chuàng)立了語(yǔ)法學(xué)(普羅塔哥拉和普羅諦克)、演說(shuō)術(shù)，也就是雄辯的藝術(shù)(高爾吉亞)、講比例的人體美術(shù)解剖學(xué)(波呂克利托斯)及烹調(diào)技術(shù)等等的基礎(chǔ)。這些需要決定了進(jìn)一步探求社會(huì)生活和政治生活的新的原則，寫(xiě)作關(guān)于國(guó)家的論文和制訂改造人類生活的計(jì)劃，還有文學(xué)批評(píng)和詩(shī)學(xué)問(wèn)題。開(kāi)奧斯人希波克拉特是《幾何學(xué)原理》一書(shū)的作者，希比亞、德謨克利特和安提封則研究各種數(shù)學(xué)問(wèn)題。歷史學(xué)在修昔底德的關(guān)于伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)的著作中走上了新路。修昔底德拋開(kāi)了所有在希羅多德著作中占有許多篇幅的奇異的東西，開(kāi)始尋找對(duì)歷史事件的合理解釋并著手對(duì)實(shí)際資料做嚴(yán)格的查實(shí)工作，他在人們自身的行動(dòng)中看到了歷史的動(dòng)力，而不理睬任何關(guān)于神參與的思想。

? ? ? ?由于人們對(duì)社會(huì)生活和科學(xué)的興趣大大地增強(qiáng)了，因而在希臘各地出現(xiàn)了職業(yè)學(xué)者，他們以腦力勞動(dòng)為生，在一定程度上失去了同故鄉(xiāng)城邦的聯(lián)系，他們到各個(gè)城市旅行，并且在私下的座談或者公開(kāi)的演說(shuō)中普及新的科學(xué)原則。這些學(xué)者介紹自己是“智慧的導(dǎo)師”，并稱自己為智者。在他們中間應(yīng)該區(qū)別開(kāi)兩種不同的派別，一種是進(jìn)步的，對(duì)人們進(jìn)行啟發(fā)、教育，揭露舊的偏見(jiàn)并捍衛(wèi)民主制度；另一種是反動(dòng)的、個(gè)人主義的、支持寡頭政治的。由于某些智者派學(xué)者為自己的談話和講演從聽(tīng)眾那兒得到很多報(bào)酬(例如，普羅塔哥拉得到了100米那，即相當(dāng)于4千多金盧布的報(bào)酬)，所以他們的學(xué)術(shù)知識(shí)只有富人才能得到。而在廣大群眾中卻激起了敵對(duì)情緒，更何況他們常常以自己的唯理主義刺痛了人們的宗教感情。

? ? ? ?智者派學(xué)者中最有名的是阿布德拉城的普羅塔哥拉、克奧斯島的普羅諦克、埃利達(dá)的希比亞、萊昂提利城(在西西里)的高爾吉亞等等。

? ? ? ?普羅塔哥拉(公元前480-前411年)的主要論點(diǎn)是：“人是萬(wàn)物的準(zhǔn)繩，亦即現(xiàn)存的事物所賴以存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！边@就是認(rèn)為所有存在的事物都有相對(duì)性(相對(duì)主義)，但相對(duì)性只是對(duì)意識(shí)而言的，因?yàn)樗⒉环穸陀^世界。當(dāng)然，這一點(diǎn)包含著隨意閘釋的很大危險(xiǎn)：“在每個(gè)人看來(lái)，某個(gè)東西只有對(duì)他來(lái)說(shuō)才是真正存在的"(柏拉圖語(yǔ))。然而更重要的是，人被擺在了全部事件的中心，而不是什么天上的或冥府的力量(神仙們)，并且坦率地指出人類自己是全部生活的建設(shè)者。普羅塔哥拉的哲學(xué)的革命意義就在于此。

? ? ? ?普羅塔哥拉的懷疑論觀點(diǎn)是針對(duì)宗教的。他寫(xiě)道，“至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們象什么東西。有許多東西是我們認(rèn)識(shí)不了的，問(wèn)題是晦澀的，人生是短促的?！惫?11年，普羅塔哥拉因?yàn)檫@樣的論斷而被寡頭政治執(zhí)政者們指控為不信神，并且大概被驅(qū)逐出了雅典。

