長治觀音堂彩塑布局思想和使用材料分析

《文物世界》 2005年05期 楊巧靈

長治觀音堂位于長治市西郊梁家莊村東，距市區(qū)約3公里。創(chuàng)建于明萬歷十年（1582年），距今已有420多年的歷史，為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

觀音堂坐東向西，現(xiàn)存兩進(jìn)院落。中軸線上依次有山門、香亭、觀音殿。鐘鼓二樓位居山門兩側(cè)，左右配殿對峙，院內(nèi)的一株古檜柏，已有千年歷史，枝繁葉茂，樹干粗壯，頗有傳奇色彩。觀音殿為寺院中的正殿，廣深各三間，平面呈長方形，單檐歇山頂。殿頂黃綠兩色琉璃，屋脊為龍與西番蓮，形象逼真，典雅大方，屬明代遺構(gòu)。殿的門楣之上，懸掛著刻有“觀音堂”三個鎏金大字的匾額，這是明萬歷十一年（1583年）兵部侍郎郜欽的親筆題記，保存至今，實(shí)為珍貴。觀音殿殿身前檐有筑卷棚式廊屋，通間雕刻雀替，吊垂蓮花柱，隔扇四頁，鏤刻有三交六斜欞花圖案。殿內(nèi)塑像滿布，或設(shè)在壇上，或懸于半空，就是纖巧細(xì)密的寶蓋花頂下的每一組人物，都有說不盡的故事。與人物渾然一體的建筑，更是一絲不茍，金碧輝煌，堪稱佳作。

在殿堂正中的佛壇上，是佛教中的“三大士”，即大慈大悲救苦救難的觀世音菩薩、大智文殊菩薩、大行普賢菩薩。三位菩薩體態(tài)飄逸俊美，舉止典雅高貴，神情安詳沉穩(wěn)。觀世音菩薩后面的正壁則是取自《華嚴(yán)經(jīng)·入法界品》中關(guān)于善財(cái)童子四處拜師求教，歷訪五十三位“善知識”的五十三參圖、靈山會等佛教故事。人物造型，姿態(tài)萬千，塔閣樓觀，精巧瑰麗。

當(dāng)心間的梁架上，釋迦牟尼、老子、孔子三教祖師同坐中央，釋迦牟尼居中，老子、孔子分列左右。充分體現(xiàn)了自唐宋以來，儒、釋、道三教共融的文化現(xiàn)象。釋迦牟尼結(jié)踟趺坐，左手橫置左足上，右手向上屈指作環(huán)形"說法像";老子為道長裝束，仿佛在論經(jīng)講道;孔子正侃侃而談，向眾弟子講學(xué)。三教濟(jì)濟(jì)一堂，互為依存，共同發(fā)展。

大梁和二梁之上，巧妙地利用梁架的高差塑出金碧輝煌的樓閣，三十五佛端坐其中，梵唄聲聲，祥瑞一片。

殿內(nèi)兩側(cè)的佛臺之上，分別塑有證得阿羅漢果位的十八羅漢，有睡羅漢、啞羅漢、靜羅漢、長眉羅漢、伏虎羅漢、彌勒羅漢、病羅漢等。他們或文靜沉思，或孔武豪放，或性格內(nèi)秀，或衣冠楚楚，或不修邊幅，或機(jī)敏乖巧，或大智若愚，或坐禪說法，或靜目養(yǎng)神。姿態(tài)各異，刻劃入微。

羅漢之上為二十四諸天尊神，二十四諸天為包括四大天王在內(nèi)的佛國的守護(hù)神，他們有的評事說理，述其佛法∶有的拉弓射箭，習(xí)練武功; 有的豎眉怒目，威武雄壯;有的擦拳握杵，顯其力量。個個氣度不凡，威風(fēng)凜凜地捍衛(wèi)著佛法，保護(hù)佛國尊嚴(yán)不受侵犯。

內(nèi)壁三層塑有十二圓覺，十二圓覺在宋代的彩塑像中尤為常見，其內(nèi)容和造型已定型。他們是文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清凈慧菩薩、威德自在菩薩、辯音菩薩、凈諸業(yè)障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩、賢善首菩薩。這十二尊菩薩神態(tài)嫻靜秀雅，花冠、瓔珞細(xì)致精美，服飾線條流暢，他們所駕的麒麟、獅子、大象等坐騎，生動逼真，仿佛帶著他們巡游說法，雖是神的故事，卻有濃厚的生活氣息。

