格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾于250 年前的 1770 年 8 月 27 日出生在德國(guó)斯圖加特市的一個(gè)小資產(chǎn)階級(jí)家庭。黑格爾是一位具有百科全書(shū)式頭腦的杰出天才，他徹底改變了他所投身的每一個(gè)領(lǐng)域。黑格爾思想的影響不可低估，作為馬克思主義者，我們欠他一筆不可估量的賬。

在《資本論》第二德文版后記中，馬克思寫(xiě)道：

“正當(dāng)我寫(xiě)《資本論》第一卷時(shí)，憤懣的、自負(fù)的、平庸的、今天在德國(guó)知識(shí)界發(fā)號(hào)施令的模仿者們【畢華納、杜林之輩】，卻已高興地像萊辛?xí)r代大膽的摩西·門德?tīng)柹瓕?duì)待斯賓諾莎那樣對(duì)待黑格爾，即把他當(dāng)作一條“死狗”了。因此，我要公開(kāi)承認(rèn)我是這位大思想家的學(xué)生，并且在關(guān)于價(jià)值理論的一章中，有些地方我甚至賣弄起黑格爾特有的表達(dá)方式。辯證法在黑格爾手中神秘化了，但這決不妨礙他第一個(gè)全面地有意識(shí)地?cái)⑹隽宿q證法的一般運(yùn)動(dòng)形式。在他那里，辯證法倒立著。必須把它倒過(guò)來(lái)，才便于發(fā)現(xiàn)神秘外殼中的合理內(nèi)核?！?/p>

然而，在今天的所謂大學(xué)哲學(xué)中，黑格爾仍然被當(dāng)作“死狗”對(duì)待，他的思想一再地被罪惡的歪曲，用以證明流行當(dāng)今的后現(xiàn)代主義趨勢(shì)的正當(dāng)性。實(shí)際上，黑格爾早就已經(jīng)推翻了當(dāng)今后現(xiàn)代主義的主要論點(diǎn)，早在后現(xiàn)代主義開(kāi)始代表資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)思想的極端墮落之前。這一點(diǎn)才是當(dāng)今官方的學(xué)術(shù)話語(yǔ)對(duì)黑格爾的觀點(diǎn)（或公開(kāi)或變相）敵視的主要原因。我們作為馬克思主義者，我們的任務(wù)是捍衛(wèi)辯證法，用他的理論，應(yīng)對(duì)這些江湖騙子的攻擊，捍衛(wèi)黑格爾思想的真正內(nèi)核。

?？?、德里達(dá)、德勒茲和鮑德里亞等后現(xiàn)代主義者譴責(zé)“客觀性”和他們所謂的“元敘事”或“普遍性”：即一些概括性的，總體性的概念。相反，他們描繪了一個(gè)“差異”的世界——即一個(gè)原子化的世界——在這個(gè)世界，“偶然性”凌駕于“必然性”之上。科學(xué)思想被認(rèn)為不過(guò)是“權(quán)力”主宰話語(yǔ)的一部分，因此使知識(shí)成為了壓迫的源泉。這種極端片面的做法，實(shí)質(zhì)上是把主觀主義和折中主義上升為了一種原則，來(lái)否定科學(xué)的、系統(tǒng)的方法。當(dāng)然，這一切都隱藏在厚得難以摧毀的天書(shū)措辭之后，它們令人費(fèi)解、故意矛盾，結(jié)果就是構(gòu)成了一種極其膚淺的世界觀。在這種世界觀中，所有的想法都是可以成立的，主觀的判斷可以為任何的想法提供充分的依據(jù)。

另一方面，黑格爾強(qiáng)烈反對(duì)任何一種思緒上的懶惰、輕率和膚淺：

“因此，通常熟悉的東西，正是因?yàn)樗鞘煜さ?，所以不被理解。這是最常見(jiàn)的自欺欺人，就像對(duì)他人的欺騙一樣，在認(rèn)識(shí)某事時(shí)將其預(yù)設(shè)為已知的事物，并為此而同意它?！薄ā毒瘳F(xiàn)象學(xué)》（The Phenomemology of Sprit），黑格爾——我們的翻譯）

正如黑格爾所說(shuō)，假設(shè)任何事情的已知，并不能導(dǎo)致任何更高形式的知識(shí)。他說(shuō)，獲得真正知識(shí)所必需的是拋開(kāi)所有偏見(jiàn)，踏上“漫長(zhǎng)而艱苦的旅程”，“深入并滲透”被考察的主題； “臣服于它”，以發(fā)現(xiàn)支配自然、人類社會(huì)和意識(shí)思想的潛在規(guī)律。這種為理性洞察而進(jìn)行的細(xì)致而系統(tǒng)的斗爭(zhēng)是黑格爾的指導(dǎo)原則，貫穿于他的所有著作中。這就是他與眾不同的地方，并使他高聳于當(dāng)今所有官方哲學(xué)之上。正是在這里，在最基本的層面上，后現(xiàn)代主義者與黑格爾分道揚(yáng)鑣，變得不可調(diào)和地反對(duì)他的思想。

舊的和新的觀點(diǎn)

我們?yōu)槭裁匆芯恳晃?250 歲哲學(xué)家的思想？這些“舊”的理論能否滿足學(xué)術(shù)界對(duì)“新思想”的癡迷，以及學(xué)術(shù)界與過(guò)去徹底決裂的渴望？

后現(xiàn)代主義者告訴我們，自然界或人類歷史上沒(méi)有“進(jìn)步”這回事。從早期人類在洞穴壁上作畫(huà)，到畢加索和達(dá)芬奇的杰作，沒(méi)有什么是從根本上得到發(fā)展或進(jìn)步的。從荷馬到莎士比亞，從約翰·塞巴斯蒂安·巴赫到路德維?！し丁へ惗喾遥瑳](méi)有根本的發(fā)展——只有差異。因此，牛頓、達(dá)爾文和愛(ài)因斯坦并不代表人類向前邁出任何根本性的一步，而只是“論述”的偶然變化。后現(xiàn)代主義者的荒謬主張，即進(jìn)步是我們想象的產(chǎn)物，當(dāng)我們將其具體化的那時(shí)就土崩瓦解了。但這些女士們或者先生們根本不介意，因?yàn)樗麄兊南敕ú⒉灰馕吨诂F(xiàn)實(shí)世界中有任何具體應(yīng)用。

作為馬克思主義者，我們并不聲稱自己是特殊的，或者說(shuō)是發(fā)現(xiàn)了數(shù)十萬(wàn)年來(lái)無(wú)人發(fā)現(xiàn)的難以捉摸的神奇公式。我們把馬克思主義看作是人類歷史上經(jīng)驗(yàn)的累積。從托洛茨基、列寧、馬克思和恩格斯到黑格爾，再到啟蒙運(yùn)動(dòng)中的法國(guó)唯物主義者，再到亞里士多德、蘇格拉底、赫拉克利特和所有古希臘哲學(xué)家，我們自豪地將自己置于一長(zhǎng)串思想家的末尾。在每個(gè)階段，這些巨人都代表著人類社會(huì)的進(jìn)步，為新的進(jìn)步奠定了知識(shí)基礎(chǔ)。

黑格爾也有類似的觀點(diǎn)。他反對(duì)徹底否定以前的想法。他并不認(rèn)為科學(xué)思想史是隨機(jī)的人產(chǎn)生的隨意思想之一，而是人類和人類文化發(fā)展的一般過(guò)程的反映，這些過(guò)程是受從低級(jí)思維形式到高級(jí)思維形式的特定法則所支配的。

在發(fā)展的每個(gè)階段，新思想在發(fā)展我們對(duì)世界和對(duì)我們?cè)谄渲械奈恢玫睦斫夥矫姘l(fā)揮著巨大的作用。但每一次進(jìn)步也在其中蘊(yùn)含著導(dǎo)致哲學(xué)本身覆滅的種子，隨后被新的思想流派否定。