? ? ? ?普羅塔哥拉的第三個(gè)論點(diǎn)是：“關(guān)于任何事物都可以說(shuō)出兩種完全相反的意見(jiàn)?！边@一原則的危險(xiǎn)之處在于，它給那班狡猾和無(wú)恥之徒提供了可能性，使他們得以隨意歪曲真實(shí)思想和科學(xué)的原貌，用以掩蓋自己的卑鄙和自私的目的。在歐里庇得斯和阿里斯托芬的作品(特別是《云》)中，不止一次地揭露了這類手法的消極作用。這一論點(diǎn)為各種主觀推斷，同時(shí)也為從兩種對(duì)立的觀點(diǎn)考察間題開(kāi)辟了廣闊的天地。

? ? ? ?智者派學(xué)者們所發(fā)揚(yáng)光大的天賦人權(quán)理論，有著十分良好的作用，這一理論宣揚(yáng)自然是所有生存的事物和所有東西的最高準(zhǔn)則，根據(jù)特征來(lái)評(píng)價(jià)制度和概念，就是說(shuō)它們要么就是生來(lái)就存在，要么是根據(jù)人類的安排而產(chǎn)生。如柏拉圖和亞里斯多德根據(jù)這一點(diǎn)證明國(guó)家的永恒性和牢不可破性。普羅塔哥拉推論出，國(guó)家的存在乃是由于人類天性所固有的那種“羞恥心與正義感”。同時(shí)，他認(rèn)為對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)，合法的不是個(gè)別人的意見(jiàn)，而是全社會(huì)的決定。在這一方面也可以看到他的民主傾向。

? ? ? ?另一些智者派學(xué)者，如呂科法隆把國(guó)家說(shuō)成是人們之間訂立“社會(huì)契約”的結(jié)果并且以此為據(jù)不承認(rèn)國(guó)家是某種必要的和永恒的東西，而認(rèn)為只是個(gè)別人們意志的產(chǎn)物。智者派學(xué)者希比亞根據(jù)這一點(diǎn)斷言，所有的人都是兄弟，都是大自然這同一個(gè)母親的孩子。因此，在自由人和奴隸之間是沒(méi)有什么區(qū)別的。這一觀點(diǎn)為智者派學(xué)者安提豐和阿爾基達(dá)馬所接受，后來(lái)又成為昔尼克和斯多噶哲學(xué)學(xué)派的學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)。這一觀點(diǎn)在歐里庇得斯的悲劇中得到了鮮明反映，而在阿里斯托芬的《云》中卻受到苛刻的批評(píng)。在天賦人權(quán)理論的基礎(chǔ)上還談到了男女平等問(wèn)題。歐里庇得斯發(fā)揮了這個(gè)思想，色諾芬、柏拉圖等人后來(lái)也闡釋了這一思想，阿里斯托芬卻嘲笑這種思想。

? ? ? ?智者派學(xué)者安提豐(不要與同名的演說(shuō)家相混)，在他的著作《論和諧》和《真理》中，得出了無(wú)政府主義的結(jié)論，既否定國(guó)家和奴隸制度，也否定宗教和民族的區(qū)別等等。智者派學(xué)者高爾吉亞走上了十足的懷疑主義的道路，否認(rèn)所有客觀存在的真實(shí)性和認(rèn)識(shí)他們的可能性。他的三個(gè)論點(diǎn)是人們所熟知的：一是“什么也不存在“；二是“如果有某個(gè)東西存在的話，它也是不可認(rèn)識(shí)的“；三是“如果某個(gè)東西被認(rèn)識(shí)了，它也是不能向別人傳達(dá)和說(shuō)明的?！?/p>

? ? ? ?創(chuàng)立最初的語(yǔ)法理論基礎(chǔ)也應(yīng)歸功于智者派學(xué)者。當(dāng)時(shí)的語(yǔ)法學(xué)是指事物和行動(dòng)的區(qū)分，詞的類別，關(guān)于詞的真正涵義的學(xué)說(shuō)(“詞源學(xué)")和語(yǔ)言的規(guī)律性("正音學(xué)”)。這些問(wèn)題引起了普羅塔哥拉和普羅諦克的興趣。此外，高爾吉亞和弗拉西馬赫還著重研究了語(yǔ)言的風(fēng)格，研究了修辭格和語(yǔ)言的節(jié)奏。唯物主義哲學(xué)家德謨克利特?cái)嘌?，語(yǔ)言“根據(jù)安排”而存在，最早的一些詞是事物本身的反映而且是自然而然產(chǎn)生的；許多原子組成了物體，他把詞中的字母與此相比。智者派學(xué)者們還大量地從事文學(xué)作品的注釋工作。

