【本文轉載自上海人民出版社1974年版 僅供學習參考】

5、嚴復（公元1853—1921年）

? 中國近代資產階級的進步思想家，是向西方國家尋找真理的一派人物之一。字又陵，又字幾道，福建侯官[1]人。他少年時入福州船政學堂讀書，后被派往英國，學習海軍，一八七九年回國，任北洋水師學堂總教習等職。他在留學期間，深受資本主義國家的自然科學和社會政治學說的影響，極力主張向西方資本主義國家學習。一八九四年中國在甲午戰(zhàn)爭中失敗，民族危機空前嚴重，他寫了《原強》、《敦亡決論》、《辟韓》等富有戰(zhàn)斗性的論文，猛烈抨擊封建專制主義的文化，并大量翻譯資產階級的哲學、政治學等著作，如《天演論》、《原富》等。在中國近代歷史上，他第一個較有系統(tǒng)地介紹和傳播西方資本主義的文化，對當時的知識界起了積極的影響。

? 嚴復主張變法圖強。他大聲疾呼帝國主義列強造成了瓜分中國的形勢，如不發(fā)奮圖強，將要成為帝國主義的奴隸，“我耕而彼食其實，我勞而彼享其休”[2]，結果勢必“亡國滅種”。他說“今日不變法則必亡”，必須“早一日變計，早一日轉機，若尚因循，行將無及”[3]。他提出變法的內容是“鼓民力”、“新民德”、“開民智”。首先是“開民智”，而這“尤以通外情為要務”，必須了解資本主義國家的情況，向西方學習。主張用“新學”[4]來代替“舊學”[5]。他從事翻譯就是從這點出發(fā)的。

? 嚴復早期反儒尊法。他認為儒家宣揚的“政教”，“少是而多非”，什么“三綱”、“親親”“以孝治天下”這些都是落后的東西。他反對尊孔讀經，提出“孔教固不必保”、“何必學孔子”。他在《辟韓》中痛斥韓愈所謂沒有“圣人”人類早已滅亡的反動觀點，指出這是“知有一人而不知有億兆也”，是把人民當作“奴虜”。他對理學家也提出了尖銳的批判，認為他們談論“心身性命”是“閉門造車”，是“強物就我”，強迫客觀服從主觀。他說這樣的人和秦朝胡言亂語的儒生一樣，“秦皇坑之，未為過也”。他認為八股文是“錮智慧，壞心術，滋游手”，不是培養(yǎng)人才，而是摧殘人才。對于法家，他極為推崇，說“居今而言救亡學，惟申韓庶幾可用”。他還總結歷史經驗，認為“無論中外古今，其稍獲強效者，何一非任法者耶？······至其他亡弱之君，大抵皆良儒者”[6]。

? 他在《譯<天演論>自序》和對譯文所作的按語中，肯定世界是物質的。他用機械運動“質”[7]、“力”[8]的相互作用來解釋宇宙萬物的變化。在認識論上，他認為客觀事物是“因”，人的認識是“果”，應該“即因而言果”，認識必須從物到我，反對“純向思辨討生活”，他的哲學具有機械唯物主義傾向。

? 嚴復早期是一個資產階級愛國主義者，他宣揚“物競天擇，適者生存”，就是從愛國的立場出發(fā)，想用它來激勵人們奮發(fā)圖強，對抗西方列強，但這種社會達爾文主義的觀點卻是極端錯誤的，它并不能救中國。教員說：“中國人被迫從帝國主義的老家即西方資產階級革命時代的武器庫中學來了進化論、天賦人權論和資產階級共和國等項思想武器和政治方案，組織過政黨，舉行過革命，以為可以外御列強，內建民國。但是這些東西也和封建主義的思想武器一樣，軟弱得很，又是抵不住，敗陣下來，宣告破產了?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[9]辛亥革命以后，他公開主張復辟，投靠袁世凱，擁袁稱帝。竟然做起“孔教公會”的頭頭，鼓吹“孔孟之道”是中國人的“一線命根”。以后他又百般咒罵五四運動，完全墮落為一個反動人物。這充分反映出反孔與尊孔斗爭的復雜性和艱巨性，尊孔復古，總是代表著倒退和復辟的沒落階級的利益。他的譯著有《侯官嚴氏叢刊》、《嚴譯名著叢刊》。

注：

[1] 今閩侯。

[2] 《原強》。

[3] 《救亡決論》。

[4] 又叫“西學”，即資本主義的文化。

[5] 又叫“中學”，即封建主義的文化。

[6] 《學衡》第七期。

[7] 物體。

[8] 運動之力。

[9] 《毛澤東選集》一卷本1403頁。