這是孟子家鄉(xiāng)的事，孟子是鄒人，鄒大約只有現(xiàn)代的一個(gè)小縣那么大，姑且稱它為一個(gè)國。其實(shí)鄒和邾，也都屬于魯國的境內(nèi)，用現(xiàn)代的觀念來講，相當(dāng)于魯國的一個(gè)獨(dú)立市。 鄒和魯國，發(fā)生了權(quán)利上的爭執(zhí)，這是一次很大很激烈的沖突。鄒穆公問孟子說，在這一次和魯國的激烈沖突當(dāng)中，我的高級干部死了三十三個(gè)人，而這些干部的屬下和轄區(qū)的老百姓，沒有一個(gè)肯為他們的長官效死。要是殺掉這些人吧，人數(shù)實(shí)在太多了，殺不勝殺?？墒遣粴?，他們將來還是這樣眼看著長官戰(zhàn)死而不去援救，這樣怎么行呢？真是殺也不好，不殺也不好，你看應(yīng)該怎么辦呢？ 孟子說，在平時(shí)遇到水旱災(zāi)害，農(nóng)產(chǎn)歉收的兇年，你的老百姓們沒有飯吃。年紀(jì)大，身體弱的，餓死在路旁；年紀(jì)輕，身體健壯，走得動的，就離鄉(xiāng)背井，向外逃生。在鄒這樣一個(gè)小小的地方，逃亡的人，就高達(dá)幾千人之多，占了你全部人口的很大比例。但是你政府的糧倉里面，多的是糧食，財(cái)庫里的錢也很充裕，有足夠的力量幫助這些老百姓。可是你的干部們，當(dāng)時(shí)并沒有把老百姓的痛苦情形告訴你，他們這樣驕慢而不理政事，結(jié)果殘害了多少老百姓的身家性命?？鬃拥膶W(xué)生曾子曾經(jīng)說過，做事要特別小心謹(jǐn)慎，凡事是有因果報(bào)應(yīng)的。怎么出去，就怎樣回來；如何待人，人也將如何待你。所以在平時(shí)老百姓吃了他長官的虧，現(xiàn)在他們也就眼看著他們的長官受難，不出來救援了。這正是他們饑餓時(shí)，長官不救援他們的一種還報(bào)，你穆公還有什么好責(zé)怪埋怨的呢？如果從今以后，實(shí)行仁政，愛護(hù)老百姓，老百姓當(dāng)然也就敬愛他們的長官，當(dāng)長官有難的時(shí)候，他們當(dāng)然就會拼死命去保護(hù)救助了。 這一段中，孟子所說的理論，是中國政治哲學(xué)的最高原則之一，也是政治領(lǐng)導(dǎo)人的最高領(lǐng)導(dǎo)原則。中國文化處處講因果，這因果的觀念并不是印度佛教傳入中國以后，才開始確立，并普遍被社會應(yīng)用在語言文字上。我們的《易經(jīng)》老早就有這種思想，如“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。”至于孟子，這里所引用的“出乎爾者，反乎爾者也”，同樣是因果報(bào)應(yīng)的觀念。 在政治上，我們看歷史的演變，就是因果報(bào)應(yīng)。我們?nèi)绻麖囊蚬腥タ礆v史，可以發(fā)現(xiàn)許多很奇妙的事情。就拿我們眼前可以看得見的歷史現(xiàn)象來說，埃及的總統(tǒng)薩達(dá)特，很了不起。那天我打開電視，看見他突然冒險(xiǎn)訪問以色列的消息，就知道他一定有影響力。同時(shí)也預(yù)料到以色列的貝京，也一定會去埃及報(bào)聘，可以說兩個(gè)都是了不起的人物，將來對于中東地區(qū)的謀和，猶太與阿拉伯兩個(gè)民族去嫌釋怨，總會有幫助的。假定我們身處在一百年后，回過頭來看這一段歷史，這兩人之間的一往一來情形，以及誠心謀和與否的因果報(bào)應(yīng)，則是一件在因果律上，很有趣的、能證實(shí)的事情。 古今中外都逃不開這個(gè)因果律。我們中國的歷史，每一朝代都是如此。怎么來的江山，也將怎么樣的失去；怎么樣取得的政權(quán)，也是怎么樣的交出去。仔細(xì)研究外國的史實(shí)，又何嘗逃過此一法則。 我們隨手舉一個(gè)例子，宋朝的皇帝趙匡胤，據(jù)說他自己并不想當(dāng)皇帝，而是陳橋兵變，部下們硬把皇帝所穿的黃袍加在他的身上的。當(dāng)時(shí)的皇帝，是后周的柴榮。他在位時(shí)死了，兒子還小，只有六七歲，而趙匡胤是柴榮當(dāng)時(shí)的殿前點(diǎn)檢使，等于是憲兵總司令或首都衛(wèi)戍司令等要職。就在陳橋兵變中，黃袍加身當(dāng)了皇帝，所以到了元初，在宋朝垮了的時(shí)候，有人非常感慨地作了兩首詩說：“記得陳橋兵變時(shí)，欺她寡婦與孤兒。誰知二百余年后，寡婦孤兒又被欺?！薄芭P榻而今又屬誰？江南回首見征旗。路人遙指降王道，好似周家七歲兒?！?我們再看清朝，進(jìn)主中國，是孤兒寡婦入關(guān)，而最后一代皇帝，又是寡婦孤兒悄然出關(guān)。因果報(bào)應(yīng)，絲毫不爽。讀了元人那首詩，我也曾經(jīng)依樣畫葫蘆地寫過一首：“寡婦孤兒自入關(guān)，便宜占盡此江山。果然二百余年后，母子君臣出塞難。”溥儀登基接受群臣朝賀的時(shí)候，還是一個(gè)小孩子。抱他坐上金鑾殿的大交椅上時(shí)，他大哭起來，他的父親攝政王拍拍他，安慰說：“不要哭，快完了！”果然很快就完了。這就是“出乎爾者，反乎爾者也”的道理。所以國家也好，個(gè)人的事業(yè)也好，都是怎么起來，也是怎樣下去。經(jīng)過時(shí)間的證明，長期觀之，可以說是必然律的回互，并非偶然如此的。 至于《孟子》書中的“老弱轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方”這兩句文言，尤其別具韻味，而且也特別悲涼。豈但戰(zhàn)國時(shí)代的老百姓們?nèi)绱?，幾乎世世代代的老百姓，都是過著這種艱苦的日子?！袄先蹀D(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方”，大地盡是一片流民饑荒的景象。悲涼，慘痛！豈是言語文字所能盡其形容的。社會的貧病到了這種情形，便正如左宗棠的詩所說：“世事悠悠袖手看，誰將儒術(shù)策治安。國無苛政貪猶賴，民有饑心撫亦難?！辈贿^話說回來，我們且看所謂工商業(yè)發(fā)達(dá)的社會現(xiàn)象呢？雖然沒有孟子這兩句話那樣悲慘，但是在物質(zhì)文明發(fā)展之下的一般社會狀況，農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)的衰落偏廢，都市文明的畸形發(fā)達(dá)，它的變相結(jié)果，也有“老弱困守故土，壯者散處四方”的景況。尤其對我們一般具有出國狂熱的心理病態(tài)的社會而言，也同樣會有此悲鳴，豈但只是衰亂時(shí)勢如此而已！