? ? ? ?在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，階級(jí)斗爭(zhēng)的尖銳化促進(jìn)了個(gè)人主義思潮的發(fā)展。反動(dòng)的思想賦予某些智者派學(xué)者的學(xué)說(shuō)以宜揚(yáng)利己主義和強(qiáng)權(quán)的乖戾特性，極力把個(gè)人放在社會(huì)與國(guó)家之上。這就是“超人“思想。如高爾吉亞，在他之后的波爾、卡利克爾、弗拉丙馬赫等等，就是如此。他們斷言：“法律就是霸主”，因而它限制自由個(gè)性的充分流露。在實(shí)踐中，這一點(diǎn)被當(dāng)作用殘酷手段對(duì)待敵人甚至同盟者的辯解的理由。如公元前428年，鎮(zhèn)壓了列斯博斯島上的米基林那城。公元前416年，由于克瑞翁一意孤行，鎮(zhèn)壓了墨羅斯島上的居民。在公元前411年和前404年，這一點(diǎn)也被用作論證寡頭政治的陰謀和推翻民主制度的企圖的理由。智者派學(xué)者比較年輕的一伙的代表克里提亞斯，在公元前404年甚至成為寡頭政府的首領(lǐng)，并且以特別殘酷而著稱。在文學(xué)上，他因文章《論國(guó)家》、哀歌和悲劇而為人們所知。他的薩提洛斯劇《西緒福斯》有片斷保存下米，里面表現(xiàn)了這樣的思想：聰明人虛構(gòu)出天神的目的是為了使人民服從他們。

? ? ? ?這樣的宗教自由思想在貴族當(dāng)中是很流行的。它特別明顯地表現(xiàn)在公元前415年雅典軍隊(duì)出征西西里之前的一事件中。有一天晚上，發(fā)現(xiàn)全城各處的“赫耳墨斯”，也就是深受人民景仰的赫耳墨斯神像被破壞了。這種瀆神行為激起了廣大居民的強(qiáng)烈憤怒。他們認(rèn)為在這個(gè)事件中，有包括亞爾西巴德在內(nèi)的貴族青年插了手，甚至談到了反對(duì)民主制度的陰謀。他們還把這件事同侮辱宗教秘密儀式的許多步驟聯(lián)系起來(lái)。這些事件在當(dāng)時(shí)的文學(xué)中得到廣泛的反映。

? ? ? ?蘇格拉底(公元前469-前399年)是整個(gè)唯心主義哲學(xué)流派的創(chuàng)始人，用他的學(xué)說(shuō)來(lái)反對(duì)智者派學(xué)者們。按其教育和方法來(lái)看，他同智者派學(xué)者沒(méi)有多少差別。但是，同傲慢的自命不凡的智者派學(xué)者相反，他聲稱，他簡(jiǎn)直什么也不知道，他拒絕教任何人，而只是在簡(jiǎn)單的“談話”中敘述自己的思想，用那些問(wèn)題來(lái)開(kāi)導(dǎo)叫做“對(duì)話人”的聽(tīng)眾們(這類問(wèn)題在他看來(lái)是正確無(wú)誤的)：這樣的方式后來(lái)得到了“蘇格拉底式的”稱呼。他同人們座談不收分文，因而生活極其貧困。他把全部注意力集中在道德自我完善上。他的原則是：“要認(rèn)識(shí)自己，你應(yīng)該有自知之明”。在德行中，他看重知識(shí)，并這樣推論，如果人們懂得了正義，那么他什么時(shí)候也不會(huì)做不公正的事。他的所有問(wèn)題都是以概念的正確定義為出發(fā)點(diǎn)的。他對(duì)當(dāng)時(shí)的民主制度持否定態(tài)度，認(rèn)為他的領(lǐng)導(dǎo)人是一幫不學(xué)無(wú)術(shù)的人，而在公元前404年，他又堅(jiān)決譴責(zé)寡頭政治的執(zhí)政者的專橫。蘇格拉底揭露了當(dāng)代許多活動(dòng)家的自命不凡，不僅引起了民主制度方面的不滿，而且也引起了寡頭政治集團(tuán)的不滿。民主派人士諉過(guò)于他，說(shuō)他的學(xué)生中竟有亞爾西巴德和克里提亞斯。結(jié)果他被指控為毒害青年，不承認(rèn)國(guó)教所信奉的神而宣傳新的神，即蘇格拉底的“惡魔“，并被判處死刑。