在歷史的某個(gè)時(shí)刻，每一個(gè)正確的想法都會(huì)隨著時(shí)間的推移而變得不再正確，必須被更正確的東西所取代。或者，正如黑格爾所解釋的那樣，一切作為理性出現(xiàn)的事物都因其自身的內(nèi)在矛盾而注定要成為非理性的，并在以后的階段消亡。但古老的哲學(xué)并沒(méi)有永遠(yuǎn)消失。它的精髓保留在取而代之的新思想流派中。

例如，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派以其在數(shù)學(xué)領(lǐng)域的成果而聞名。該學(xué)派認(rèn)為數(shù)字和數(shù)學(xué)構(gòu)成了世界的真實(shí)存在，因此詳盡地研究了數(shù)字之間的關(guān)系。然而，鮮為人知的是，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派是一種宗教崇拜。它的成員生活在非常嚴(yán)格的規(guī)則之下，必須遵守嚴(yán)格的儀式，例如，不允許吃肉或豆類。他們也是最早相信靈魂輪回和死后生命的思想流派之一。事實(shí)上，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派可以說(shuō)是哲學(xué)唯心主義的奠基者之一。唯心主義認(rèn)為思想是我們世界的主要組成部分，而物質(zhì)現(xiàn)實(shí)只是這些思想的反映。所有宗教都屬于這一類，所有唯心主義最終都會(huì)導(dǎo)致某種宗教思想。

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的瓦解是必然的。它晦澀而神秘的儀式和儀式早已被遺忘。然而，幾乎所有在校的學(xué)生都被教導(dǎo)過(guò)他們?cè)跀?shù)學(xué)領(lǐng)域的一些杰出發(fā)現(xiàn)。事實(shí)上，這些唯心主義哲學(xué)的奠基人可以說(shuō)也是最早系統(tǒng)地研究數(shù)量和數(shù)值關(guān)系的思想家。但是，這種宗教崇拜本身對(duì)數(shù)量的這種系統(tǒng)處理——正如思想史上的新進(jìn)展經(jīng)常發(fā)生的那樣——被夸大、扭曲并籠罩在神秘的面紗中。但一旦剝離了它的片面性和神秘性，它就會(huì)成為科學(xué)和人類知識(shí)各個(gè)領(lǐng)域的基石。

我們上面概述的過(guò)程貫穿了整個(gè)哲學(xué)史。隨著一組思想的衰落，另一組思想的取而代之，偶然的和非本質(zhì)的方面被丟棄，而舊的真正本質(zhì)被保留并吸收到新的中。至少在一般情況下，這是過(guò)程的的概要。

當(dāng)然，這個(gè)過(guò)程并不是一個(gè)不間斷的向上發(fā)展的曲線。一段時(shí)間的進(jìn)步之后可能會(huì)出現(xiàn)暫時(shí)的下降，這是為進(jìn)一步前進(jìn)鋪平道路所必需的。古希臘哲學(xué)充滿了輝煌的發(fā)現(xiàn)，其中最重要發(fā)現(xiàn)的是辯證法：也就是說(shuō)，將世界視為一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的整體，在其內(nèi)在矛盾的驅(qū)使下不斷變化。但考慮到當(dāng)時(shí)的技術(shù)和科學(xué)知識(shí)，這種先進(jìn)的學(xué)說(shuō)不適用于人類面臨的任務(wù)。因此，它就被遺忘了。幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，正是希臘哲學(xué)的保守唯心主義方面構(gòu)成了歐洲中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的基石。這些哲學(xué)家采用了形而上學(xué)的方法替代辯證法，將世界視為固定在時(shí)間和空間中的實(shí)體的嚴(yán)格集合。但是，雖然這是明顯的的退步，但卻是必要的退步。正如恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中闡述的那樣：

“黑格爾稱之為‘形而上學(xué)’的舊的調(diào)查和思考方法，它更愿意調(diào)查既定的、固定的和穩(wěn)定的事物，這種方法的遺跡仍然強(qiáng)烈地縈繞在人們的腦海中，在當(dāng)時(shí)有大量的歷史理由。在檢查過(guò)程之前，必須先檢查事物。人們必須首先知道一件特定的事情是什么，然后才能觀察到它正在經(jīng)歷的變化。自然科學(xué)就是這種情況。舊的形而上學(xué)將事物視為完成的對(duì)象，它起源于一門將死的和活的事物作為完成的對(duì)象進(jìn)行研究的自然科學(xué)。但是，當(dāng)這項(xiàng)研究進(jìn)展到可以向前邁出決定性的一步，即進(jìn)一步系統(tǒng)地研究這些事物在自然界本身所經(jīng)歷的變化，哲學(xué)領(lǐng)域中舊形而上學(xué)的最后時(shí)刻也就來(lái)臨了。事實(shí)上，雖然直到上個(gè)世紀(jì)末的自然科學(xué)主要是一門收集科學(xué)，一門成品科學(xué)，但在我們這個(gè)世紀(jì)，它本質(zhì)上是一門系統(tǒng)科學(xué)，一門過(guò)程科學(xué)，這些科學(xué)的起源和發(fā)展事物以及將所有這些自然過(guò)程結(jié)合成一個(gè)偉大整體的相互聯(lián)系。生理學(xué)，研究植物和動(dòng)物有機(jī)體中發(fā)生的過(guò)程；胚胎學(xué)，研究個(gè)體有機(jī)體從胚芽到成熟的發(fā)育過(guò)程；研究地球表面逐漸形成的地質(zhì)學(xué)——所有這些都是我們這個(gè)世紀(jì)的產(chǎn)物?！?/p>

黑格爾使辯證法在哲學(xué)中恢復(fù)了應(yīng)有的地位。他沒(méi)有任何自負(fù)、任何意圖要成為超脫的原創(chuàng)者，不同于我們這些后現(xiàn)代主義朋友們所渴望的。他通過(guò)批判所有以前的哲學(xué)觀點(diǎn)，將它們的真正本質(zhì)與它們偶然和夸大的方面分離，由此來(lái)發(fā)展他的觀念。因此，他的學(xué)說(shuō)一方面是與過(guò)去觀點(diǎn)的革命性決裂，但同時(shí)又保留了先前思想流派的大部分偉大進(jìn)步。

如果我們這樣看哲學(xué)史，我們所擁有的并不是不同哲學(xué)的隨機(jī)興衰，而是一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)的思想形式的永無(wú)止境的過(guò)程，它逐漸加深了我們對(duì)支配我們世界的規(guī)律的認(rèn)識(shí)。我們那些反對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)的后現(xiàn)代主義朋友們十分有幸：它們沒(méi)意識(shí)到他們自己正在重復(fù)比黑格爾更古老的想法。他們的相對(duì)主義和主觀主義可以追溯到整個(gè)哲學(xué)史中，可以追溯到古希臘的詭辯派和其他相對(duì)主義學(xué)派——需要額外說(shuō)明的是，詭辯派是革命性的和獨(dú)創(chuàng)性的。他們的相對(duì)主義強(qiáng)調(diào)世界的多面性和希臘階級(jí)社會(huì)的虛偽。然而，后現(xiàn)代主義的相對(duì)主義是徹頭徹尾的粗糙和反動(dòng)的，完全駁斥客觀現(xiàn)實(shí)，捍衛(wèi)如個(gè)人主義和虛無(wú)主義等資產(chǎn)階級(jí)思想中最墮落的部分。這些思想所代表的是人類思想的衰落趨勢(shì)，反映的不是一般進(jìn)步的終結(jié)，而是階級(jí)社會(huì)內(nèi)部進(jìn)步的終結(jié)。

