作為自然的理念：

I. 存在于彼此外在者的、無限個(gè)別化的規(guī)定中，形式的統(tǒng)一體外在于這種個(gè)別化，因此它作為觀念性的統(tǒng)一體，僅僅是自在存在著的，也因此僅僅是被尋求的統(tǒng)一體，這就是物質(zhì)及其觀念性系統(tǒng)——機(jī)械力學(xué)；

II. 存在于特殊性的規(guī)定中，于是，實(shí)在性連同內(nèi)稟的形式規(guī)定性與在后者那里實(shí)存著的差別一起被設(shè)定起來，這是一種反映關(guān)系，它的己內(nèi)存在是自然個(gè)體性——物理學(xué)；

III. 存在于主觀性的規(guī)定中，在主觀性中，形式的實(shí)在區(qū)別同樣被帶回到觀念性的統(tǒng)一體，后者找到了它自身，并且是自為的統(tǒng)一體——有機(jī)學(xué)。

附釋：這種劃分從那種——在其總體性中被把握了的概念的——立場出發(fā)，提出了概念分化為它的各種規(guī)定的活動(dòng)，當(dāng)概念在這種分化活動(dòng)中展示出它的各種規(guī)定，但又僅僅賦予它們以暫時(shí)的自立性時(shí)，概念就實(shí)在化了自己，從而把自身設(shè)定為理念。然而，概念恰恰就是這樣的，它既鋪展出自己的各個(gè)環(huán)節(jié)，把自己劃分成各種區(qū)別，又把這些因而顯得自立的階段歸結(jié)為它們的理念性和統(tǒng)一體，歸結(jié)為概念自身，事實(shí)上只有這樣，概念才使自己成為具體的概念，成為理念和真理。因此，這里似乎提供了劃分的以及科學(xué)過程的兩條道路。其一，從具體的概念開始，在自然中它是生命，因此要對(duì)生命加以自為的考察，從中我們被引向生命的種種外在表現(xiàn)，生命把這些外在表現(xiàn)作為自立的自然圓圈從自己那里拋出，把它們作為自己另外的，但因此也更加抽象的實(shí)存方式同它們相關(guān)聯(lián)，考察最終以生命的徹底凋亡而結(jié)束。另一條道路則顛倒了過來，它從概念的最直接的實(shí)存方式、從概念最終的己外存在開始，以概念的真正定在、其真理的完全展現(xiàn)而結(jié)束。第一條道路可與流溢觀的過程相比較，第二條道路可與進(jìn)化觀所設(shè)想的過程相比較（§.249附釋）。這兩種形式中的每一種，自為地都是片面的，二者同時(shí)存在，永恒的神的變化過程是朝兩個(gè)相反趨向的流動(dòng)，它們相互會(huì)合，徹頭徹尾地貫穿為一體。最初東西，即使我們以為它是一個(gè)具體東西并賦予它至高無上的名稱，也只不過是一個(gè)直接者。例如，當(dāng)物質(zhì)作為非真的實(shí)存而否定了自己，并且有一個(gè)更高的實(shí)存生成時(shí)，一方面，先前的階段就通過進(jìn)化而被揚(yáng)棄了，但另一方面，它仍然保持在背景中，并且通過流溢再次被產(chǎn)生出來。因?yàn)槲镔|(zhì)把自己包裹進(jìn)生命中，故而進(jìn)化也是退化。理念要變成自為的，由于理念的這種驅(qū)力，自立者就變成了環(huán)節(jié)，例如，動(dòng)物的各種感官，被作成客觀的和外在的，就是太陽、月亮和彗星。在物理學(xué)中，這些物體盡管由于一些變化而仍然具有相同的形態(tài)，但已然喪失了其自立性，它們因此是元素。主觀視覺被拋出，就是太陽，味覺是水，嗅覺是氣。因?yàn)殛P(guān)鍵在于對(duì)各種概念規(guī)定的設(shè)定活動(dòng)，所以我們不能從真實(shí)的層面開始，而必須從最抽象的東西開始。