在十二圓覺往上的第四層，南壁為道教人物故事，有玉皇大帝、西王母、雷公、電母、八仙等；北壁為儒教人物，為孔子的七十二弟子。在殿的門窗之上，南面有道教中最著名的八仙拜壽故事情節(jié)；唐王接經(jīng)的歷史傳說故事；北面則是歷史上有名的明英宗時的“土木之變”、“南宮復(fù)辟”等事件的傳說故事。殿內(nèi)祥云環(huán)繞，莊嚴(yán)圣潔，三教故事人物交錯，恰似一人間仙境。

觀音殿內(nèi)的塑像雖然已有400余年的歷史，因其使用的顏料以礦物質(zhì)為主，穩(wěn)定性強(qiáng)，不容易褪色，它的色彩至今仍很鮮艷。觀音殿的圖案紋飾瑰麗，構(gòu)思極為神奇，人物表情刻劃細(xì)致入微，人物神態(tài)豐富多彩，尤其值得關(guān)注的是其中的建筑物，房舍、樓觀、亭榭、殿堂的塑造，基本是原建筑的微縮，一椽一柱都安排合理，為我們研究古代建筑提供了豐富的實(shí)物資料。觀音殿的彩塑藝術(shù)，以宗教內(nèi)容為主題，有神秘的宗教氣氛，但又廣泛吸收了明代的市民文化的精髓，山、水、禽、獸塑造得生動活潑，形成了一種自然濃郁的生活氣息，源于生活而又高于生活，依據(jù)教義又超脫教義，從形式、內(nèi)容到塑造手法上都繼承了古代傳統(tǒng)文化之精華，展示了民族文化的特色和風(fēng)姿，是我國雕塑藝術(shù)寶庫中一顆璀璨的明珠。

在三間小殿內(nèi)塑有如此豐富多彩、內(nèi)容龐大的塑像，其布局合理，不僅不顯凌亂，反而給人一種震撼力。其藝術(shù)水平之高，色彩之艷麗，保存之完好，備受世人稱道。懸塑技藝的高超，令人嘆服。在欣賞古代藝術(shù)精品的同時，我們又為古人塑像的思想和材料的使用所困惑，是什么樣的指導(dǎo)思想，使其囊括如此豐富的內(nèi)容？用什么樣的材料塑造了這些惟妙惟肖的塑像？在空中又是什么材料使這些高懸的塑像能夠長久保存到現(xiàn)在呢？本文就觀音堂彩懸塑布局思想和所用材料進(jìn)行初步分析，敬請各位方家指正。