? ? ? ?從根本上考查，蘇格拉底沒(méi)有寫(xiě)過(guò)什么東西，而只是靠他的學(xué)生的轉(zhuǎn)述，他的學(xué)說(shuō)才為我們所知道。在這些轉(zhuǎn)述中，色諾芬的《回憶》把他的學(xué)說(shuō)簡(jiǎn)單化了并過(guò)于概括了。而柏拉圖把他的形象理想化了，并用自己的觀點(diǎn)來(lái)發(fā)展了他的學(xué)說(shuō)，只有他的早期著作同真正的蘇格拉底比較接近。但是蘇格拉底的個(gè)性在后代人們的記憶中留下了深刻的印象。他的奇特的外表和古怪的舉止，為喜劇作家發(fā)揮幽默機(jī)智的才能提供了豐富素材。阿里斯托芬在《云》中把他寫(xiě)成招搖撞騙，宣傳阿那克薩哥拉和智者派學(xué)者的新學(xué)說(shuō)的人。

? ? ? ?六.政治方面的著作

? ? ? ?在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期殘酷的階級(jí)斗爭(zhēng)和政治變革中，自然有許多人對(duì)國(guó)家的本質(zhì)和起源問(wèn)題，同時(shí)也對(duì)國(guó)家和社會(huì)的改造方案發(fā)生興趣。普羅塔哥拉說(shuō)出了關(guān)于國(guó)家自然起源的想法，于公元前443年為富爾烏斯在意大利南部建立的殖民地制定了法律。米利都的建筑師希波達(dá)摩斯在公元前5世紀(jì)中葉，以貴族的情致提出了理想社會(huì)政治體制的計(jì)劃。大約在公元前4世紀(jì)初，來(lái)自赫爾克東的法列伊寫(xiě)下了財(cái)產(chǎn)均等的方案。從亞里斯多德的《雅典政體論》這一著作中可以看到許多方案的提出，是與公元前411年的政變息息相關(guān)的?？死锾醽喫购唾M(fèi)拉梅恩的方案是人們所熟知的。

? ? ? ?把過(guò)去當(dāng)作美妙的“祖先的制度”加以理想化的傾向廣為流行，以此與當(dāng)時(shí)令人不滿的現(xiàn)實(shí)狀況相對(duì)立。但是對(duì)這種“祖先的制度“，不同的社會(huì)集團(tuán)有各自不同的看法——一種意見(jiàn)是把它當(dāng)作梭倫的制度，另一種意見(jiàn)是把它當(dāng)作德拉孔的制度，第三種意見(jiàn)是當(dāng)作某種“不成文法”等等之類。公元前409年公民大會(huì)和人民議會(huì)關(guān)于新公布的德拉孔的決議保存在碑文中這一事實(shí)，可以給我們提供這類思潮的生動(dòng)證據(jù)。

? ? ? ?在公元前5世紀(jì)后半葉的文學(xué)中，對(duì)這些政治論爭(zhēng)有許多反映，特別是在歐里庇得斯的作品中，例如在他的悲劇《請(qǐng)?jiān)傅膵D女》和希羅多德的《歷史》中。阿里斯托芬在公元前411年的喜劇《鳥(niǎo)》中，嘲諷了那種社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的計(jì)劃，而在公元前5世紀(jì)到前4世紀(jì)之交，他又在喜劇《公民大會(huì)婦女》中挖苦了某種這樣的設(shè)想。

? ? ? ?在這個(gè)時(shí)代的大量政治性文章中，只有不知名的作者的不長(zhǎng)的論文《雅典政體論》(《雅典的國(guó)家體制》)流傳下來(lái)，被誤放在色諾芬的作品集之中了：作者被假定稱為偽色諾芬。這篇文章不知是哪個(gè)貴族在公元前425年寫(xiě)的，他公開(kāi)地表明自己對(duì)寡頭政體的好感，同時(shí)仍然承認(rèn)雅典民主制度的合理性和耐久性。

? ? ? ?偽色諾芬的文章提供了雅典社會(huì)狀況的很生動(dòng)的畫(huà)面。雅典作為一個(gè)海洋國(guó)家，它有可能從地中海區(qū)域各地得到必需的商品。船隊(duì)成為它強(qiáng)大的基礎(chǔ)，而普通人("自由貧民")，他們?cè)谂炛簧戏郏瑫r(shí)根據(jù)這一點(diǎn)認(rèn)為自己有權(quán)管理一切。作者承認(rèn)，這些人構(gòu)成了多數(shù)，而他們渴望“保障自己的利益”是十分自然的。這種利益同貴族們強(qiáng)加給他們的“仁慈的法律”是不一致的。國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提示他，自由民的勞動(dòng)效率可以比奴隸的更高些，所以他主張給奴隸以某種行動(dòng)自由的權(quán)利，并讓奴隸們交租。

