【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1974年版 僅供學習參考】

6、康有為（公元1858—1927年）

? 戊戌變法運動的領導者，后來成為一個尊儒保皇的反面人物。又名祖詒，字廣廈，號長素，廣東南海人，出身于官僚地主家庭，曾做過清朝政府工部主事。

? 康有為生活在半殖民地半封建的社會，他早年目睹清朝政府的腐敗，又受到西方民主政治和日本明治維新的影響，積極鼓吹改良主義理論，從一八八八年至一八九八年先后七次上書光緒皇帝，提出變法主張。他在《公車上書》中建議光緒：“下詔鼓天下之氣，遷都定天下之本，練兵強天下之勢，變法成天下之治”。在另一篇上書中又提出“富國、養(yǎng)民、教士、練兵”的“自強雪恥之四策”。他還先后組織“強學會”、“圣學會”、“保國會”，辦報紙，寫了《大同書》，宣傳變法主張。他的變法主張得到光緒的贊同，一八九八年光緒任用他和譚嗣同、梁啟超參與政事，試圖變法。后來頑固派的代表慈禧太后重握政權，維新運動遂告失敗。變法運動在當時具有一定的進步意義?？涤袨槭钱敃r代表資產(chǎn)階級向西方國家尋找真理的一派人物之一。但是，康有為的變法是自上而下的改良，脫離廣大人民群眾，具有很大的局限性，不能從根本上觸動封建的反動統(tǒng)治。教員指出：“康有為寫了《大同書》，他沒有也不可能找到一條到達大同的路。”[1]

? 戊戌變法失敗后，康有為逃往日本，組織“?；蕰?，與孫中山先生代表的資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級的革命派相對立，成為反動的政治派別。辛亥革命后，他主張“虛君共和”，認為“中國帝制行已數(shù)千年，不可驟變；而大清得國最正，歷朝德澤淪洽人心。”[2]一九一七年，他和張勛策劃復辟，并為宣統(tǒng)擬了“復辟登極詔”等十幾道詔書，成為資產(chǎn)階級民主革命時期“復辟的祖師”[3]。

? 康有為在鼓吹維新變法時，曾和嚴復、譚嗣同一起，對頑固派提倡的儒學、封建禮教進行批判。認為“方今之病，在篤守舊法而不知變”，提出“能變則存，不變則亡；全變則強，小變則亡”[4]的思想。但是，這種批判是很不徹底的。他宣揚“孔丘之圣，光并日月，孔丘之經(jīng)，流亙江河”[5]。并杜撰了孔丘“托古改制”，來論證他的變法主張符合“圣人之道”。變法失敗后，其尊孔活動更加變本加厲，積極為袁世凱、張勛復辟制造輿論。他組織“孔教會”、“孔道會”，創(chuàng)辦《不忍》雜志，叫嚷“凡普大地萬國之人，雖欲離孔教須臾而不能也”，“若今不尊孔，自則非待烹滅絕種而何。”[6]一九一六年他提出要把孔教作為“國教”寫進憲法，一九一七年他致電黎元洪等人，“請飭全國祀孔仍行跪拜禮”，還主張在全國各地建孔廟，老百姓都要進廟跪拜。簡直是荒謬至極、反動透頂。

? 康有為在哲學上鼓吹唯心論、人性論和庸俗進化論。他把天看作是物的靈魂，人皆有“不忍之心”，社會歷史是以人性、人欲為基礎的。他把事物的變化，說成是“循序而行”的量變，“欲驟變而不能也”，根本否認質(zhì)變，以此作為他主張改良、保守，反對革命、前進的理論根據(jù)。

? 主要著作有《新學偽經(jīng)考》、《孔子改制考》、《大同書》和《戊戌奏稿》等。

注：

[1] 《毛澤東選集》一卷本1360頁。

[2] 《共和救國論》。

[3] 《魯迅全集·趨時與復古》。

[4] 《上清帝第六書（應詔統(tǒng)籌全局折）》。

[5] 《請尊孔圣為國教立教部教會以孔子為紀年而廢淫祠折》。

[6] 《孔教會序》。