長(zhǎng)治觀音堂金石碑記的宗教社會(huì)學(xué)考察

《五臺(tái)山研究》 2015年02期 黃吉宏（南京大學(xué)哲學(xué)系）

摘要：長(zhǎng)治地區(qū)從秦時(shí)上黨郡到明潞安州府的建置演進(jìn)歷程中，現(xiàn)今遺存有大量宗教類金石碑記。以觀音堂明代金石碑記與佛教藝術(shù)的田野個(gè)案考察，嘗試管窺明代制度性宗教與民間大眾信仰之間的彼此攝化，以及神圣性與世俗性二維上的宗教社會(huì)變革意蘊(yùn)。

長(zhǎng)治，古稱“上黨”?！夺屆分^：“黨，所也，在于山上，其所最高，故曰上黨?！逼湫姓ㄖ谱冞w，按明萬(wàn)歷《山西通志》：“潞安，禹貢冀州之城。初黃帝封其支子于潞，即此。至商時(shí)為黎國(guó)，《書(shū)》曰西伯戡黎是也。后為赤狄潞子國(guó)晉滅，潞子?jì)雰簭?fù)立黎國(guó)。戰(zhàn)國(guó)初為韓之別都，后屬趙。秦置上黨郡。以上極高與天為黨，故云。治‘長(zhǎng)子’。”漢治秦舊。按《后漢書(shū)·郡國(guó)志》謂：“潞，濁漳也。縣城臨潞，晉荀林父伐曲梁，在城西十里，今名石梁。又東北八十里有黎城，臨壺口關(guān)，至建安十一年，從洶河口鑿入潞河，名泉州梁，以通于海?！盵１]

其中長(zhǎng)治地區(qū)的觀音堂以及長(zhǎng)子境內(nèi)的法興寺、崇慶寺與南涅水石刻陳列館等，保存有大量的金石史料。

以下擬以觀音堂金石碑刻的田野考察為契機(jī)，以宗教社會(huì)學(xué)的視域管窺其社會(huì)文化意蘊(yùn)。觀音堂的創(chuàng)設(shè)與戲樓修復(fù)、金石與彩塑藝術(shù)依存的精湛造詣，反映了這一時(shí)期彩塑造像的普及、工藝造像的嫻熟與佛教世俗化的廣泛影響，以及宋元明清以來(lái)晉東南區(qū)域佛教與社會(huì)習(xí)俗的風(fēng)演。

一、觀音堂配殿山門(mén)戲樓碑記

觀音堂，在縣城西南西堯村，位于郊區(qū)大辛莊鎮(zhèn)梁家莊東，大致創(chuàng)建于明萬(wàn)歷九年至十一年（1581－1583），主體建筑坐東朝西，正殿3間，周有看樓，左右為鐘鼓二樓?，F(xiàn)有建筑山門(mén)（戲樓），今按《重修山門(mén)戲樓記》謂：文化有根，文明有源，亦禮亦樂(lè)，古廟是鑒。長(zhǎng)治市郊區(qū)梁家莊有廟曰觀音堂，創(chuàng)建于明萬(wàn)歷十一年，時(shí)隔雖短，而集儒釋道三者于一殿由來(lái)卻遠(yuǎn)：既承先秦百神共祀之古俗，又沿漢唐三教論衡之舊傳，殿中泥塑尤為國(guó)寶，人物達(dá)千憑空列懸，故事造型依經(jīng)據(jù)典，儀態(tài)紛呈技藝不凡。一堂見(jiàn)兼容并蓄，一殿呈文化多元，既展中華文明之胸襟，更現(xiàn)民族文化之璀璨。惜哉，歷經(jīng)戰(zhàn)亂，廟頹垣殘，村民巧護(hù)，僅存三一。欣逢盛世，自一九八五年廟由市博物館接管，屢有維修，然山門(mén)戲樓因遭拆毀仍無(wú)力重建。游人每為嘆息，村民亦常扼腕，主管者尤盼早日規(guī)復(fù)，以見(jiàn)當(dāng)年禮樂(lè)一端。喜逢良時(shí)，2001年該廟被列為國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位，市領(lǐng)導(dǎo)尤重視搶救民族文化遺產(chǎn)。得市政府專項(xiàng)扶植，村民捐獻(xiàn)，同心協(xié)力，2003年五月破土動(dòng)工，歷時(shí)一年有余，觀音堂山門(mén)戲樓終有重現(xiàn)。工程由市博物館領(lǐng)導(dǎo)督理并設(shè)計(jì)，修舊如舊，廟貌由是渾然煥然。噫，盛世修文，歷代不乏，今展新意豈無(wú)可言，故從請(qǐng)托，是為記。

