現(xiàn)在我們講到《論語》第四篇，是最重要的一篇，這篇的問題很大。 首先談第四篇的題目《里仁》。過去對“里仁”的一般解釋，里就是鄉(xiāng)里之里，也就是住的地方。照過去的傳統(tǒng)，一般三家村學(xué)究們解釋“里仁”的意思，就說孔子的意思是如果買房子，或租房子，應(yīng)選擇“仁里”。換句話說，要住到好人堆里去。如果真是這個意思，那么壞人堆里沒人住了嗎？而且哪一個地方才是好人堆？哪個地方是壞人堆呢？臺北市有“仁愛”路，那么除了仁愛路，沒地方可住了？所以三家村學(xué)究們的解釋是大有問題的。 這個“里”字應(yīng)該作為動詞看，當(dāng)然也指居住的地方。但是居住的地方，有處的意思?！熬?、住、處”在古文中，有時是表示站或坐在那里，是動詞。我們讀春秋戰(zhàn)國時代著的書，經(jīng)?？吹健熬印眴为?dú)一個字。我國古代沒方桌子，沒有椅子。日本人的榻榻米，是我們中國去的，由秦、漢到魏，都還是席地而坐。魏晉以后才從西域傳進(jìn)椅子來。唐代以前我們還看到一句話——“據(jù)胡床而坐”，胡床就是椅子的初形，從西域過來的。我們中國文化，許多名詞有一胡字，如胡椒，一看就知道這樣?xùn)|西是外來的；不是“胡”就是“蕃”，蕃茄就是外國來的。后來又加上“洋”，如腳踏車是外國來的，四川人叫“洋馬兒”，甚至如病名“洋梅瘡”，也是外國傳來的。在明代以前，我國的醫(yī)學(xué)書籍上，沒有看過這種病，可見這是從外國傳進(jìn)來的，而且開始由廣東方面上岸的，所以又稱作“廣瘡”。 我們知道了這些道理，就了解居、里的意義就是“自處”，“里仁”的意思也就是一個人如何處在仁的境界。處世，處人，尤其是自處，都要有“自處之道”。再明白點(diǎn)講，什么叫“里仁”呢？就是我們隨時要把修養(yǎng)、精神放在仁的境界。 現(xiàn)在討論“仁”。說到“仁”字，孔子學(xué)問的中心來了，頭大的問題來了。上面三篇中，第一篇“學(xué)而時習(xí)之”，學(xué)的是什么？學(xué)的是仁。“仁”是什么？兩千年以來，莫衷一是，這真是一個大問題。 最近，有位立法委員提出一篇質(zhì)詢，就談這個“仁”字。前一個禮拜他把這質(zhì)詢給我看，問我的意見，我說無可奉告。因?yàn)樗呀?jīng)提出來了，我們又何必再作討論？不過我認(rèn)為“仁”字的確很難談，我這樣說也就是“微言大義”的精神吧！我們現(xiàn)在討論到這里，全部《論語》的中心談“仁”，“仁”是什么？過去有幾種解釋法。最有名的是“博愛之謂仁”，許多人談到仁的意義，都會這樣答復(fù)，而且以肯定的語氣說，這是孔子的意思。其實(shí)錯了，這句話不是孔子說的，也不是孟子說的?？准业甑膬纱蠊蓶|——孔、孟都沒說過，這是孔家店的伙計——唐朝的韓愈講的。在唐代大家也討論什么是“仁”的問題，而韓愈下的定義：博愛叫做仁。后世以訛傳訛，就認(rèn)為這是儒家思想了。這也是有問題的。韓愈為什么會下這個定義？雖然稱他“文起八代之衰”，他的定義不一定也是起八代之衰的。真理是不能夠用名氣壓住人的，韓愈的思想，并不都是孔、孟思想。他是研究墨子的專家，墨子的思想就有“兼愛”，大家現(xiàn)在忘記了韓愈是研究墨子思想的專家，所以他把墨子的思想，融會到儒家思想中去，把“兼愛”換一個字改為“博愛”，等于把長袍脫掉穿上西裝而已。后世不明真相，就以為“博愛之謂仁”是儒家思想的解釋。我們并不一定說韓愈這個定義下得不對。我們的態(tài)度要客觀，真理只有一個。我們拿哲學(xué)觀點(diǎn)來說，宇宙萬有的那個最原始的東西，哲學(xué)家說它是本體，西方的宗教家叫它做上帝，印度人叫“佛”、叫“如來”，中國人叫“道”。名稱不同而所指的是同一東西。等于饅頭與面包，名稱不同，一樣是用面做成，可以吃飽的東西。所以我們不要被某一名詞捆住，各個表現(xiàn)的方式不同而已。 漢代以來一直到唐代，對仁的解釋，漫無限制。古代書上不管說什么，都“仁呀！仁呀！”地大談仁義之道?？鬃又v仁，孟子講義，最后連起來就是仁義；仁義即孔孟，孔孟即仁義。如果我們作八股文就這樣大作文章了：“仁義者，孔孟之說也，孔孟之說者，仁義之道也……”這篇文章通了。實(shí)際說了半天，如果以邏輯來批評，只有八個字：“陳言顛倒，不知所云。”等于清代乾隆年間才子紀(jì)曉嵐批評文章的一個故事。有一個學(xué)生拿一篇文章請他看，他引用了兩句古詩來評語：“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天?！