? ? ? ?盡管這篇文章的敘述存在著一些混亂，但是這一點(diǎn)為有關(guān)這篇文章產(chǎn)生的各種推測(cè)提供了根據(jù)。文章中對(duì)歷史情況的評(píng)述以其準(zhǔn)確性而見(jiàn)長(zhǎng)。它具有很大的歷史價(jià)值。它清楚地指出這時(shí)候發(fā)生在雅典和其他許多希臘國(guó)家的各種政治力量和派別之間的斗爭(zhēng)。同時(shí)，偽色諾芬的《雅典政體論》作為阿提刻散文的最早范例也是很有意義的。

? ? ? ?七.演說(shuō)藝術(shù)的開(kāi)端

? ? ? ?由于在當(dāng)眾發(fā)言中證明或者解釋某種事物的自然需要，演說(shuō)術(shù)從遠(yuǎn)古時(shí)代早就存在著。這種自然而然發(fā)生的藝術(shù)的開(kāi)始階段早在《伊利亞特》的涅斯托耳這個(gè)“光榮的皮羅斯雄辯家”(也就是演說(shuō)家)的形象中鮮明地表現(xiàn)出來(lái)了。在《伊利亞特》中還描寫(xiě)了兩種演說(shuō)家的典型，一個(gè)是說(shuō)得很少的，但其演說(shuō)又很富有表達(dá)力的“言簡(jiǎn)意賅的”——即斯巴達(dá)人墨涅拉俄斯；另一個(gè)是發(fā)表比較冗長(zhǎng)的情緒激昂講話的奧德修。但是，長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，這種藝術(shù)只被看作是天生的才能，而誰(shuí)也沒(méi)有想到制訂這類演說(shuō)的理論規(guī)則并讓其留在后輩的記憶里。

? ? ? ?在雅典，費(fèi)米斯托克和伯里克利以他們的演說(shuō)才能出名，但是，因?yàn)楹ε卤划?dāng)代人看成是職業(yè)的手工業(yè)者，他們自己的演說(shuō)沒(méi)有寫(xiě)下來(lái)。我們根據(jù)修昔底德在《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》中的轉(zhuǎn)述(當(dāng)然，這種轉(zhuǎn)述或多或少帶有隨意性)，同時(shí)也根據(jù)喜劇詩(shī)人們和其他作者們的回憶，了解到伯里克利演說(shuō)的出色之處。

? ? ? ?只有在保證言論自由的這種制度下，演說(shuō)藝術(shù)的發(fā)展才有可能。在民主制度建立以后，這樣的條件已經(jīng)具備了。無(wú)論是在公民大會(huì)上，在會(huì)議上，還是在法庭上都必需仰仗于演說(shuō)家的令人信服的講話，事情才能成功。對(duì)當(dāng)時(shí)實(shí)踐的觀察為理論概括提供了可能性。這樣就產(chǎn)生了演說(shuō)藝術(shù)的理論——”演說(shuō)術(shù)”?！吧朴谟o的人“這個(gè)詞原先本來(lái)指的是“演說(shuō)家”，但是它逐漸地用來(lái)專門稱呼傳授演說(shuō)術(shù)的教師了。

? ? ? ?演說(shuō)術(shù)首先產(chǎn)生于西西里。公元前5世紀(jì)后半葉，那里由于趕走了暴君并建立了民主制統(tǒng)治，為演說(shuō)家的活動(dòng)開(kāi)辟了廣闊天地，特別是在法庭上，由于前政權(quán)的經(jīng)常發(fā)生的舞弊行為，不論在公共事務(wù)，還是在私人事務(wù)中都遺留下很大混亂。古代習(xí)慣于認(rèn)為卡拉克和季西是演說(shuō)術(shù)的創(chuàng)始人，可是關(guān)于他們的情況是不大可信的。哲學(xué)家恩培多克勒致力于演說(shuō)藝術(shù)問(wèn)題的研究。20世紀(jì)初出土的埃及莎草紙的手抄本上，發(fā)現(xiàn)了一些零星的教科書(shū)片斷，它是用多利斯方言寫(xiě)成的，并且顯然是屬于那個(gè)時(shí)代的。書(shū)里建議說(shuō)，演說(shuō)者在開(kāi)場(chǎng)白中要贏得聽(tīng)眾的信任，在敘述事情的時(shí)候要給人以良好的印象，同時(shí)要細(xì)心地把自己的學(xué)習(xí)素養(yǎng)隱蔽起來(lái)，并且從詩(shī)歌作品中引用例子。