以完全割裂的方式來(lái)談?wù)撔屡f觀念之別是無(wú)用的。所有存在的事物都因其自身的內(nèi)在矛盾而滅亡，并讓位于更高層次的新的現(xiàn)象。然而，所有新事物的本質(zhì)都帶有舊事物。這個(gè)規(guī)律不僅適用于辯證法，而且貫穿于一切發(fā)展中。

“平庸者的思想越是認(rèn)為真假之間的對(duì)立是固定的，就越習(xí)慣于期望任何哲學(xué)體系的一致性或矛盾性，并且任何解釋性陳述中，它也只能看到這個(gè)體系中非此即彼的原因。它不認(rèn)為各類哲學(xué)體系的多樣性是真理的漸進(jìn)演化；相反，它只看到這種多樣性的矛盾?；ò诨ㄩ_(kāi)時(shí)消失，我們可以說(shuō)是前者被后者駁倒了；同樣的，當(dāng)果實(shí)出現(xiàn)時(shí)，花朵可能被解釋為植物存在的虛假形式，因?yàn)楣麑?shí)的真實(shí)性質(zhì)取代了花朵的。這些階段不僅有區(qū)別；他們互相取代，因?yàn)楸舜瞬幌嗳?。但是它們自身?nèi)在性質(zhì)的不斷活動(dòng)，使它們同時(shí)成為一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體的不同時(shí)刻，它們不僅彼此不矛盾，而且其中一個(gè)與另一個(gè)同樣必要；所有時(shí)刻的這種同等必要性單獨(dú)構(gòu)成了整體的生命。但是按照人們的習(xí)慣，哲學(xué)體系之間的矛盾往往不是這樣認(rèn)識(shí)的；另一方面，察覺(jué)到矛盾的頭腦通常不知道如何減輕矛盾、或使其擺脫片面性，也不知道在看似矛盾和內(nèi)在對(duì)立的事物中存在相互必要的時(shí)刻?！?—— (《精神現(xiàn)象學(xué)》, 黑格爾）

二元論、一元論與黑格爾的哲學(xué)革命

在人類社會(huì)和人類思想從低級(jí)到高級(jí)的總體發(fā)展過(guò)程中，沒(méi)有一個(gè)階段是永恒的。而如此觀點(diǎn)革命性含義是顯而易見(jiàn)的。但黑格爾從未明確得出這些結(jié)論。盡管他確實(shí)同情法國(guó)大革命，但在政治上他卻是普魯士國(guó)家的保守派和狂熱支持者。但問(wèn)題是：如果他是一個(gè)保守派，他怎么能發(fā)展出這樣的革命原則呢？并且：如果他發(fā)展了這樣的革命原則，為什么他在政治上仍然是一個(gè)保守派？

在他那個(gè)時(shí)代，在發(fā)展他的思想的過(guò)程中，黑格爾正在與他那個(gè)時(shí)代的一些流行哲學(xué)傾向的弱點(diǎn)進(jìn)行斗爭(zhēng)。一方面，他與理性主義者作斗爭(zhēng)，例如勒內(nèi)·笛卡爾，他有一句著名的術(shù)語(yǔ)“我思故我在”。笛卡爾的思想是革命性的，因?yàn)檫@些觀點(diǎn)大膽地把矛頭對(duì)準(zhǔn)了了天主教會(huì)的地位和其對(duì)歐洲社會(huì)的束縛。笛卡爾沒(méi)有接受反動(dòng)神職人員的專斷命令，而是向他們提出挑戰(zhàn)，為自己的立場(chǎng)辯護(hù)。他無(wú)情地攻擊現(xiàn)狀，要求包括上帝在內(nèi)的一切事物向人類的理性低頭。然而，笛卡爾的主張也有缺陷的一面，即真正的真理只能通過(guò)演繹推理來(lái)獲得，其證據(jù)在于人類的直覺(jué)，而不是客觀世界或物質(zhì)現(xiàn)實(shí)。

另一方面，黑格爾則把矛頭對(duì)準(zhǔn)了了經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派，大衛(wèi)·休謨等人認(rèn)為直接經(jīng)驗(yàn)和感官是唯一真正的知識(shí)來(lái)源。對(duì)于經(jīng)驗(yàn)主義者來(lái)說(shuō)，歸根結(jié)底，知識(shí)只是事實(shí)的積累，不能被人類意識(shí)概括、理性地對(duì)待或處理。

伊曼努爾·康德是緊接黑格爾之前的思想家，他腳踏兩大陣營(yíng)。在一眾思想家中，康德在宇宙學(xué)領(lǐng)域做出了一系列輝煌的發(fā)現(xiàn)。然而，他最重要的貢獻(xiàn)是他人為地統(tǒng)一經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義陣營(yíng)的失敗嘗試?？档聦⒄軐W(xué)二元論理論化，認(rèn)為思想世界和物質(zhì)世界都存在，但它們彼此獨(dú)立存在。

康德認(rèn)為，物質(zhì)世界存在于人類意識(shí)之外，獨(dú)立于人類意識(shí)之外。但是，由于人類個(gè)體的主觀性，我們無(wú)法完全了解這個(gè)世界的事物。雖然我們可以從表面上觀察世界，但用他的話說(shuō)，我們永遠(yuǎn)無(wú)法理解自在之物（或物自體）。因此，知識(shí)和真理不是通過(guò)對(duì)世界的研究而獲得的，而是通過(guò)一系列先驗(yàn)觀念——數(shù)量、質(zhì)量、必然性、矛盾等范疇的幫助而獲得的。正是在這些范疇的幫助下，我們才能感知外部世界。但這些先驗(yàn)的觀念從何而來(lái)，又是如何植入人心的，康德無(wú)法解釋。

與黑格爾主義相對(duì)的康德主義在今天的資產(chǎn)階級(jí)學(xué)術(shù)界十分流行。事實(shí)上，康德學(xué)術(shù)界現(xiàn)在正試圖擴(kuò)展到黑格爾思想，歪曲黑格爾聲稱他代表了康德的直接延續(xù)。著名的黑格爾學(xué)者，如特里·平卡德(Terry Pinkard)和羅伯特·B·皮平(Robert B. Pippin)，試圖斷言黑格爾與康德的觀點(diǎn)并無(wú)太大區(qū)別。

例如，名聲遠(yuǎn)揚(yáng)的劍橋大學(xué)黑格爾《邏輯科學(xué)》新譯本中，始終將德語(yǔ)單詞 Denken 和 Denkend（意為“思想”）翻譯為 Discourse 和 Discoursive（話語(yǔ)）。這是對(duì)黑格爾思想的公然歪曲，違反了所有翻譯規(guī)范。這種試圖把后現(xiàn)代主義的主觀主義偷偷帶進(jìn)黑格爾一種犯罪的行徑。為了為這一行徑辯護(hù)，譯者喬治·迪喬瓦尼 (George Di Giovanni)在沒(méi)有任何證據(jù)的情況下擅自斷言：“邏輯學(xué)的主題不是‘自在之物’或其現(xiàn)象表現(xiàn)，無(wú)論人們是否將其‘自在’視為一種物質(zhì)或作為自由，而是話語(yǔ)本身?！薄ā哆壿嬁茖W(xué)》，劍橋黑格爾譯本，黑格爾——我們的重點(diǎn)）

上述引文中的“話語(yǔ)”，本質(zhì)上是指人類文化。這種形式的主觀主義與康德的主觀主義的唯一區(qū)別在于，迪喬瓦尼（繼?？?、德里達(dá)和最近的后現(xiàn)代主義者之后）通過(guò)廣泛傳播主觀主義，他已經(jīng)“集體化”了主觀主義。也就是說(shuō)，人類無(wú)法理解自在之物；但是，將自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律限制到一個(gè)為由人類思維來(lái)（無(wú)論是多少人的思想）定義的地步，就是康德主義走向絕路的基礎(chǔ)。迪喬瓦尼將黑格爾的邏輯學(xué)強(qiáng)加給康德主義的緊身衣。但是脫離現(xiàn)實(shí)性和客觀性，黑格爾的邏輯范疇與康德的先驗(yàn)范疇沒(méi)有什么不同。

