紅林悟道《韓非子-喻老》第三十三章 奧妙

紅林悟道《韓非子-喻老》上一章韓非子給我們明喻了老了的“自勝之謂強(qiáng)”的思想，戰(zhàn)勝自己才是真正的強(qiáng)大。戰(zhàn)勝自己的是誰？被戰(zhàn)勝的自己又是誰？為什么要自己戰(zhàn)勝自己？探討這些問題很有意思，可以揭示我們?yōu)槭裁匆?，是誰讓我們每天準(zhǔn)時(shí)起床上班奮斗不息。又是誰讓我們迷戀網(wǎng)游，懶惰在床，熬夜耗神，被欲望所控。勤奮的我與懶惰的我這對矛盾體為什么會(huì)統(tǒng)一集中在我的身體里。這一切是如此的神奇。

佛家講修行，是為了恢復(fù)本性，回歸本我。修行不是為了遇見佛，而是遇見本我。從佛教的至高境界講，其實(shí)也就是遇見佛，因?yàn)槿巳诵闹蟹?，這個(gè)佛就是本我。與本我相對的是自我，自我的特性是自以為是，自我是誰？又是如何產(chǎn)生的呢？自我，就是現(xiàn)在的你我，自我是由認(rèn)知產(chǎn)生的，認(rèn)知是認(rèn)識(shí)知道現(xiàn)實(shí)世界，認(rèn)知的途徑佛家講六根，道家講五官，總歸是人體的感知器官，不管是佛家講的六根蒙塵，還是道家講的五官是神明之戶牖，總之，人類認(rèn)知世界的方式是很原始很局限的，正是這種原始局限的認(rèn)知能力造就了自我，讓我們不能以事物的發(fā)展規(guī)律來看待與處理事物，而總是以自以為是的思想來看待與處理事物，結(jié)果事物總是不能圓滿，包括我們的人生。

世俗世界的自我與精神世界的本我完美的統(tǒng)一集中在我們的身體里，每天都做著激烈的思想斗爭。想要健康身體的本我與貪圖美食的自我斗爭著，想要睡個(gè)懶覺的自我與早起上班養(yǎng)家糊口的本我斗爭著，想要熬夜打網(wǎng)游的自我與作息有規(guī)律的本我斗爭著，總之，正的本我與邪的自我斗爭著，按律而為的本我與自以為是的自我斗爭著。這種斗爭表現(xiàn)為自省和自律，自省就是自我反省，堅(jiān)持正地丟棄邪的，然后讓正確的思想約束自己。韓非子講的曾子就是這樣一位“吾日三省吾身”的人物。

今天，韓非子講老子的“奧妙之論”。同樣有一個(gè)故事來明喻。

【周有玉版，紂令膠鬲索之，文王不予；費(fèi)仲來求，因予之。是膠鬲賢而費(fèi)仲無道也。周惡賢者之得志也，故予費(fèi)仲?！抗适碌拇笠馐侵車鴵碛幸粔K玉版，殷紂王派膠鬲前去索取，周文王不給他；費(fèi)仲前去索求，文王就給了。這是因?yàn)槟z鬲賢達(dá)而費(fèi)仲不講道理。周人討厭賢人在殷朝得志，所以給了費(fèi)仲。這就讓人不解了，為什么賢達(dá)的膠鬲辦不成事，而不講理的費(fèi)仲卻辦成了事。這里有政治計(jì)謀在其中，按韓非子的理解“文王舉太公于渭濱者，貴之也；而資費(fèi)仲玉版者，是愛之也?！?/span>

周文王在渭水邊提拔了太公，那是尊重他；而把玉版提供給費(fèi)仲，卻是看中他得志后可以擾亂殷紂。費(fèi)仲，紂王佞臣，跟魯雄伐西岐時(shí)，被冰凍岐山而捉，被斬。費(fèi)仲是佞臣，這樣的人權(quán)力越大禍害越大，周文王將玉版給他，就是想讓他立功上位，繼而禍害紂王，反過來膠鬲是賢士，同樣這樣的人權(quán)力越大造福越大，再說膠鬲是周文王的內(nèi)應(yīng)，周文王就更不應(yīng)該將玉版給你他。膠鬲，商周之際時(shí)期人物，原為販賣魚、鹽的，后周文王把他舉薦給商紂王，以作為內(nèi)應(yīng) 。

老子說：“不貴其師，不愛其資，雖知大迷，是謂要妙?！币馑际遣蛔鹬乩蠋?，不利用資源，不借鑒得失，自以為聰明，其實(shí)卻是已經(jīng)迷失了自己，這就是奧妙要訣啊！這就是事物成敗的奧妙要訣。按此理解理，周文王成功不是沒有道理的。首先，周文王渭水之濱重任姜太公，是尊重圣賢的表現(xiàn)。姜子牙（約前1156年—約前1017年），中國古代杰出的政治家、軍事家、韜略家，周朝開國元?jiǎng)?。其次，周文王很?huì)利用資源，比如利用費(fèi)仲和膠鬲，這就是周文王的聰明之處，也是他成功的奧妙要訣。

按老子的話講，一個(gè)人成功的奧妙要訣，一是要尊師重道，實(shí)質(zhì)就是要在思想上尊重事物規(guī)律，而圣賢們都是掌握事物規(guī)律的人，尊重圣賢就是尊重規(guī)律，這就是人才的價(jià)值。二是要學(xué)會(huì)用人用資源，從全局看人也是資源，而且是最核心的資源?？礆v史看今朝，但凡成功的人，都是會(huì)用人的人。人是事物的主體，人的問題解決了一切問題都不是問題。二彈一星的故事更能體現(xiàn)出老子“奧妙之論”的智慧。

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