? ? ? ?在古代世界的條件下，演說(shuō)家的生動(dòng)講話起著非常重要的作用，我們可以直接談?wù)撽P(guān)于語(yǔ)言的崇拜。在雅典，演說(shuō)術(shù)找到了特別適宜的土壤：訴訟的程序要求，公民本人必須親自到庭。因此在公元前5世紀(jì)末，需要一些有經(jīng)驗(yàn)的人出來(lái)，他們能夠用自己的主意來(lái)幫助人們或者甚至為出席法庭的人寫(xiě)相應(yīng)的發(fā)言。這樣就產(chǎn)生了一種執(zhí)特殊職業(yè)的人——“訟師”，他們?yōu)榻o當(dāng)事人寫(xiě)發(fā)言稿而索取酬金。此外，演說(shuō)家、公眾輿論的領(lǐng)袖或者政治派別的代表也開(kāi)始在會(huì)議和公民大會(huì)上出頭露面，他們同樣得掌握辯論的技能。

? ? ? ?某些智者派學(xué)者對(duì)待演說(shuō)術(shù)，是把它放在科學(xué)基礎(chǔ)上進(jìn)行研究的，前面已經(jīng)提到，普羅塔哥拉說(shuō)，關(guān)于所有事物都可以說(shuō)出兩種對(duì)立的意見(jiàn)。突出事物提供的有利方面，掩蓋其他的不利方面或者默不作聲，可以給予必要的說(shuō)明或者按照普羅塔哥拉的說(shuō)法是把“軟弱的語(yǔ)言變?yōu)橛辛Α薄倪@個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，演說(shuō)家的藝術(shù)不僅在于揭示和證明某個(gè)真理，而且主要的是說(shuō)服聽(tīng)眾。“演說(shuō)術(shù)是使人信服的技藝”——當(dāng)時(shí)就是這樣給演說(shuō)術(shù)的性質(zhì)下斷語(yǔ)的。(柏拉圖，《高爾吉亞》)。演說(shuō)家的實(shí)際任務(wù)是選擇“可能”或者“近乎情理”的意念并且使人對(duì)已知的論點(diǎn)心悅誠(chéng)服。

? ? ? ?演說(shuō)藝術(shù)發(fā)展的第一步是把已發(fā)表的演說(shuō)記錄下來(lái)，因?yàn)樗鼈兛梢宰鳛閷W(xué)生們習(xí)仿的范本。準(zhǔn)備好了的演說(shuō)提綱可以作為輔助手段并被稱之為“通用說(shuō)法”，也就是“流行的”論斷和題目，它們?cè)谌魏螘r(shí)候都可以通用。最初的演說(shuō)術(shù)教師們已經(jīng)考慮到演說(shuō)需要有一定步驟和結(jié)構(gòu)，并且還分出它的幾個(gè)部分：開(kāi)場(chǎng)白、主要部分(由敘述或者說(shuō)明事情的原委和證據(jù)組成)和結(jié)論。

? ? ? ?根據(jù)演說(shuō)對(duì)象的性質(zhì)，演說(shuō)可分為三類：一是協(xié)商類的或者政治類的，指的是商討某些措施時(shí)的實(shí)際建議；二是訴訟類，包括起訴詞和辯護(hù)詞在內(nèi)；三是華麗辭藻類，也就是裝潢門面的，或者是贊頌的內(nèi)容，其目的是頌揚(yáng)某一事物、事件、節(jié)日、人物等等。而這就給演說(shuō)家提供了顯示自己的才能和機(jī)會(huì)。

? ? ? ?希臘化時(shí)期的希臘學(xué)者們從大量有名的演說(shuō)家中特別提出了10個(gè)最出色的演說(shuō)家“典范”，他們是安提豐、安多基德、利西、伊謝、伊索克拉底、狄摩斯提尼、吉佩里德、利庫(kù)爾格、埃斯客涅斯和季納爾赫。

? ? ? ?最早的演說(shuō)術(shù)教師是智者派學(xué)者高爾吉亞(約公元前483-前376年)，關(guān)于這一點(diǎn)我們有十分明確的認(rèn)識(shí)。公元前427年，他作為西西里島萊昂提利城的使者來(lái)到雅典，請(qǐng)求雅典幫助他們反對(duì)敘拉古。他的演說(shuō)在雅典青年中產(chǎn)生了極為強(qiáng)烈的印象。

