“你說的我基本上都能理解，但我還是有個疑惑，我為了國家而戰(zhàn)斗怎么能是私念呢？”
　　“國家是由人們構成的。任何一個國家，當他發(fā)動戰(zhàn)爭時，它是為了某一個公民么？是為了所有的公民么？是由人民決定的么？”
　　“人民有支持戰(zhàn)爭的權利，卻沒有發(fā)動戰(zhàn)爭的權利。戰(zhàn)爭是政府決定的?！?br>　　“既然戰(zhàn)爭是政府決定的，那你怎么能算是為了國家而戰(zhàn)斗呢？”
　　“當政府與政府之間形成了沖突的時候，我作為國家的一員，當然要支持我的政府啊。就好比我的父親與他人發(fā)生了爭執(zhí)，我總不能幫著外人吧，我肯定要維護我的家庭啊?！?br>　　“你為什么要維護你的國家、你的家庭呢？別人的國家不是國家，別人的家庭不是家庭么？你之所以這么做，不是因為它是國家或者家庭，而是因為它是你的。你為了維護你的東西而戰(zhàn)斗，怎么能不是私念呢？”
　　“我為了國家而戰(zhàn)斗，怎么卻成了自私的人呢？”
　　“你覺得你是自私的人么？”
　　“我當然是自私的，哪個人不是自私的呢？”
　　“當兩個人因為某個商品的質量或價格發(fā)生了爭執(zhí)，你覺得應該怎么辦？”
　　“應該讓他們進行公平的協商?！?br>　　“如果發(fā)生爭執(zhí)的人中有你的父親，你又應該怎么辦？”
　　“我可能會偏向于我的父親。”
　　“如果發(fā)生爭執(zhí)的另一個人是你的母親，你又該怎么辦呢？”
　　“那就要看具體情況了。”
　　“實際上你會發(fā)現，你并不總是自私的。我們在概念上對‘自私’的理解，也有私念、常念、均念、泛均念的區(qū)別，它們之間由于人類自身目的和標準的不同也是相互矛盾的。你無法用自私來判定自私，也無法用正確來判定正確，更無法用自私的標準去判定正確的標準。
　　私念沒有自私的含義，它只是概念的一種狀態(tài)。我不是要用刀將概念割裂，私念、常念、均念、泛均念不是各自獨立的。你會因你的目的的不同，同時擁有它們中的一種或多種。私念作為你理解事物的根基是一直存在的，它會隨著你的目的的變遷，使你對概念的理解隨著聚念、散念的行為展現出另一種形態(tài)。當你想要想要成為國家的英雄時，你就會為之付出相應的努力，由于種種原因你并沒有得到同等的回報，于是你又放棄了這個想法，轉而出賣你的國家，去追尋物質上的利益。無論你的行為如何轉變都是為了你自己，你只是做出了你認為正確的選擇，你眼中的正確就是源于‘正確’這個概念的私念。
　　每個人都會為自己考慮，因為我知道我是我自己。當我關心別人的時候，我只是把關心自己的行為施于其他人的身上。我認為某個行為或感受是‘好’的，我就會把它施于我關心的人身上，就像把它施于我自己身上那樣；我發(fā)現某個行為或感受是‘不好’的，我就會讓它遠離我關心的人，就像我會讓它遠離我自己一樣。表現上我是在關心別人、為別人著想，我甚至可能會因此使自己受到損害；實際上我只是擴大了自己關心的范圍或改變了關心的目標，我認為的‘好’可能并不是對方需要的，我只是執(zhí)行了自己的意愿。
　　當我為了我的家庭而傷害其它人的利益，我的自私只是針對于其他人而不針對我的家庭，如果我因家庭而承受傷害，我就會在家庭內顯得無私；當我為了我的國家而傷害其他國家，我的自私就只針對其他國家而不針對我的國家，如果我因國家而承受傷害，我就會在國家內顯得無私；當我為了人類去傷害其它存在，我的自私就只針對其它存在，如果我因人類而承受傷害，我就會在人類中顯得無私。無論我做出何種選擇，我都不過是在執(zhí)行自己的意愿罷了。
　　我會因改變目的的終點使自己達到另一種狀態(tài)，而這種狀態(tài)將作為我下次出發(fā)的起點。在這個過程中，我將獲得越來越多的經驗和視野?！?br>　　“照你這么說，常念、均念、泛均念都能成為我的私念，為什么私念卻不是常念、均念、泛均念呢？”
　　“常念、均念、泛均念并沒有成為你的私念，而是你對概念的理解隨著你目的的變化，更趨近于常念、均念、均念。私念、常念、均念、泛念只是概念的一種表現，它們的區(qū)別源于你對概念的不同理解，它們都屬于你的內念。
　　人類創(chuàng)造了‘公平’這個概念，不同的人對公平的認知也是不同的，但是我們卻用一個相同的概念來進行溝通。人類剛創(chuàng)造‘公平’這個概念時，每個人都按照自己的感受去理解這個概念。我無法細致的了解到‘公平’在所有人的意識中所展現的多樣性，但是我卻可以觀察到它施用范圍的變化。