觀音堂山門(mén)戲臺(tái)曾屢次修繕，既為民間社戲、酬神提供了重要的舞臺(tái)空間，又是地域廟宇、廟會(huì)習(xí)俗的重要表征，如至今每年的觀音誕辰日（農(nóng)歷二月十九）與成道日（農(nóng)歷六月十九）觀音堂皆熱鬧非凡。類似山西古戲臺(tái)遺跡在多地都存有，有些如山西萬(wàn)榮里望戲臺(tái)，在現(xiàn)代還有整體移植搬遷到山東的景況。其他還有天王殿、香亭、觀音殿、兩側(cè)為南北配殿，鐘鼓二樓，二進(jìn)院落，環(huán)境幽雅，建筑典雅別致，布局合理和諧，院內(nèi)千年古柏，挺拔蒼翠，極為罕見(jiàn)，觀音殿琉璃屋脊，鴟吻、脊剎，光彩艷麗，為明代珍品，由明代兵部侍郎郜欽所提的“觀音堂”三個(gè)鎦金大字木匾，仍然風(fēng)采如故，保存完好。

二、觀音堂金石與彩塑考論

2014年5月24日下午，筆者于觀音堂訪得兩碑，其鑲嵌于外墻左右兩邊，繁體豎排，目前幾乎不見(jiàn)于同一時(shí)期地方史志，茲輯錄如下。文中凡字跡模糊、難以辨認(rèn)的以□表示，碑記另起一行以“/”區(qū)別，為盡量保持原貌，實(shí)地田野訪得的碑記不另行加注標(biāo)點(diǎn)。

《創(chuàng)建觀音堂寶殿記》

伏以/神天遙遠(yuǎn)誠(chéng)悃即通/神盟感格黍米珠化衾/聖維廣無(wú)極/說(shuō)極竒菩薩之至聖者能救八難之苦/善廣四海之迷今因創(chuàng)/□□立將打齋施主花名于后/計(jì)開(kāi)/達(dá)沈梁志茂梁志真梁志鏜梁志會(huì)梁志善梁永福梁永祿程代川梁承禮梁□崑梁庭周梁承恩梁容李進(jìn)之/打墻管飯施主花名于后/李相梁阿常成梁仲山母梁一柱梁一枝張進(jìn)祿妻牛萊梁進(jìn)隆妻王子湖母/吉大明萬(wàn)曆拾年歲在壬午夏陸月初壹日立/木匠王進(jìn)泥水匠設(shè)景山石匠堯月余金男郭進(jìn)忠

上述常見(jiàn)觀音堂寶殿創(chuàng)建記：開(kāi)篇以神、天、人的交感呼應(yīng)為中心，交待了神天雖然遙遠(yuǎn)，人若能虔誠(chéng)崇奉，感格黍米珠化衾，通靈觀音大士救苦救難，以慈悲愿力救助普渡而善廣四海的殊勝因緣，經(jīng)過(guò)私人募捐資金興造，落款題為大明萬(wàn)歷十年歲在壬午，即公元1582年，具體立碑時(shí)間為夏天農(nóng)歷的六月初一。

觀音堂建筑群整體，除了正殿觀音殿具有儒佛道三教釋迦牟尼、老子、孔子；菩薩、羅漢、天王、天尊、仙真、玉女等神祇與梁、柱、枋、斗、栱、脊角、樓閣、山洞、巖穴、門(mén)窗、祥云等懸塑布局錯(cuò)參鏤空，構(gòu)筑出一幅繁和的景象外，通過(guò)碑記中緊接著提到的“打齋施主花名”，側(cè)面說(shuō)明，觀音堂附屬建筑山門(mén)戲臺(tái)等還承擔(dān)著日常民俗打齋、唱戲酬神等多種文化表演形式的功能。