? ? ? ?高爾吉亞流傳下來(lái)的兩篇演說(shuō)詞名為《帕拉墨得斯》和《海倫》。它們的情節(jié)取材于神話，但是出于實(shí)用的目的而用當(dāng)時(shí)的格調(diào)予以加工修改了。神話說(shuō)，奧德修為了報(bào)仇，誣告帕拉墨得斯叛變了，在他的帳篷里偷偷放上了黃金，并斷言，這些黃金好象是帕拉墨得斯從普里摩阿斯那里得來(lái)的。帕拉墨得斯被亂石打死了。高爾吉亞就這個(gè)題目為辯護(hù)詞提供了范例。帕拉墨得斯根據(jù)以下兩點(diǎn)看法證明自己無(wú)罪：一、即使他想要犯罪的話，他也不會(huì)做這件事，因?yàn)樗欢當(dāng)橙说脑?，因此既不可能同他們談話，也不?huì)由于自己叛變而得到錢。二、即使他真的叛變了，這種叛變也是沒(méi)有什么作用的，因?yàn)檫@既不會(huì)給他帶來(lái)權(quán)力，也不會(huì)給他帶來(lái)金錢。高爾吉亞也確實(shí)是這樣地為海倫辯護(hù)說(shuō)：她的犯罪是由于命運(yùn)的擺布，再不然就是天神的意志，或者是由于暴力、信念或愛(ài)情的影響，在所有這些情況下，她是無(wú)能為力的，所以也就不應(yīng)該定罪。上述這兩件事具有純粹一般的特征，這種特征并不受特定環(huán)境的限制。作者把論題分成許多具體的條件并逐一對(duì)每個(gè)論點(diǎn)予以駁斥。這樣，當(dāng)需要駁倒所提出的控告的時(shí)候，根據(jù)這種程式就可以草擬出任何辯護(hù)詞來(lái)。

? ? ? ?高爾吉亞也同樣提供了昂揚(yáng)的、詞藻華麗的演說(shuō)術(shù)的范例。他在奧林匹亞全希臘大會(huì)上的演說(shuō)——《奧林匹亞演說(shuō)》是很有名的。在這篇演說(shuō)里，他號(hào)召希臘人停止內(nèi)訌并轉(zhuǎn)而反對(duì)共同的敵人——波斯人。但是這篇演說(shuō)沒(méi)有流傳下來(lái)。他的《臨葬悼詞》的片斷被保存下來(lái)了。作者以莊重的、講究詞藻的語(yǔ)句贊揚(yáng)為祖國(guó)而陣亡的戰(zhàn)士們的勇敢精神。這篇演說(shuō)的題目使人們想起伯里克利的著名的《臨葬悼詞》。但是前者的矯揉造作是同后者絕然不同的。高爾吉亞大量地運(yùn)用了各種各樣的外在的、形式化的修飾手段，后來(lái)被稱為“高爾吉亞式的修辭“。他把演說(shuō)建立在對(duì)比即“對(duì)照”的基礎(chǔ)上，以強(qiáng)調(diào)作者的思想并賦予它以特有的明確性，每一句話劃分為一些成分或者長(zhǎng)短相同的一些小段，并常常用相同的詞尾——韻腳來(lái)渲染它們的對(duì)稱。這樣一來(lái)，在希臘文學(xué)中，韻腳首先在散文中出現(xiàn)，面直到公元1世紀(jì)才在詩(shī)歌中出現(xiàn)。

? ? ? ?在上述這些演說(shuō)中，高爾吉亞為自己的藝術(shù)提供了具體的范例。他講述自己演說(shuō)藝術(shù)理論的專著沒(méi)有流傳下來(lái)。高爾吉亞有許多學(xué)生和繼承者，他的文學(xué)影響是很大的，這可以在安提豐、利西和伊索克拉底的演說(shuō)中明顯看到，在修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》中也有所表現(xiàn)。但是因?yàn)楦郀柤獊喭笸嬷橇τ螒蛞粯訛E用自己的藝術(shù)手段，所以他的繼承者們必須從譬喻效果的運(yùn)用中尋找藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。迥乎尋常的是，他是西西里人，出生于伊奧尼亞的萊昂提利城，可是在這些著作中，他用的不是他家鄉(xiāng)的語(yǔ)言，而是阿提刻方言。