事實(shí)上，對(duì)這一觀念的批判正是黑格爾的主要成就之一。他對(duì)康德的思想和所有形式的二元論進(jìn)行了毀滅性的批判：

“思想與事物的分離主要是批判哲學(xué)【康德的哲學(xué)——作者】的功勞，這一觀念與以往所有時(shí)代的信念背道而馳，即它們的一致是理所當(dāng)然的。它們之間的對(duì)立是現(xiàn)代哲學(xué)賴以運(yùn)轉(zhuǎn)的樞紐。與此同時(shí)，人的本能信仰揭穿了它。在平常生活中，我們反思，但不特別提醒自己這是達(dá)到真理的過(guò)程；我們毫不猶豫地思考，堅(jiān)信思想與事物一致。而這種信念在當(dāng)下成了最重要的。它標(biāo)志著這個(gè)時(shí)代的病態(tài)，我們看到這種信念采用了一種令人絕望的信條，即我們的知識(shí)只是純主觀的，而我們無(wú)法超越這種主觀。然而，正確地理解，真理是客觀的，并且真理應(yīng)該如此規(guī)范每個(gè)人的信念。當(dāng)個(gè)人的信念不符合這一規(guī)范時(shí)，那么它就該標(biāo)為謬誤。相反，現(xiàn)代觀點(diǎn)非常重視信念這一微小事實(shí)，并認(rèn)為被說(shuō)服本身就夠了，無(wú)論我們這種信念的負(fù)擔(dān)為何物——即我們并沒(méi)有一個(gè)衡量其真實(shí)性的標(biāo)準(zhǔn)。 ” （《邏輯百科全書(shū)》，黑格爾）

如果思維無(wú)法如實(shí)感知現(xiàn)實(shí)，如果我們所經(jīng)歷的一切都無(wú)法證明存在于我們的心理表現(xiàn)之外或與我們所經(jīng)歷的一樣，那么我們?nèi)绾未_定任何事物或任何其他人的存在？康德沒(méi)有寫(xiě)他自己的思想，而是寫(xiě)一般的思想和思想。但可以肯定的是，如果客觀現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)是人類無(wú)法企及的，那么他也永遠(yuǎn)無(wú)法理解這種“自在”的心靈。更重要的是，當(dāng)康德無(wú)法確定外面的世界是否可以理解他的想法時(shí)，他為什么還要費(fèi)心寫(xiě)作和進(jìn)行哲學(xué)思考呢？這是所有唯心主義的根本缺陷，它無(wú)法解釋思想世界如何與物質(zhì)世界聯(lián)系在一起。

康德真正做的是將二元論推向其邏輯極限，并在此過(guò)程中暴露其缺陷。通過(guò)這一點(diǎn)，他取得的成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)今天的后現(xiàn)代主義者，后者在拼命尋找新思想的過(guò)程中不斷走入同樣的、屢屢踏破的主觀主義死胡同。但黑格爾并沒(méi)有就此止步。他對(duì)康德和理性主義哲學(xué)家的批評(píng)成為了發(fā)展辯證邏輯的基石。

哲學(xué)——尤其是邏輯學(xué)——是一門特殊的科學(xué)。它思考思想，不只是普通的思想，而是科學(xué)的思想。但是在這種科學(xué)中誰(shuí)能證明任何事情是對(duì)是錯(cuò)呢？理論上，每個(gè)人都可以在自己的想象中為自己的邏輯提交證明。只要哲學(xué)還停留在“純思維”和“直覺(jué)”的范圍內(nèi)，它的發(fā)展就會(huì)受到嚴(yán)格的限制。這從康德關(guān)于“亞里士多德已經(jīng)解釋關(guān)于邏輯中一切的“主張可以反映出來(lái)。

當(dāng)然，他指的是亞里士多德的形式邏輯，它基于所謂的同一律，概括為A=A的概念。簡(jiǎn)而言之，這意味著一切都等于自己。在日常生活中也是如此。當(dāng)我們遇到它們時(shí)，我們很容易認(rèn)出字母 A 或任何其他熟悉的現(xiàn)象。但正如黑格爾指出的那樣，抽象的 A 是不存在的——如果你在顯微鏡下觀察它們，沒(méi)有兩個(gè) A 是相同的。

你可以說(shuō) A 代表一個(gè)東西，比如一只狗。但是沒(méi)有兩只狗是完全相似的。有不同的犬種，不同的性別和每只狗之間的無(wú)窮無(wú)盡的差異。同時(shí)，每只狗都處于不斷成長(zhǎng)、變化和進(jìn)化的過(guò)程中。所以為了維持同一性法則，我們不得不說(shuō)狗在時(shí)空之外等于它自己。但這是一個(gè)完全空洞的陳述，沒(méi)有告訴我們?nèi)魏涡畔?。?dāng)然在日常生活中，我們可以按照這個(gè)經(jīng)驗(yàn)法則來(lái)操作：狗就是狗。但是，將任何科學(xué)探究限制在這種邏輯上是沒(méi)有希望的……

然而，只要理性主義者，以及他們的康德，想要將意識(shí)和思維限制在客觀性之外，并在本質(zhì)上脫離物質(zhì)世界，就不可能實(shí)現(xiàn)更高形式的邏輯。其所討論的時(shí)期正是 16 世紀(jì)到 18 世紀(jì)，隨著資產(chǎn)階級(jí)的興起和科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，當(dāng)時(shí)整個(gè)世界都處于動(dòng)蕩不安之中。然而，哲學(xué)卻自己和這個(gè)新的知識(shí)世界之間筑起了一堵墻。

抽象的主觀想法無(wú)法解釋現(xiàn)實(shí)世界的不斷變化和流動(dòng)。一般的、抽象的概念，在其發(fā)展過(guò)程中看不到，與事實(shí)和細(xì)節(jié)無(wú)關(guān)，是無(wú)用且膚淺的。他們可以代表任何你想要的意思。所需要做的是打破哲學(xué)和物質(zhì)科學(xué)之間的障礙。

根據(jù)黑格爾的說(shuō)法，邏輯并不是一個(gè)與科學(xué)和人類社會(huì)脫節(jié)的特殊領(lǐng)域，而是所有實(shí)證科學(xué)的最高形式，它賦予骨骼以血肉。然而，在物質(zhì)科學(xué)領(lǐng)域，黑格爾遇到了以休謨?yōu)榇淼慕?jīng)驗(yàn)主義學(xué)派。經(jīng)驗(yàn)主義本質(zhì)上認(rèn)為，直接經(jīng)驗(yàn)是理解世界所需要的全部，即不需要理性思考或概括。黑格爾同意真理是具體的。但根據(jù)他的說(shuō)法，如果你不知道如何對(duì)這些事實(shí)進(jìn)行分類，那么一堆事實(shí)不會(huì)導(dǎo)致知識(shí)?；蛘撸孟ＥD哲學(xué)家赫拉克利特 (Heraclitus) 的話來(lái)說(shuō)，“眼與耳不過(guò)是野蠻人類靈魂的拙劣見(jiàn)證。”

歸納能力是人類生存的重要組成部分。它構(gòu)成了所有人類關(guān)系的基礎(chǔ)。事實(shí)上，正如黑格爾所指出的，“一個(gè)人無(wú)法描述一個(gè)人的意思”。為了解釋和理解最簡(jiǎn)單的現(xiàn)象，我們必須歸納。每一個(gè)詞都是歸納，我們對(duì)事物的解釋越詳細(xì)，我們就越會(huì)求助于一般術(shù)語(yǔ)。沒(méi)有這種能力，人類社會(huì)一天都無(wú)法運(yùn)轉(zhuǎn)。根據(jù)黑格爾的說(shuō)法，理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義形成了兩個(gè)同樣抽象的立場(chǎng)：“……正如廣度是空的，深度也是空的”（精神現(xiàn)象學(xué)，黑格爾）。有意識(shí)思考的重點(diǎn)，就是把無(wú)數(shù)的現(xiàn)象整理出來(lái)，看到肉眼無(wú)法立即看到的相互聯(lián)系和關(guān)系。