自然這一己外存在，在物質(zhì)這種形式中達(dá)到了它的第一個(gè)己內(nèi)存在，即抽象的自為存在，后者是排他的，因而是一種復(fù)多性，它既在自身之內(nèi)，同時(shí)又在自身之外具有其統(tǒng)一體，這種統(tǒng)一體把自為存在著的多統(tǒng)攝進(jìn)一個(gè)普遍的自為存在當(dāng)中，這就是重。在機(jī)械力學(xué)里，自為存在尚不是個(gè)體性的、安靜的統(tǒng)一體，因?yàn)檫@種統(tǒng)一體是把復(fù)多性安置在自身之下的強(qiáng)大東西。所以，各種規(guī)定都被保持在其中的那種個(gè)體性，尚不應(yīng)歸于重的物質(zhì)。因?yàn)楦拍畹母鞣N規(guī)定仍是彼此外在的，所以區(qū)別是漠不相干的，換言之，僅僅是量的而非質(zhì)的區(qū)別，物質(zhì)作為單純的質(zhì)量也是無形式的。在物理學(xué)中，個(gè)體性的物體取得了形式，由此我們立即揭示出重是自為存在對(duì)多樣性的統(tǒng)治，這種自為存在不再是一種追求，而是已經(jīng)達(dá)到了靜止，即使最初只是以一種顯現(xiàn)著的方式：例如，每一個(gè)金原子都包含著整個(gè)金的所有規(guī)定或特性，物質(zhì)在其自身那里是被特殊化和個(gè)別化了的。第二個(gè)規(guī)定是，在這里，特殊性作為質(zhì)的規(guī)定與作為個(gè)體性之點(diǎn)的自為存在仍是一體的，因此物體是被有限地規(guī)定的，個(gè)體性仍被束縛在個(gè)別的、排他的、特殊的特性那里，它尚未以總體的方式存在。如果這樣一個(gè)物體被帶入變化過程，那么，當(dāng)它喪失這些特性時(shí)，它就停止是其所是了，也就是說，質(zhì)的規(guī)定性是被肯定地設(shè)定的，它并未同時(shí)被否定地設(shè)定。有機(jī)物是自然總體性，是自為存在著的個(gè)體性，它在自身之內(nèi)自我展開為自己的各種區(qū)別，但這樣一來：第一，這些規(guī)定同時(shí)就是具體的總體，而不僅僅是特殊的特性；第二，它們?nèi)员灰?guī)定為在質(zhì)上是彼此相對(duì)的，因此被生命觀念性地設(shè)定為有限的規(guī)定，而生命則在這些環(huán)節(jié)的變化過程中保持著自身。這樣，我們就有了若干個(gè)自為存在，但它們是被歸結(jié)為自為存在著的自為存在，這種自為存在作為自身目的，征服了各個(gè)環(huán)節(jié)，把它們降格為手段。質(zhì)的被規(guī)定之在與重[所形成的]統(tǒng)一體，在生命中找到了它自身。

每個(gè)階段都是一個(gè)獨(dú)特的自然王國，它們似乎都自為地持存著，但是，最后一個(gè)階段是先前所有階段的具體的統(tǒng)一體，正如一般而言，每一個(gè)后繼階段都在它自身那里具有那些較低的階段，但它同樣也把這些階段設(shè)定為與它自己相對(duì)立的、它的無機(jī)的自然。其中一個(gè)階段是對(duì)另一個(gè)階段的權(quán)能，并且，這種關(guān)系是相互的，“潛能階次（Potenz）”的真諦就在于此。無機(jī)物是與個(gè)體東西、主觀東西相對(duì)的潛能階次，它破壞著有機(jī)物，但反過來，有機(jī)物同樣也是一種權(quán)能，與它的這些普遍的權(quán)能——如氣和水——相對(duì)，它總是在釋放它們，又在化約和同化它們。自然的永恒生命就在于：首先，正如理念能夠在這樣的有限性中演示出自身一樣，它在各個(gè)層面中都演示出它自身，就好像每一滴水都呈現(xiàn)出了太陽的圖像；其次是突破這一層面限制的概念辯證法，因?yàn)楦拍畈粫?huì)滿足于這一不相稱的元素，它必然會(huì)過渡到一個(gè)更高的階段。