另一塊碑涉及觀音堂寺觀用地買(mǎi)賣(mài)文契之由來(lái)，是從側(cè)面了解當(dāng)時(shí)觀音堂創(chuàng)建的一手資料。

今據(jù)/大明國(guó)山西潞安府長(zhǎng)治縣太平鄉(xiāng)衡漳都二里梁家莊/村東創(chuàng)建/救苦救難觀世音菩薩寶殿並兩廊置買(mǎi)地基田畆文典歷書(shū)產(chǎn)后計(jì)開(kāi)/治縣衡漳都二里住今梁永保今立賣(mài)池典書(shū)文字自/爲(wèi)缺少使用今將自己原曾置到本村東納糧民平池壹/段係南北田爾計(jì)地一畆伍分其他今開(kāi)四至東南北三至/道西至永年三府四至迤重立契盡數(shù)賣(mài)與本里民人常/朝潤(rùn)修蓋/觀音堂使用對(duì)衆(zhòng)得到地價(jià)銅錢(qián)貳千五百文整其錢(qián)當(dāng)日/一并交足外無(wú)欠少其他內(nèi)夏秋糧草買(mǎi)主/照畆上納如/有家下房親人等爭(zhēng)又違礙不于買(mǎi)主之事賣(mài)主一面承/的當(dāng)恐後無(wú)憑故立賣(mài)地文契爲(wèi)照用/萬(wàn)曆九年九月初七日立賣(mài)地契書(shū)文字人梁永祿/□房□親□□人梁永福梁承賜/見(jiàn)中人梁志植梁承恩

外文買(mǎi)地壹拾貳畆與住持僧道耕種有字廟堂契于后/長(zhǎng)治縣衡漳都二里二甲長(zhǎng)王進(jìn)恭同王子安並戶族/人等今在賣(mài)契文字自爲(wèi)相告之外房地土今蒙/分巡道斷令變價(jià)入官今將梁家莊村東北迯戶白地/壹段係南北畆納糧民地壹拾貳畆整今開(kāi)四至東至梁/至誠(chéng)西至梁志真南北二至頂光四至迤裏盡數(shù)立契賣(mài)/與本里民今常鈅潤(rùn)永遠(yuǎn)析種爲(wèi)業(yè)對(duì)衆(zhòng)言定得到地價(jià)/絲銀壹拾兩整共銀當(dāng)日交足外無(wú)其他內(nèi)夏秋糧/草買(mǎi)主照畆過(guò)割上納如有本族戶內(nèi)人等爭(zhēng)議違礙不/于買(mǎi)主之事王進(jìn)恭王子安等一而承當(dāng)后無(wú)憑故立/買(mǎi)契文字爲(wèi)照用/萬(wàn)曆九年十一月十九日立賣(mài)契文字人王子安/王盤(pán)/王子玉/戶族人王銳/王宜冬/王進(jìn)強(qiáng)/王一爵/王朝鄉(xiāng)/王朝美/管見(jiàn)人梁志植/梁志誠(chéng)/李右/公差人連秉禮/書(shū)見(jiàn)人史仲?gòu)?qiáng)/萬(wàn)曆十年六月初一日立儒林張長(zhǎng)寅書(shū)

上述碑記首先交代觀音堂兩塊地基擬為土地的所有權(quán)與使用權(quán)兩部分:一部分治縣衡漳都二里住今梁永保賣(mài)給本里民常朝潤(rùn)修蓋觀音堂，該地為一段平池南北田，面積一畝五分；另一部分梁家莊村東北迯戶白地一段十二畝，標(biāo)明方位區(qū)間四至，以地折價(jià)銅錢(qián)2500文買(mǎi)給住持僧道耕種，再賣(mài)與本里民常鑰潤(rùn)，永遠(yuǎn)析種為業(yè)，對(duì)眾言定，得到地價(jià)絲銀10兩，當(dāng)天交清等事宜。兩塊碑文皆對(duì)土地的區(qū)間四至范圍、立契所涉及的當(dāng)事人、見(jiàn)中人、管見(jiàn)人盡數(shù)標(biāo)明，并請(qǐng)儒林“張長(zhǎng)寅”代書(shū)，這些對(duì)于了解當(dāng)時(shí)明代寺廟經(jīng)濟(jì)往來(lái)、捐資土地折價(jià)、租賃等買(mǎi)賣(mài)契約格式條款、違約爭(zhēng)訟處理辦法等皆有資鑒意義。