這些歸納來(lái)自我們的集體經(jīng)驗(yàn)，在一個(gè)持續(xù)的過(guò)程中，不斷加深和徹底改變我們對(duì)世界的理解。我們所有人對(duì)狗的一般印象并不完全符合任何真實(shí)存在的狗。但是，通過(guò)在歷史上見(jiàn)過(guò)無(wú)數(shù)的狗并與之互動(dòng)，我們?cè)谝庾R(shí)中抽象出了狗的形象；一張剝離了其偶然特征的圖像，將其濃縮為狗的最基本特征。這種關(guān)于一只抽象的、普遍的狗的一般概念，以及調(diào)節(jié)它的所有規(guī)律和過(guò)程，比我們?cè)谔囟〞r(shí)刻看到任何一只狗所形成的想法更真實(shí)。如果沒(méi)有這種關(guān)于支配我們世界的法律的一般概念，我們將無(wú)法發(fā)展任何科學(xué)——甚至是與此相關(guān)的最基本的常識(shí)。

經(jīng)驗(yàn)主義者通過(guò)用人類的概括性語(yǔ)言撰寫(xiě)有關(guān)自然界一般規(guī)律的書(shū)籍，無(wú)意中承認(rèn)了這一點(diǎn)，然后他們得出結(jié)論認(rèn)為這些規(guī)律是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。這樣，他們最終會(huì)得到與理性主義者相似的結(jié)果。

今天的后現(xiàn)代主義，本質(zhì)上是折中主義的，占據(jù)了理性主義者和經(jīng)驗(yàn)主義者最粗暴的立場(chǎng)。一方面，它從經(jīng)驗(yàn)主義中汲取靈感，將“差異”和“不連續(xù)性”的概念作為其指導(dǎo)原則，反對(duì)“同一性”和相互關(guān)聯(lián)。結(jié)果是一個(gè)由不斷加深的分離和原子化統(tǒng)治的、沒(méi)有基本統(tǒng)一的世界。在此基礎(chǔ)上，后現(xiàn)代主義否認(rèn)任何一種理性思想體系——或者他們所謂的“宏大敘事”、“本質(zhì)主義”和“普遍主義”——具有普遍適用性。當(dāng)然，通過(guò)完全否定“宏大敘事”和概括思想，它提出了可以想象到的最宏大、最粗糙和最概括的籠統(tǒng)陳述。另一方面，后現(xiàn)代主義影射康德的主觀主義，否認(rèn)我們能真正以主觀觀點(diǎn)把握現(xiàn)實(shí)。這只是舊二元論的更差版本。

但黑格爾正是通過(guò)摒棄二元論而支持一元論，克服了哲學(xué)的死胡同。一元論認(rèn)為思想和物質(zhì)現(xiàn)實(shí)并非彼此分離，而是構(gòu)成同一個(gè)世界。黑格爾的一元論是一種絕對(duì)唯心主義，又稱客觀唯心主義。與康德和理性主義者相反，黑格爾沒(méi)有將客觀世界與主觀世界分開(kāi)。在他看來(lái)，只有一個(gè)世界，那就是理念的世界。根據(jù)黑格爾，客觀的東西，即在自然界和思想中運(yùn)行的法則，是辯證法，它通過(guò)物質(zhì)現(xiàn)實(shí)反映自身。這不是任何人的辯證思維，而是一種絕對(duì)觀念或絕對(duì)精神的存在方式。通過(guò)哲學(xué)思考，我們可以推導(dǎo)出絕對(duì)法則，并據(jù)此對(duì)世界采取行動(dòng)。

這種客觀唯心主義具有雙重特征。首先，這歸根結(jié)底是一種宗教觀念，黑格爾從不隱瞞這一事實(shí)：

“主觀唯心主義將意識(shí)的事實(shí)還原為一個(gè)純粹由我們自己創(chuàng)造的個(gè)人世界，平凡的頭腦并不是無(wú)理地反對(duì)這種主觀唯心主義。因?yàn)槭挛锏恼鎸?shí)陳述如下。我們直接意識(shí)到的事物僅僅是現(xiàn)象（譯者：即表層事物），不僅對(duì)我們而言，而且在它們自身的本質(zhì)上也是如此；這些事物的真實(shí)和適當(dāng)?shù)那闆r，盡管它們是有限的，但它們的存在不是建立在它們自身上，而是建立在普遍的神圣理念上。誠(chéng)然，這種對(duì)事物的看法與康德一樣是唯心主義的。但與批判哲學(xué)的主觀唯心主義不同，應(yīng)稱為絕對(duì)唯心主義。然而，絕對(duì)唯心主義雖然遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于庸俗的現(xiàn)實(shí)主義，但絕不僅限于哲學(xué)。它是所有宗教的根源；因?yàn)樽诮桃蚕嘈盼覀兯吹降默F(xiàn)實(shí)世界，存在的總和，是由上帝創(chuàng)造和統(tǒng)治的?！?（《邏輯百科全書(shū)》，黑格爾）

其次，盡管有這種保守的宗教方面，客觀唯心主義依然使哲學(xué)向前邁出了一大步。正是克服了二元論的缺點(diǎn)，黑格爾發(fā)展了他的辯證法。因?yàn)楫?dāng)黑格爾將宗教置于理性的基礎(chǔ)上時(shí)，他也將理性思維與經(jīng)驗(yàn)科學(xué)聯(lián)系起來(lái)。在純粹抽象的基礎(chǔ)上爭(zhēng)論一個(gè)想法已經(jīng)不夠了，因?yàn)檫@個(gè)想法必須證明它在客觀世界中的有效性。現(xiàn)在，經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的無(wú)限物質(zhì)世界向哲學(xué)研究敞開(kāi)了大門。邏輯和科學(xué)思維，盡管是以一種迂回的方式，找到了一個(gè)超越個(gè)人思維的地方：

“哲學(xué)的興起是由于這些對(duì)思想的渴望。它的出發(fā)點(diǎn)是經(jīng)驗(yàn)；在這個(gè)名字下包括我們的直接意識(shí)和來(lái)自它的歸納。 ......科學(xué)以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，對(duì)頭腦施加一種刺激，以克服其不同內(nèi)容的呈現(xiàn)形式，并將這些內(nèi)容提升到必要真理的等級(jí)。因?yàn)榭茖W(xué)事實(shí)具有龐大集團(tuán)的面貌，一件事與另一件事并排出現(xiàn)，就好像它們只是設(shè)定好、然后呈現(xiàn)的一樣——簡(jiǎn)而言之，好像是缺乏所有本質(zhì)或必要的聯(lián)系。由于這種刺激，思想被從它未實(shí)現(xiàn)的普遍性，從妄想的或僅僅是可能的滿足中拉出來(lái)，并被驅(qū)使著從自身出發(fā)、向前發(fā)展。一方面，這種發(fā)展單單意味著思想結(jié)合了科學(xué)的內(nèi)容，包括所提交的所有細(xì)節(jié)專業(yè)。另一方面，它又使這些內(nèi)容模仿了原創(chuàng)性、創(chuàng)造性思想的作用，呈現(xiàn)出僅由事實(shí)邏輯所決定的自由演化的那一面。” （《邏輯百科全書(shū)》，黑格爾）

