【本文轉(zhuǎn)載自三聯(lián)書店1960年 僅供學(xué)習(xí)參考】

5、對于無限的世界的無限的認(rèn)識

? 人的認(rèn)識，整個說來，是不斷發(fā)展的、永無止境地繼續(xù)著的過程。

? 人的周圍的客觀世界是無限的。它永不間斷地變化著，發(fā)展著，永遠(yuǎn)產(chǎn)生無限多的新形式。不管人們的認(rèn)識怎樣深入到宇宙的各個方面，在人們的面前永遠(yuǎn)有著無邊無際的領(lǐng)域，須要在其中進(jìn)行新的研究和概括，發(fā)現(xiàn)新的規(guī)律，研究更本質(zhì)更深刻和更普遍的聯(lián)系。

? 在人類所擁有的全部科學(xué)當(dāng)中，還沒有一門科學(xué)把本部門中的一切現(xiàn)象和規(guī)律完全揭示出來，而且永遠(yuǎn)也不能完全揭示出來，因為自然界是無限的。最終地認(rèn)識世界，正如恩格斯所說，這是一種算盡無限的奇跡。正像無限數(shù)不能算盡一樣，對整個自然界的認(rèn)識也是無窮盡的。

? 認(rèn)識之所以是無限的，不單是因為認(rèn)識的對象? ? ? ??自然界和社會，是無限多樣性的，而且因為認(rèn)識本身是無止境的。生產(chǎn)和社會關(guān)系的向前發(fā)展，不斷地向科學(xué)提出新的技術(shù)任務(wù)和理論任務(wù)，產(chǎn)生新的需要。人類的求知欲是沒有極限的。每一個新發(fā)現(xiàn)的真理，都為人們打開了新的前景，提出了新的問題，喚起人們進(jìn)一步深入認(rèn)識的客體，更加充實以前獲得的知識。

? 辯證唯物主義關(guān)于世界的不可窮盡性和認(rèn)識的無止境性的學(xué)說，是和一切不可知論完全對立的。辯證唯物主義承認(rèn)每一時代的認(rèn)識的歷史局限性，但它堅決反對那種認(rèn)為存在著某種原則上的絕對的、科學(xué)所不能克服的界限的荒謬思想。

? 人類的認(rèn)識是萬能的，它沒有止境，沒有極限。但這種萬能的認(rèn)識乃是由單個的人來實現(xiàn)的，而他們的認(rèn)識的可能性則受到他們的能力、當(dāng)時已經(jīng)達(dá)到的知識水平、現(xiàn)有的技術(shù)等等的限制。

? 這種單個人的有限的認(rèn)識可能性和認(rèn)識在原則上的無限性之間的矛盾，在世代的連續(xù)交替中，在每一時代的全人類的集體勞動中不斷克服著。恩格斯說過，人的思維“僅僅是無數(shù)萬萬過去、現(xiàn)在、將來的人的個人思維”[1]。

? 科學(xué)真理不是一下子就以完備的形式出現(xiàn)的，它是逐漸積累起來的，是科學(xué)發(fā)展以及無數(shù)代人類知識積累的長期過程的結(jié)果?！?strong>認(rèn)識是思維對客體的永遠(yuǎn)的、沒有止境的接近。自然界在人的思想中的反映，應(yīng)當(dāng)了解為不是‘僵死的’，不是‘抽象的’，不是沒有運(yùn)動的，不是沒有矛盾的，而是處在運(yùn)動的永恒過程中，處在矛盾的產(chǎn)生和解決的永恒過程中的”[2]。

注：

[1] 恩格斯《反杜林論》，1956年人民出版社版，第87頁。

[2] 《列寧全集》，1959年人民出版社版，第38卷第208頁。