觀音堂的正殿，現(xiàn)存泥制彩懸塑約500尊，大的約2米，小的僅2厘米，其中佛教三大士，觀音、文殊、普賢三位菩薩為殿內(nèi)主供塑像，寺院常塑的十八羅漢、二十四諸天、十二圓覺(jué)菩薩分塑南北兩側(cè)一、二、三層，塑像第四層南側(cè)塑道教人物玉皇大帝、西王母、八仙慶壽、道家仙樂(lè)等，北側(cè)塑孔子的七十二賢人。在殿的正面（東壁）中部頂層，端坐的則是儒、釋、道三教祖師，中為釋迦牟尼，右側(cè)為孔子，左側(cè)為老子，被視為“明代懸塑珍品、上黨文化瑰寶”，是中古社會(huì)儒佛道三教合一在宗教藝術(shù)塑像圖景上的生動(dòng)體現(xiàn)。

從社會(huì)生活與佛教藝術(shù)的表現(xiàn)形式看，長(zhǎng)治宗教塑像與寺觀慈善何以如此興盛？分析其成因，與其植根于民間，無(wú)論在材質(zhì)、裝飾的天然優(yōu)勢(shì)，還是官方、民間文化的社會(huì)功能注重入鄉(xiāng)隨俗、隨機(jī)攝化的傳播方式有著緊密的關(guān)系。總體而言：

其一、寺觀山門(mén)、戲臺(tái)、舞樓等附屬建筑景觀空間，歷來(lái)是農(nóng)業(yè)祈雨、行業(yè)塑像等季節(jié)性、節(jié)日性社火、酬神、賽神活動(dòng)的重要場(chǎng)所，也是正統(tǒng)春秋祭祀、地方民間信仰習(xí)俗之間的重要契合點(diǎn)。

除觀音堂山門(mén)戲樓碑記有所記載外，類似寺觀舞臺(tái)用于表演的空間建筑記載甚多，如九天圣母廟中大宋建中靖國(guó)元年（1100）碑記載：“命良工再修北殿創(chuàng)記舞樓，向無(wú)何鄉(xiāng)赴會(huì)，長(zhǎng)新于桑田園，佳名永樂(lè)物華，冠韓甸之雄藩，人義控漳川之瑞景，時(shí)逢盛德，運(yùn)偶清平，修神宮周備，乃慶贊具圓。人間之千載，靈府之半春，……寰翠煙山，中興祠島，絲竹無(wú)窮，香云佳妙”。有時(shí)借助舞臺(tái)空間的藝術(shù)感染力，以新的彩塑與佛教節(jié)日期間的各種“行像”活動(dòng)，而獲得宗教神圣與世俗性傳播的雙重影響。

其二、彩塑藝術(shù)形式用料上的就地取材、經(jīng)濟(jì)方便。而且，唐宋以來(lái)市井生活的豐富、山林宗教與市林宗教的大發(fā)展，有時(shí)已經(jīng)深入鄉(xiāng)村民間地頭、乃至小到一個(gè)村落、里弄、廟宇、祠堂林立，這些為彩塑等藝術(shù)扎根民間提供了廣闊的生存空間與廣泛的群眾基礎(chǔ)。

其三、中古唐宋變革論大勢(shì)前后雖經(jīng)三武一宗滅佛的短暫曲折，但北方佛教與金石石窟等藝術(shù)的受眾之廣、影響之遠(yuǎn)卻沁入人心、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。透過(guò)正祠之外的民間塑像酬神活動(dòng)、觀音堂的創(chuàng)建與寺廟經(jīng)濟(jì)的契約內(nèi)容，側(cè)面反映了三世因果、倫理勸善乃至禪宗叢林制度，到明代社會(huì)以多元共生的方式，融入到區(qū)域民俗、宗教慈善的時(shí)代新發(fā)展中。

體現(xiàn)在社會(huì)各階層，上至帝王士紳，下至平民百姓的塑像崇拜，或寺觀造像“重塑金身”，以此進(jìn)一步培植“福田功德”的價(jià)值取向，從無(wú)形的心理到有形的宗教行動(dòng)，為宗教信眾提供了潛在的塑像需求。

同時(shí)，日益下移的各類民間宗教慈善活動(dòng)，為原來(lái)主要由官方主導(dǎo)的酬神活動(dòng)轉(zhuǎn)向地方鄉(xiāng)紳、乃至富甲一方的商人群體，以此來(lái)提升個(gè)人威望、介入市井社會(huì)的治理，提供了不絕的精神源泉。