因此，黑格爾得出結(jié)論，知識(shí)不限于“未被經(jīng)驗(yàn)稀釋”的抽象主觀思維。規(guī)范我們的世界和我們的思維的基本規(guī)律是獨(dú)立于人類的，而通過(guò)哲學(xué)思維，人類是能夠理解這些的。然而，根據(jù)黑格爾的說(shuō)法，研究這些定律的主要場(chǎng)所仍然在人的思想中。他的兩部關(guān)于邏輯學(xué)和現(xiàn)象學(xué)的著作主要關(guān)注在意識(shí)中運(yùn)作的規(guī)律。當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)中，這些并不是某個(gè)永恒神明的法則，而是自然法則的近似反映。

黑格爾的一元論對(duì)于將我們的主觀觀念強(qiáng)加于客觀世界的舊哲學(xué)方法打了致命一擊。他所要求的反而是對(duì)客觀世界進(jìn)行認(rèn)真的研究，以發(fā)現(xiàn)這里運(yùn)作的規(guī)律。這才是黑格爾真正的哲學(xué)革命，而后現(xiàn)代主義者試圖歪曲的恰恰是這一方面。這使黑格爾非常接近唯物主義的立場(chǎng)，并使他在自己的作品中大量引用物質(zhì)世界的例子。

這不是一個(gè)固定在時(shí)間和空間上的孤立現(xiàn)象的世界，而是一個(gè)不斷變化的相互關(guān)聯(lián)的整體。因此，辯證法不是基于同一律或 A=A，而是基于 A 等于 A，同時(shí)又不等于 A 的概念。一切都是它自己，同時(shí)又是別的東西——或者說(shuō)，一切都是矛盾的，正是這些對(duì)立面的相互滲透，推動(dòng)著宇宙不斷運(yùn)動(dòng)變化，從低級(jí)的存在形式到高級(jí)的存在形式。

辯證法

“（純粹）存在，這一不確定的直接性，實(shí)際上是虛無(wú)，不多于虛無(wú)?！?（《邏輯科學(xué)》，黑格爾）

正如我們上面所說(shuō)，后現(xiàn)代主義對(duì)歷史和自然中主導(dǎo)的（去）組構(gòu)原則提出了“差異”概念。換句話說(shuō)，他們聲稱，范疇、階段、階段和界限的錯(cuò)覺(jué)掩蓋了世界和人類社會(huì)的無(wú)限變化。同樣，我們經(jīng)常聽(tīng)到一切都是“微妙的”。但是，如果一切都是“細(xì)微”的，如果沒(méi)有時(shí)間和空間上的類別和劃分之類的東西，那么我們最終得到的只是一個(gè)完全無(wú)差別的靜態(tài)世界——這與細(xì)微差別恰恰相反。黑格爾當(dāng)然不反對(duì)細(xì)微差別本身。相反，他認(rèn)識(shí)到滲透所有現(xiàn)象的無(wú)限變化和變化。但對(duì)他來(lái)說(shuō)，細(xì)微差別和層次等概念恰恰是事物之間的過(guò)渡，而不是對(duì)象、概念或一般發(fā)展的消解。

他毫不費(fèi)力地駁斥了他的邏輯的開(kāi)篇中的后現(xiàn)代主義論點(diǎn)，該邏輯從非常簡(jiǎn)單的純粹存在概念開(kāi)始。黑格爾所說(shuō)的純粹存在是指在時(shí)間和空間上完全不確定和無(wú)差別的存在；沒(méi)有邊界，沒(méi)有特征，也沒(méi)有定義它的東西。但是，正如黑格爾所說(shuō)，我們不能對(duì)這種類型的存在進(jìn)行描述，因?yàn)槲覀兯f(shuō)的任何東西都會(huì)限制和定義它，因此它不再是純粹的存在。但是在這種純粹的形態(tài)中，存在的屬性與無(wú)沒(méi)有什么不同。因此，不確定的存在變成了無(wú)。同樣，作為一個(gè)概念，如果不賦予它某種意義，就不能思考任何東西，這種意義只能是純粹存在。因此，在我們將它們固定在我們的思想中之前，這兩個(gè)概念就會(huì)相互融合。正是在這里，在存在與虛無(wú)的統(tǒng)一中，我們遇到了新的生成類別：

“因此，純粹的存在和純粹的無(wú)是一回事。真理既不是存在也不是無(wú)，而是存在——沒(méi)有過(guò)去，而是已經(jīng)過(guò)去——變成無(wú)，又從無(wú)變成有。但同樣真實(shí)的是，它們彼此之間并非沒(méi)有區(qū)別，相反，它們不是相同的，它們是絕對(duì)不同的，但它們又是不可分離的，不可分離的，而且每一個(gè)都立即消失在它的對(duì)立面中。因此，它們的真實(shí)性是，一種立即消失為另一種的運(yùn)動(dòng)：變化……”（《科學(xué)邏輯》，黑格爾）

在這個(gè)抽象的思想實(shí)驗(yàn)中，黑格爾概述了辯證法的基本原理——變化和矛盾是所有真實(shí)存在的基礎(chǔ)。 “......在天上或地上，沒(méi)有任何事物本身不包含存在和虛無(wú)?！?（同上）

所有的現(xiàn)象，從邏輯上得出結(jié)論，最終都會(huì)變成它們的反面。一切都處于不間斷變化的狀態(tài)：產(chǎn)生和消失。一個(gè)人一出生，就開(kāi)始死亡。每個(gè)被創(chuàng)造出來(lái)的人類細(xì)胞最終都會(huì)消失。在某個(gè)階段，我們的細(xì)胞以比它們死亡的速度慢的速度繁殖，因此人類開(kāi)始了我們的衰退期，隨著死亡達(dá)到另一個(gè)關(guān)鍵階段。但我們的死亡并不是人類的終結(jié)。就像我們的出生不是它的開(kāi)始。我們是我們父母的后代，他們又來(lái)自前幾代人等等。

我們可以通過(guò)人類從靈長(zhǎng)類動(dòng)物的進(jìn)化到第一個(gè)單細(xì)胞生物和地球上生命的起源，進(jìn)一步追溯這一延續(xù)。每一步，新物種都代表向前邁進(jìn)了一步。絕大多數(shù)物種早已滅絕，而對(duì)環(huán)境具有更復(fù)雜適應(yīng)性的新物種取而代之。但是在這里，就像在哲學(xué)的發(fā)展中一樣，我們看到向前邁出的每一步都不是通過(guò)隨機(jī)和完整的重置。新物種否定但保留了舊物種的一些重要方面。這存在于胚胎和胎兒的發(fā)育過(guò)程中，它們反映了每個(gè)特定物種之前的整個(gè)進(jìn)化過(guò)程——盡管不是以直接的機(jī)械方式。

一切現(xiàn)象的不斷變化和興衰代表了物質(zhì)存在的基本方式。這種變化不是外來(lái)強(qiáng)加的，而是由現(xiàn)象的內(nèi)在矛盾驅(qū)動(dòng)的。正如純粹存在不可避免地成為它的對(duì)立面一樣，死亡是生命所固有的。

這種變化不會(huì)逐漸和平地發(fā)生，而是通過(guò)相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)期，然后迅速加速。一旦身體達(dá)到某個(gè)階段，末期衰退就會(huì)加速。同樣，當(dāng)胎兒在子宮中長(zhǎng)到一定年齡時(shí)，誕生也即將到來(lái)。

社會(huì)革命也是如此。社會(huì)發(fā)展到一定階段，生產(chǎn)力開(kāi)始與現(xiàn)有的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生沖突。統(tǒng)治階級(jí)的利益與代表新的、更先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系的正在崛起的革命階級(jí)的利益形成鮮明對(duì)立。一旦這個(gè)過(guò)程達(dá)到臨界點(diǎn)，任何偶然事件都可能引發(fā)革命。