一、觀音堂塑像布局理念：觀音堂正殿內(nèi)的塑像在整體布局中，基本貫穿了突出主題，又照顧全面，依照教義，又大量吸收民間信仰和民俗的因素，巧妙地把三教人物有機(jī)地安排在這三間殿堂之內(nèi)。合理的布局，使整個大殿給人一種肅然起敬，頂禮膜拜的感覺。觀音殿坐東朝西，一進(jìn)大門在顯要的位置就是全殿內(nèi)三尊最大的塑像——佛教三大士：觀世音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩，而南北兩側(cè)分別為十八羅漢、二十四諸天、十二圓覺等佛教人物。按照漢傳佛教的一般格式，這些塑像應(yīng)是塑在大雄寶殿，佛祖釋迦牟尼的兩側(cè)。在這里十八羅漢等層次和擺放的位置是按照了教義，可是把他們塑在三大士兩側(cè)又是一般寺院所不見的。再看三大士塑造的形象，一般寺院觀世音菩薩給人的形象是或坐或立，端莊肅穆，而本殿內(nèi)的觀音則是微微側(cè)身坐在一蓮蓬寶座上，右腿曲起支撐向上舉起的右手，左腳向前伸出踏在蹲在前面的坐騎——朝天吼背部，這也是一般寺院少見的形象。文殊和普賢的坐騎也分別是坐臥在塑像前面。在觀音殿的明間正面（東壁）頂部，整個殿中較為顯著的部位，雕塑者安排了儒、釋、道三教中最重量級人物，分別為儒家祖師孔子、佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼、道教鼻祖老子；顯然這是第二個突出的位置，也是本殿中心又要突出的另一個中心。在南次間第四層以上的道教人物中也是同樣貫穿了突出主題的思想，在南次間正面（東壁）頂部的正中央，安排了道教中重要神仙玉皇大帝，而在南壁的三座樓閣中則分別安排了三官大帝、玄天上帝等道教中的一些重要的神仙。在脊檁正下面，南壁最高位置的中央突出地塑造了道教中天上仙界的皇后——西王母。同樣，在北次間，除了下面三層佛教人物，第四層塑造了儒家極力推崇的孔子的七十二弟子，由于儒家一般不供奉神像，而在與南次間玉皇大帝、西王母相對應(yīng)的位置則安排了熾盛光佛與十一曜、千手觀音，同樣顯示了其重要地位。在這樣一座三間小殿內(nèi)，巧妙地塑造了如此眾多的神像，在突出的位置安放三教中在百姓信仰中重要的神仙人物，在其間又用云彩、植物、動物、建筑以及次要的神仙人物做陪襯和連系，充分體現(xiàn)了唐宋以后儒、釋、道三教相互吸收、融合，共同尋求發(fā)展的總體趨勢。同時也反映了在中國封建社會后期，各種宗教再沒有什么新的創(chuàng)新和發(fā)展，只能按照人們習(xí)慣的信仰要求來塑造各種神像，使宗教信仰更加世俗化、民俗化。只要是人們喜歡的和需要的，就是寺觀中要塑造的神像。這種多重點(diǎn)、面面俱到的做法，也是觀音堂塑像的一種思想，具體體現(xiàn)就是每一個局部都有一尊主要突出的塑像。

二、觀音殿內(nèi)塑像的基本做法：縱觀全殿的塑像，除三尊主像佛教三大士是在殿內(nèi)現(xiàn)場堆塑的外，其余都是在其他地方做好，再按照原來的構(gòu)思擺放在一定的位置。具體做法是觀音殿的東、南、北三面墻壁上以及梁上等地方，根據(jù)需要加附木材，或圓木或方木，或粗或細(xì)，用木料開榫卯連系，或用自制的鐵件，與墻體固定在一起，為牢固地固定在這些橫木之間，用豎木把它們聯(lián)在一起。豎木也以同樣的方式與墻壁聯(lián)系。這樣在整個殿內(nèi)的三壁需要塑像的地方，基本的骨架就出來了。根據(jù)初步調(diào)查，在南北兩壁分別有橫木三根，豎木兩根。在東壁有一根橫木，在兩根大梁兩側(cè)分別有一根橫木，在兩根二梁的內(nèi)側(cè)也附有一根橫木。做好這些框架后，在其上面堆塑內(nèi)含有草、榆樹皮渣等物的雕塑泥。最后一般橫向的木頭的外面都雕塑成云彩，其形狀有蘑菇云和壬字云兩種，豎的木頭的外面則雕塑樹或山石的形狀，這樣整個殿內(nèi)的大的框架就基本完成了。最后再把在其他地方做好的塑像，按層次安置在其相應(yīng)的位置，即第一層十八羅漢(部分），第二層二十四諸天，第三層十二圓覺，再往上分別為孔子七十二賢人、道教人物等等；在東壁的橫木上則安排了靈山一會等佛家活動的建筑場所，共6座建筑。在建筑的前面塑造一些相關(guān)的人物，三教祖師、玉皇大帝、熾盛光佛以及與他們相關(guān)的人物，則是安置在一根直接穿插在大梁上和墻壁上的橫木上。在這些塑像中較大的如十八羅漢坐像(部分）、二十四諸天站像、十二圓覺坐像、三教祖師、玉皇大帝、熾盛光佛等，都在其身體后部的中心位置有一根木頭與墻壁聯(lián)系在一起，以保證塑像的牢固性。下部則或站或坐在做好的橫木上，底部也有鐵的構(gòu)件與橫木或橫木上的泥聯(lián)系。小的塑像則在身體中栽一根兩頭為尖的鐵釘，一半從其腳部沿伸出來，然后載入雕塑好的橫木上的云彩后面，其后部做成凹面。在凹面中一般都有兩個鐵絲環(huán)，其中有部分塑像是用鐵絲同后部釘在墻壁或木料上的釘子聯(lián)系，以加固塑像。如儒教的七十二賢人、道教仙樂中的人物、二十八宿、十一曜等塑像都用了這種做法。另外，一些小的塑像則用一根鐵件直接與墻壁聯(lián)系，只是因塑像位置的不同，其所用鐵件或直或彎，同塑像聯(lián)系的位置分為腰部和腳部，如觀音菩薩背后的五十三參群塑中的部分塑像、文殊菩薩和普賢菩薩背后的部分塑像以及道家仙樂、玉皇大帝前面、唐王迎經(jīng)等塑像群皆為此種做法。在觀音殿塑像的做法中，還巧妙地運(yùn)用了建筑構(gòu)件，作為塑像的承載物。如八仙慶壽、未來佛、雷音寺三組塑像，就是借助了三組補(bǔ)間斗拱的后尾承托而塑造成的，如三十五佛中的雕塑的樓閣、佛像，則是借助了大梁、二梁、瓜柱作為依托?？傊^音殿內(nèi)塑像的做法，因不同的地方而使用不同的方法，利用一切可以利用的空間和位置，使用各種各樣的手法，塑造了一組又一組人物塑像，把小小的三間觀音殿渲染成佛國凈土，道家仙境，儒家圣殿，使人們在頂禮膜拜的同時，也為古藝人在雕塑上巧妙的空間安排和做法而嘆服。

