所以《大學(xué)》一再?gòu)?qiáng)調(diào)“誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”之道的“明德”之教，是闡揚(yáng)文治與武功的政治行為。雖然從表面看來(lái)，只有現(xiàn)實(shí)的利害關(guān)系，并無(wú)絕對(duì)的是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，但其中始終有一個(gè)不可逃避的無(wú)形原則，那便是循環(huán)反復(fù)的因果定律，正如《易經(jīng)》泰卦爻辭所說(shuō)的“無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)”的道理。“為政”果然如此，做人做事何嘗不是如此。這也就是曾子所說(shuō)：“言悖而出者，亦悖而入”“貨悖而入者，亦悖而出”的說(shuō)明。 我們現(xiàn)在提出的歷史事實(shí)，只在證明真正“誠(chéng)意”“正心”為“治國(guó)、平天下”，能夠“以德服人者王”的并不易得。大多數(shù)都是“以力假仁者霸”的存心和行為，以及他們的開(kāi)場(chǎng)和結(jié)果。然后反觀這個(gè)多災(zāi)多難的民族國(guó)家，為什么有如此的曲折？究竟自我要在哪一種文化，哪一種“政治哲學(xué)”的意識(shí)文明，才能做到萬(wàn)古千秋、國(guó)泰民安呢？實(shí)在值得深長(zhǎng)思量??！難道過(guò)去我們幾千年來(lái)的先人，都是笨蛋，都不及二十世紀(jì)的人聰明睿智嗎？那么我們的“基因”根本就有問(wèn)題啰？是嗎？ 但恐怕引證歷史太長(zhǎng)，離題愈遠(yuǎn)，所以只大略提出魏晉南北朝的兩三百年的紊亂又短暫的歷史局面，作為對(duì)照?？墒沁@種講說(shuō)，對(duì)中國(guó)歷史和中國(guó)文化的兩個(gè)重要觀點(diǎn)，并未闡明。同時(shí)也希望即將放眼于世界人類學(xué)的國(guó)際學(xué)者們，也須特別注意留心，不可以偏概全，曲解了中華民族和中國(guó)文化的真義。 講到這里，本來(lái)已經(jīng)信口開(kāi)河，收煞不住，便想繼續(xù)說(shuō)明中華民族和中國(guó)文化的特性。正面告誡國(guó)際上一般似通非通的所謂“中國(guó)通”的學(xué)者，不要眼光如豆，得少為足，然后便師心自用，以主觀的偏見(jiàn)，想來(lái)挑起新時(shí)代的文化戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)為不智之極。但又忽然想到“后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也”，還是希望你們多去用點(diǎn)心力，來(lái)做些挽救世道人心的工作吧！