闭f這個學(xué)生的文章不知所云，越說越遠(yuǎn)了。所以漢唐以來，一般學(xué)者講孔子之仁的，都可借用紀(jì)曉嵐這個批評，也是不知所云，越說越遠(yuǎn)了。那時的學(xué)者，討論這個仁字的文章，有多達(dá)一百萬字的，這樣一個字會扯得那么多，孔子何嘗有這個本意！所以我常說，老子寫了五千言，后世解釋老子的文章，古今中外累積起來，有幾千萬字，到目前為止，外文翻譯有好幾十種《老子》之多，如果老子知道了，會把大牙都笑掉。大家講了半天，是不是老子原來的意思呢？張先生講的張老子，劉先生講的劉老子。誰的老子才是老子？ 到了宋代的理學(xué)家，自認(rèn)為繼孔孟之心傳?？鬃觽餍姆ㄅc曾子，作了《大學(xué)》這篇書，曾子傳心法與子思，子思寫了《中庸》。子思傳心法與孟子，孟子以后失傳了。宋代理學(xué)家自認(rèn)為又得了這個心傳秘訣。中間事隔千把年，不知道宋代理學(xué)家們在哪里拿到這個秘訣的。其實(shí)他們把佛家、道家的東西挖了來，然后還要罵佛家、道家，所以宋代理學(xué)家的學(xué)問態(tài)度很有點(diǎn)不對勁，這種做法實(shí)在不大高明。他們拿心性——哲學(xué)的道理解釋“仁”說：“仁者核之心也?！比绾颂业娜省⑿尤?。同時他們又加上佛家的思想，認(rèn)為萬物的果實(shí)，都是陰陽兩瓣，中間空心的，所以仁便是道體的心空境界。 宋儒另一個解釋，他們說醫(yī)書上麻木就叫不仁，可見仁是講心的知覺性的，他們這樣一來，暴露了身份，這完全是佛家的話，不過硬將光頭的和尚拉來戴上孔子的帽子。 在唐代以后講孔孟的心法，而傳承孔孟之心法者，就是這些宋儒——理學(xué)家。 漢唐之學(xué)講仁，到底講什么？我們勉強(qiáng)可以說他們講用。宋儒講的仁，則扯到哲學(xué)里面講體。我們講了他們的缺點(diǎn)，也該說他們的好處，宋代及漢唐的儒家，各有所長，漢唐以來的儒家，了解孔子心法“仁”的用，宋儒借用佛道兩家之學(xué)，了解孔子心法“仁”的體。他們都有劃時代的創(chuàng)見，但每家都是不同的孔子。 講到體用，我們要順便提一下，拿中國唐代以后佛學(xué)原理來說，萬物只有三個理則——體、相、用。如這茶杯，玻璃為“體”，“相”就是它的形狀，“用”就是它的功用，即是可以盛液體的東西。抽象的思想，也是一樣。譬如我們現(xiàn)在講的，以孔子的《論語》思想為“體”，“相”就是二十篇《論語》，我們來研究、解釋。“用”是了解孔子以后，才知反對孔子錯在何處，又該怎樣去弘揚(yáng)中國文化，其“用”就在此。 漢唐儒者對于仁都講用，而孔子當(dāng)時講仁，也多半是針對那個時代講用。宋儒扯到哲學(xué)里講仁的體，從現(xiàn)象來探究體，不能說在見解上沒有一點(diǎn)進(jìn)步，但可惜的也只是各執(zhí)一端，閉戶稱王而已。 了解這些資料以后，再回轉(zhuǎn)看這個“仁”?！叭省笔鞘裁?？中國古代“仁”字就是這樣寫：人兩足走路旁加個二，為什么不就旁加個“一”？“二人”是兩個人，就是人與人之間，有我就有你，有你我就有他。有你、我、他，就有社會。一個人沒有問題，有兩個人就發(fā)生了怎樣相處、怎樣相愛、怎樣互助的問題，就是仁。仁就是人與人之間的事，這是文字上的解釋。 現(xiàn)在歸納起來： 第一，題目的里仁。自處于仁，里仁象征了學(xué)問的中心在如何自處。自心是“體”，處于人之間就是“相”和“用”了。相就是人的行為，用則是發(fā)揮的作用。所謂自處就是自立，所謂處人就是立人。佛家的所謂“菩薩”之道，自立立人就是菩薩，這是梵文“菩堤薩埵”的譯音，譯成中文簡稱菩薩，等于中文的圣賢，名稱不同而已。自處處人，就是仁的體用。 第二，本篇孔子就講到“吾道一以貫之”，換句話說，就是體用一貫，有體有用。所以說仁只是行為，只講用不講體，不講內(nèi)心修養(yǎng)，也錯了。如果像另一派的宋儒所說，仁就是在那里靜坐，養(yǎng)性談心為仁，不講究用，不能救世救人，不能立己立人，也錯了，應(yīng)該體用一貫。 第三，在第七《述而》里有“子曰：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，這四點(diǎn)是孔子講學(xué)問的中心綱要。這也是他“一貫”的道理。但在《顏淵》篇中卻提到“一日克己復(fù)禮，天下歸仁”的徹底語。這些資料，我們要先了解，以后再研究這篇的本身，最后把結(jié)論溝通起來，大家就可以豁然貫通了。