矛盾是一切發(fā)展進(jìn)步的根本源泉。黑格爾解釋說(shuō)：

“實(shí)現(xiàn)科學(xué)進(jìn)步所必需的一切——努力獲得這種非常簡(jiǎn)單的洞察力是必不可少的——是承認(rèn)消極的與積極的一樣多的邏輯原則，或者自相矛盾的東西不會(huì)自行解決、進(jìn)入無(wú)效、進(jìn)入抽象的虛無(wú)，但本質(zhì)上只是進(jìn)入對(duì)其特定內(nèi)容的否定，換句話說(shuō)，這樣的否定不是所有的否定，而是對(duì)解決自身的特定主題的否定，......否定……是一個(gè)新鮮的概念，但比它的前身更高更豐富；因?yàn)樗蚝笳叩姆穸ɑ驅(qū)α⒍迂S富，因此包含它，但也包含更多的東西，并且是自身及其對(duì)立面的統(tǒng)一?！?（《邏輯科學(xué)》，黑格爾）

這個(gè)過(guò)程發(fā)生在自然界和社會(huì)的各個(gè)層面。因此，哲學(xué)原則不可能是某些創(chuàng)造性天才頭腦中預(yù)先確定的圖示。我們必須在我們正在研究的對(duì)象中發(fā)現(xiàn)它們。正如黑格爾所敦促的那樣，我們的任務(wù)是“投身于”我們正在研究的內(nèi)容，以了解其有機(jī)生命的內(nèi)在規(guī)律。在此過(guò)程中，我們將發(fā)現(xiàn)在自然界和人類社會(huì)中自我復(fù)制的模式和規(guī)律。

學(xué)術(shù)界對(duì)“宏大敘事”和“普世論”的排斥，本質(zhì)上也是對(duì)自然界任何更深層次的規(guī)律性的排斥。我們被告知，這些概念是精英主義的，并且阻止我們實(shí)現(xiàn)我們可以想象的“烏托邦”——或者用?？碌脑拋?lái)說(shuō)是“異托邦”。但黑格爾反對(duì)任何抽象的主觀自由。沒(méi)有必然——或規(guī)律性——就談不上自由。真正的自由是理解決定發(fā)展的規(guī)律。事實(shí)上，如果大自然沒(méi)有任何規(guī)律地任意行事，就不可能有自由。如果引力是一種隨機(jī)的力量，那么人們將在整個(gè)太空中向各個(gè)方向飛來(lái)飛去——假設(shè)固體物質(zhì)甚至還能可以形成的話！我們還能如何談?wù)撝R(shí)和經(jīng)驗(yàn)？同樣的規(guī)律性也必然適用于人類和人類思想。如果不是客觀規(guī)律，那么最終規(guī)范我們行為和意圖的是什么？如果不遵循某些獨(dú)立于人類意志而運(yùn)作的法律和模式，任何社會(huì)都不可能存在。

黑格爾認(rèn)為，真正的自由不是拒絕必然性，而是理解必然性。我們?cè)搅私馕覀兪澜绲囊?guī)律，我們就越能有效地利用它們?cè)旄Ｈ祟悺?/p>

黑格爾主義的極限

然而，問(wèn)題在于，在黑格爾看來(lái)，這些規(guī)律并不是自然界的發(fā)展規(guī)律，而是絕對(duì)精神或絕對(duì)理念的發(fā)展規(guī)律——正如恩格斯指出的那樣，黑格爾對(duì)此只字未提。恩格斯解釋說(shuō)：

“絕對(duì)概念 [，根據(jù)黑格爾，] 不僅永遠(yuǎn)存在——不知道在哪里——而且它也是整個(gè)現(xiàn)存世界的實(shí)際活生生的靈魂。它通過(guò)邏輯學(xué)中詳盡處理的所有預(yù)備階段發(fā)展成為自身。然后它通過(guò)改變?yōu)樽匀欢惢约?，在自然中，它不自覺(jué)地偽裝成自然的必然性，經(jīng)歷了新的發(fā)展并最終作為人對(duì)自身的意識(shí)回歸。這種自我意識(shí)然后在歷史中以粗略的形式再次闡述自己，直到最后絕對(duì)概念在黑格爾哲學(xué)中再次完全出現(xiàn)。因此，根據(jù)黑格爾，自然界和歷史中明顯的辯證發(fā)展——即從低級(jí)到高級(jí)的進(jìn)步運(yùn)動(dòng)的因果聯(lián)系，它通過(guò)所有曲折運(yùn)動(dòng)和暫時(shí)的倒退來(lái)確立自己——只是從永恒開(kāi)始的概念自我運(yùn)動(dòng)的復(fù)制品(Abklatsch)，沒(méi)有人知道在哪里，但無(wú)論如何獨(dú)立于任何有思想的人腦。” ——（《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》，弗里德里希·恩格斯）

但是絕對(duì)精神——概念、理念等——在“精神”上是完全非黑格爾的元素，這些元素不是來(lái)自黑格爾的任何研究。事實(shí)上，如果你從黑格爾的作品中去掉這些“絕對(duì)”，所有的要點(diǎn)都會(huì)保留下來(lái)。它看起來(lái)像是房子建成后留在那里的腳手架。黑格爾永遠(yuǎn)無(wú)法解釋這種絕對(duì)精神如何與反映它的物質(zhì)世界相吻合。因此，黑格爾的哲學(xué)為二元論的回歸留下了后門，而現(xiàn)在學(xué)術(shù)界正在利用這個(gè)后門來(lái)歪曲黑格爾的真實(shí)成就。

此外，從黑格爾的方法中，我們可以得到的明顯啟示是自然界和人類社會(huì)從低級(jí)到高級(jí)的不斷變化，以及人類對(duì)這一過(guò)程規(guī)律的認(rèn)識(shí)不斷加深。這個(gè)過(guò)程沒(méi)有明確的目標(biāo)或限制，因?yàn)檎绾诟駹査f(shuō)：“某物被確定為限制這一事實(shí)本身就意味著限制已經(jīng)被超越了?！比欢?，黑格爾為歷史和人類思想設(shè)定了明確的界限和最終目標(biāo)。在社會(huì)領(lǐng)域，這個(gè)目標(biāo)就是德國(guó)國(guó)家，在哲學(xué)領(lǐng)域，就是黑格爾辯證法。

黑格爾對(duì)所有康德的圖式論(schematism)，以及（暗示地）對(duì)古典意義上的哲學(xué)——作為一個(gè)強(qiáng)加于現(xiàn)實(shí)的獨(dú)立系統(tǒng)——打出了致命一擊。然而他最終卻建立了其中最大的圖式和系統(tǒng)。

我們?nèi)绾谓忉屗贸鲞@些結(jié)論的原因呢？黑格爾是一個(gè)德國(guó)的基督小資產(chǎn)階級(jí)。當(dāng)時(shí)德國(guó)在歐洲同行中落后。30 年戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞阻礙了德國(guó)的發(fā)展。法國(guó)、英國(guó)、荷蘭等國(guó)在資產(chǎn)階級(jí)革命的基礎(chǔ)上大踏步前進(jìn)。但德國(guó)沒(méi)有革命，仍然為封建生產(chǎn)關(guān)系所困擾。

德國(guó)在技術(shù)、生產(chǎn)、國(guó)家結(jié)構(gòu)和財(cái)產(chǎn)關(guān)系方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后。然而，思想可以暢通無(wú)阻地跨越國(guó)界。在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期歐洲激烈的哲學(xué)斗爭(zhēng)的刺激下，德國(guó)知識(shí)分子得到了巨大的發(fā)展，成為社會(huì)最先進(jìn)的階層。但是它擺脫不了四面包圍著它的封建鄉(xiāng)土主義和小資產(chǎn)階級(jí)市儈主義的枷鎖。這就是黑格爾思想模糊性的物質(zhì)基礎(chǔ)，使他不斷地走到唯物主義的邊緣，而從未完全跨越。黑格爾著作中所體現(xiàn)的唯心主義和保守主義的一面，所體現(xiàn)的不是絕對(duì)精神，而是黑格爾自身的個(gè)人和社會(huì)地位。他的領(lǐng)域，即哲學(xué)，對(duì)黑格爾來(lái)說(shuō)是歷史的動(dòng)力，而他個(gè)人的哲學(xué)標(biāo)志著這一過(guò)程的最終高潮。