　　在原始社會，公平只施用于各自的部落中，人們不會對其他的部落講公平，這時人們只擁有‘公平’這個概念的常念。隨著生產力的提高，部落內有了大量的剩余物資，在部落之間的物質交換中也要講公平，這時‘公平’這個概念的常念范圍就隨著人類活動范圍的擴展而擴大。在人類的活動范圍增大到一定程度時，人們便意識到‘公平’給自己帶來的好處，開始在任何可活動的范圍內追求公平，因此個人的活動范圍就限制了常念的極限范圍。
　　國家的出現使得‘公平’的施用界限再次改變：國家內人們遵守習俗、法律等規(guī)則制定的‘公平’；國家之間卻會拋棄公平用武力說話。當人們意識到：即便我無法活動到其他的國家，國家之間不講公平的戰(zhàn)爭也會給自己帶來災難時，人們就在意識可及的范圍內追求人與人的公平，這就形成了‘公平’的均念。在原始社會前期人類的意識中，公平的均念是不存在的；直到國家的出現，人們才逐漸開始有了均念的意識。
　　接下來再看我個人對‘公平’的理解變化。在我還是幼兒的時候，我不和任何人講公平，只考慮著如何滿足我自身的欲望，這時我甚至都不知道‘公平’的存在；當我被告知‘公平’的概念時我仍無法理解，直到我被其他人的行為所侵犯。發(fā)現自身的欲望無法被無限制的滿足，它會因別人的欲望而受到壓制時，我便想要找到我的欲望與他人欲望的平衡點，于是我的意識中才產生了‘公平’的概念，這時我只擁有‘公平’的私念。
　　也許你會疑惑：‘公平’無法施用于一個人，怎么能是私念呢？你要注意，我追求公平是為了保證我自身的利益不被侵犯，當我可以侵犯他人的利益而不受懲罰或少量懲罰時，我是不會和他人講公平的，這時的公平對我來說只是個工具。我只會要求強于我的人遵守公平的原則不要侵犯我的利益，卻不會遵守公平的原則不去侵犯別人的利益。
　　直到我開始為了我的家庭、朋友考慮時，我才擁有‘公平’的常念，這時我愿意犧牲自己的利益來維護我想要的‘公平’。我想要的公平只限于我的活動范圍和意識范圍。我在家庭中追求公平，也會為了我的家人而侵犯別人的利益；我會在我的種族內追求公平，也會為了我的種族利益而歧視其他種族；我會為了維護國家的公平而獻身，還會為了我的國家而侵略其他國家。我不會把我的公平施于我不認可的人身上。
　　隨著我認知的改變，我的同理心也發(fā)生了改變。我會對被我傷害過的人抱有愧疚的感覺，我意識到我對他們是不公平的。我不僅對那些認可我的人講公平，還會公平的對待那些不認可我的人。我不愿傷害任何與我同樣是人的存在，盡管我因能力的不足總是會傷害到他們。我開始想要均等的對待每一個人。
　　當我的同理心再次變化，我意識到人并不應該凌駕于其它存在之上。我不是因為‘環(huán)境會因我的破壞反制于我’才保護環(huán)境，而是認為我不應該為了我的享受去剝奪其它生命的生存權利。我開始意識到任何存在都不是為我服務而存在的。
　　私念、常念、均念、泛均念不是相互對立的，也不是獨立存在的。
　　當我因為別人傷害了我的寵物而傷害對方或對方的寵物時，我的行為只是出于我的私念而不是在追求公平。我會因公平的私念把它稱之為公平而理所當然，也會因害怕別人對我的指責、報復而與對方和解；我會因公平的私念要求對方賠償或拒絕賠償對方，也會因他與我同屬于一個社區(qū)，出于公平的常念而真誠的道歉；我會因傷害了對方而洋洋自得，也會因傷害了其它動物而愧疚不已。
　　當我意識到按照他的行為去傷害他的寵物對寵物來說是不公平的，我就不會因他的過失去傷害他的寵物。盡管我可能會出于我對公平的私念不去原諒對方，而要求對方進行賠償甚至過度訛詐。這時我對公平的理解隨著我意識的變化而改變了，我會因覺得任何傷害對寵物都是不公平的而改變我的行為和認知。
　如果以我的形體作為界限，把這個界限內‘我對概念的理解’稱之為內念，界限外的所有認知看做相對于我內念的外念，就會發(fā)現我的內念是隨著我的認知的改變逐漸變化的。我內念的變化由我出生開始形成，到我死亡結束；外念的變化由人類的出現開始形成，到人類滅亡結束。我的內念里含有對同一概念的不同理解，它同時包含有私念、常念、均念、泛均念。隨著我目的的變化，我的內念中私念、常念、均念、泛均念的主導地位是不同的。你要弄明白私念和內念的區(qū)別：概念因使用者目的的不同表現為私念、常念、均念、泛均念、正念、誤念，甚至并不局限于此；你的內念隨著你目的的變化而變化，你會同時擁有很多目的，這些目的的比重決定了你如何去理解一個概念。
　　我會為了我覺得重要的事情而付出，那么重要的到底是我自己還是國家呢？那要看我的內念中，重要這個概念里私念、常念、均念、泛念誰占有主導的地位。而這一切又取決于我在那一刻的目的?！?br>