三、觀音殿內(nèi)塑像的用材∶觀音殿內(nèi)現(xiàn)存有圓塑、懸塑的儒、釋、道三教泥質(zhì)彩塑人物500余尊，建筑物30多處。據(jù)有關(guān)信息顯示，以前殿內(nèi)的塑像，數(shù)量更多，大約有1500多尊。在眾多的雕塑品中，藝人們應(yīng)該運(yùn)用了大量的不同質(zhì)地、不同型號的材料。我們通過對現(xiàn)存的塑像和因時間長久自然脫落的部分塑像進(jìn)行了觀察分析。觀音殿塑像通常也同其他地方的塑像一樣，由龍骨架、泥、彩繪三大部分組成，但其所用材料卻有所不同。骨架根據(jù)所塑形象、大小采用了不同的材料。大的塑像中龍骨為木料，如三大士、十八羅漢、二十四諸天、十二圓覺這些個體較大的塑像，都使用了木料作為其骨架。而那些小的塑像中的骨架，則依據(jù)塑像的大小使用不同型號的鐵絲。王字云中的骨架，使用的則是較薄的小竹片。在雕塑的建筑物中也大量使用了木料，像建筑物中的柱子和斗拱，全部用木料做成，在上面施以相應(yīng)的色彩。在一些圓形或比較飄逸的飾物中，其骨架使用的是有柔軟度的麥桿。而有一些雕塑品的骨架，則使用了現(xiàn)成的物品，如殿內(nèi)右側(cè)石柱子上文殊菩薩所騎青獅下面的山體，是使用了一塊完整的樹根作為骨架的。有一些佛、菩薩、神仙、圣賢頭部的光環(huán)，身上的絲帶，都是用粗細(xì)不同的鐵絲，外部用毛邊紙纏裹，最后施以油漆而做成的，看起來與皮制品十分相似。像十八羅漢等一些較大塑像的衣服邊上，都有一種邊飾，非常逼真，這些邊飾都是用線繩打在泥塑中形成的。總之，觀音殿塑像所用的材料是根據(jù)其規(guī)模、位置的不同使用不同材料。

以上幾方面的闡述，僅僅是平時工作中對觀音堂雕塑藝術(shù)品的簡單認(rèn)識，必定會有許多不足之處，希望大家多指教，同時也希望在不斷的工作和學(xué)習(xí)中提高自己，更加全面地認(rèn)識觀音堂懸塑藝術(shù)，讓更多的人了解祖先留給我們的文化遺產(chǎn)。