? ? ? ?安提豐(公元前480-前411年)是年紀(jì)最大的阿提刻演說(shuō)家，寡頭派的大政治家，曾經(jīng)是公元前411年政變的主腦，同年他被指控謀叛并被處決。不久以前發(fā)現(xiàn)了他在最后一次出庭時(shí)的辯護(hù)詞的片斷。修昔底德認(rèn)為這篇演說(shuō)是那個(gè)時(shí)代的著名演說(shuō)中最好的一篇。古代曾有他的雄辯指南演說(shuō)范例和演講“結(jié)語(yǔ)”等書(shū)傳世。他第一個(gè)記錄并公布自己的演說(shuō)，并認(rèn)為每一篇根據(jù)這種或那種具體情況發(fā)表的演說(shuō)，可以成為其他類似的事情的榜樣。他的有關(guān)殺人問(wèn)題的訴訟詞完整地流傳下來(lái)的有15篇。

? ? ? ?安提豐演說(shuō)藝術(shù)的范例是他的關(guān)于格羅德被殺問(wèn)題的演說(shuō)。格羅德旅行經(jīng)商時(shí)遭到暗殺，被指控為殺人兇手的，是陪伴他旅行的人。辯護(hù)詞是以指控的證據(jù)不足信為根據(jù)加以辯護(hù)的。除了三篇這一類在法庭上發(fā)表的具體的演說(shuō)之外，安提豐還有三個(gè)四部曲，也就是三個(gè)四篇一組的示意性的、純屬虛構(gòu)程序的演說(shuō)詞。根據(jù)雅典的法律，原告和被告可以利用此等程式輪流地發(fā)表兩次辯護(hù)演說(shuō)。

? ? ? ?安提豐的這些四部曲里有趣地收集了訴訟事務(wù)中某些種“贊成”或者“反對(duì)“的論據(jù)。其中各種各樣的訴訟論點(diǎn)只限于示意性的形式。律師必需在每一個(gè)別情況下用該程序的具體材料來(lái)填寫(xiě)這些示意提要。這里全部注意力集中在“發(fā)現(xiàn)”或者“找到“證據(jù)(罪證和有利于辯護(hù)或者指控的推測(cè))上，但是演說(shuō)的計(jì)劃和外在的潤(rùn)色仍然是不大完善的。

? ? ? ?安多基德(約公元前440-前390年)是前面提到的10個(gè)“典范”演說(shuō)家中最遜色的一個(gè)。與其說(shuō)他對(duì)演說(shuō)藝術(shù)感興趣，倒不如說(shuō)是由于環(huán)境的湊合。他意外地身處那種境遇，使他成為演說(shuō)家。公元前415年，他被牽連到侮辱宗教秘密儀式和關(guān)于“推倒赫耳墨斯像”的復(fù)雜事件中，他得到密告而逃脫了死刑，但是也可能是被放逐了。公元前411年和前407年，他兩次想回到祖國(guó)。他的演說(shuō)《關(guān)于回來(lái)》與此有關(guān)。公元前403年，在實(shí)行普遍的大赦之后，他打算參加社會(huì)事務(wù)，但是反對(duì)他的人又再次根據(jù)“關(guān)于宗教秘密儀式”問(wèn)題提出了指控，他的長(zhǎng)篇演說(shuō)就是針對(duì)此事而發(fā)的，面我們對(duì)這篇演說(shuō)的主要興趣是在它的文學(xué)遺產(chǎn)方面。它以生動(dòng)的敘述，描繪了陰謀、告密、訴訟程序和形形色色的同“推倒赫耳墨斯像”(公元前415年)與寡頭派政變(公元前411年)有關(guān)的政治陰謀的驚心動(dòng)魄的畫(huà)面。另一些演說(shuō)——《論和平》和《反對(duì)亞爾西巴德》，也被說(shuō)成是安多基德寫(xiě)的，但顯然不是他作的。

? ? ? ?上述演說(shuō)家的活動(dòng)說(shuō)明了演說(shuō)藝術(shù)開(kāi)始階段的情況，顯示了演說(shuō)術(shù)的基本手段和方法，這種藝術(shù)到了公元前4世紀(jì)已進(jìn)入高度繁榮階段。

注釋：

[1]馬克思：《第一七九號(hào)<科倫日?qǐng)?bào)>社論》，《馬克思恩格斯全集》第1卷，第113-114頁(yè)。

[2]埃拉多斯，古代最初指帖薩里亞地區(qū)一小塊土地，后來(lái)指整個(gè)希臘，現(xiàn)在它是希臘國(guó)家的正式名稱。

[3]恩格斯：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，《馬克恩恩格斯選集》第4卷，第115頁(yè)。

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