此外，黑格爾的缺點(diǎn)是他先于生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)和化學(xué)等科學(xué)的重大發(fā)展，這些學(xué)科揭示了自然界各個(gè)層面上的辯證法。從某種意義上說(shuō)，黑格爾的辯證法本質(zhì)上是一個(gè)絕妙的假說(shuō)，但畢竟是一個(gè)假說(shuō)，籠罩在神秘主義的陰影之下，無(wú)法適用于物質(zhì)世界。這一根本缺陷導(dǎo)致了他死后不久黑格爾學(xué)派的解體。

從黑格爾到馬克思

馬克思和恩格斯必須從唯心主義的枷鎖中拯救黑格爾哲學(xué)的革命內(nèi)核。在此基礎(chǔ)上，辯證法變成了革命行動(dòng)的有力武器：

“因此，辯證法將自己還原為關(guān)于一般運(yùn)動(dòng)規(guī)律的科學(xué)，即是外部世界也是人類思想的——這兩套規(guī)律在本質(zhì)上是相同的，但在人類思想可以有意識(shí)地應(yīng)用它們的范圍內(nèi)，它們的表達(dá)方式不同。在自然界中，以及迄今為止在人類歷史的大部分時(shí)間里，這些法則以外部必然性的形式，在一系列看似偶然的無(wú)休止事件中無(wú)意識(shí)地自我肯定。從而概念的辯證法本身只是現(xiàn)實(shí)世界辯證運(yùn)動(dòng)的自覺(jué)反映，黑格爾的辯證法就這樣被顛倒過(guò)來(lái)了；或者更確切地說(shuō)，把它倒立的頭轉(zhuǎn)開(kāi)來(lái)，用腳站立。而這種唯物辯證法，多年來(lái)一直是我們最好的工作工具和最鋒利的武器……”（《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》，弗里德里希·恩格斯）

列寧曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“馬克思主義是萬(wàn)能的，因?yàn)樗钦_的”。他的意思是，馬克思主義的思想來(lái)源于物質(zhì)現(xiàn)實(shí)。它沒(méi)有強(qiáng)加于現(xiàn)實(shí)的固定圖式，但它本身就是對(duì)我們周圍世界進(jìn)行仔細(xì)調(diào)查的結(jié)果。這樣，馬克思主義就不是古典意義上的哲學(xué)。

馬克思主義者是唯物主義者。與唯心主義者相反，我們認(rèn)為只有物質(zhì)世界才是真正存在的。人類的思想和想法是這個(gè)物質(zhì)世界的不完美反映；而辯證法的規(guī)律不是觀念的規(guī)律，而是自然本身在最一般層面上的內(nèi)在規(guī)律。通過(guò)與這個(gè)世界的互動(dòng)，我們能夠發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律。人類和人類思想是以特定方式組織的物質(zhì)的產(chǎn)物。個(gè)人可以自由地做出自己的決定。但是，一旦我們退后一步，我們就會(huì)立即看到獨(dú)立運(yùn)作的鐵律，而且往往與人類的意志背道而馳。

大多數(shù)普通工人階級(jí)只想要平靜的生活。然而，在追求這一點(diǎn)的過(guò)程中，他們遇到了階級(jí)社會(huì)擺在他們面前的難以逾越的障礙。因此，在那些也許最熱切追求和諧生活的人中，我們看到了大規(guī)模的激進(jìn)化和越來(lái)越革命性的結(jié)論。

人類歷史以最引人注目的方式揭示了這些規(guī)律。首先，人類需要吃飯、睡覺(jué)和生存。在這種追求中，他們開(kāi)發(fā)了生產(chǎn)工具和手段，從而提高了他們的生產(chǎn)力。在某個(gè)階段，這意味著一部分人類不必為了維持自己的生存而工作。這部分可以靠別人創(chuàng)造的盈余生活。在這里，我們看到階級(jí)社會(huì)的興起，這是由對(duì)剩余產(chǎn)品本身的斗爭(zhēng)所驅(qū)動(dòng)的。

在階級(jí)社會(huì)的每一個(gè)階段，生產(chǎn)力的發(fā)展都會(huì)使人類向前邁進(jìn)一大步。早期階級(jí)社會(huì)恰逢城市革命，這是人類向前邁出的一大步。后來(lái)以奴隸制為基礎(chǔ)的階級(jí)社會(huì)恰逢科學(xué)、文化和哲學(xué)以前所未有的規(guī)模蓬勃發(fā)展。但是在古羅馬達(dá)到頂峰的奴隸制必然會(huì)在自身矛盾的重壓下崩潰。從奴隸社會(huì)的廢墟中產(chǎn)生了封建制度，封建制度也成為了枷鎖，被資產(chǎn)階級(jí)推翻了。

在每個(gè)階段，一個(gè)特定階級(jí)社會(huì)的充分發(fā)展導(dǎo)致它的垮臺(tái)和被另一個(gè)階級(jí)社會(huì)所取代。黑格爾是在哲學(xué)領(lǐng)域本身尋找哲學(xué)發(fā)展的規(guī)律。哲學(xué)固然有其內(nèi)在規(guī)律，但它與社會(huì)的發(fā)展和生產(chǎn)力的發(fā)展息息相關(guān)。哲學(xué)思想流派的興衰總是伴隨著不同階層、階級(jí)和階級(jí)社會(huì)的興衰。

每個(gè)革命階級(jí)都必然有其自己的革命哲學(xué)。資產(chǎn)階級(jí)是在反對(duì)封建主義和宗教蒙昧主義的基礎(chǔ)上上臺(tái)的。它來(lái)到世間，揭露真相，揭露封建社會(huì)的虛偽和不合理。它的勝利是人類向前邁出的一大步。資本主義社會(huì)生產(chǎn)力的空前發(fā)展，第一次賦予了我們?nèi)祟悢[脫貧困和普遍匱乏的能力。但資本主義也已經(jīng)達(dá)到了極限，現(xiàn)在已經(jīng)成為人類進(jìn)步的障礙。陳述真相已成為對(duì)制度本身的威脅，因?yàn)樗┞读似涓嗪推婆f的本性。

當(dāng)今革命階級(jí)即工人階級(jí)的革命哲學(xué)必須是辯證唯物主義。這是一種如實(shí)看待現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)，即它的整體性和流動(dòng)性。工人階級(jí)正在為結(jié)束所有階級(jí)社會(huì)、所有壓迫以及隨之而來(lái)的所有幻想、偏見(jiàn)和迷信而斗爭(zhēng)，它們是階級(jí)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)產(chǎn)物和拐杖。我們需要一種完全理解人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的唯物主義哲學(xué)，我們不僅要努力改變它，而且要與整個(gè)人類的需要相協(xié)調(diào)地改變。

在資本主義社會(huì)中，工人階級(jí)——一個(gè)能夠一勞永逸地帶領(lǐng)人類走出階級(jí)社會(huì)野蠻狀態(tài)，使人類成為自己命運(yùn)的主人的階級(jí)，正在成為資本主義的掘墓人。真理現(xiàn)在已經(jīng)成為工人階級(jí)手中的革命武器。

因此，對(duì)于馬克思主義者來(lái)說(shuō)，當(dāng)今的自由包括承認(rèn)這一過(guò)程，作為有意識(shí)的，而非無(wú)意識(shí)的因素參與其中，并幫助人類走出階級(jí)社會(huì)的這個(gè)死胡同。從而為人類社會(huì)真正自由和諧的發(fā)展鋪平道路。在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中，辯證法是我們最強(qiáng)大的武器，為此我們欠黑格爾一筆巨大的債，我們的任務(wù)是捍衛(wèi)這一遺產(chǎn)免受一切攻擊和歪曲。