?1899年6月2日，一個名叫扎基·阿爾蘇茲的男孩出生在奧斯曼帝國統(tǒng)治下的海港拉塔基亞，他的父親納吉布·阿爾蘇茲是一個敘利亞阿拉維派律師，屬于阿拉伯人中的中產(chǎn)階級，在第一次世界大戰(zhàn)期間，納吉布曾因為反對當(dāng)時奧斯曼土耳其人的統(tǒng)治，主張敘利亞獨立，被奧斯曼帝國當(dāng)局逮捕并流放。 “敘利亞”是一個具有悠久歷史內(nèi)涵的名稱，歷史語境中的“大-敘利亞地區(qū)”比現(xiàn)在的敘利亞國家大很多，包括了地中海東岸的大片地區(qū)，歷史上曾先后被許多種族統(tǒng)治，最后落入奧斯曼土耳其帝國之手。一戰(zhàn)前后，英國傳奇間-諜-軍官托馬斯.勞倫斯（綽號“阿拉伯的勞倫斯”）來到阿拉伯地區(qū)，聯(lián)手阿拉伯費薩爾王子發(fā)動反奧斯曼大起義，在勞倫斯率領(lǐng)下，阿拉伯起義軍越戰(zhàn)越勇，最終推翻了土耳其人的統(tǒng)治，攻占大馬士革，宣布建立“大敘利亞王國”。但英法兩國政府并不認同勞倫斯和費薩爾等人追求的阿拉伯統(tǒng)一建國，法國軍隊攻入大馬士革，擊敗了費薩爾的阿拉伯聯(lián)軍，敘利亞最終被英法兩國分別托管。 在敘利亞，阿爾蘇茲家族屬于阿拉維派，他們是阿拉伯人，但在信仰上屬于穆斯林少數(shù)派什葉派的一個分支，除信奉真主外，還崇拜日、月和星空，他們的信仰將伊斯蘭教與基督教、拜火教等當(dāng)?shù)仄渌叛鱿嗳诤?，并吸收了基督教的祈禱儀式，還過圣誕節(jié)。 1927年，已成為中學(xué)教師的扎基·阿爾蘇茲獲得法國高級委員會獎學(xué)金，赴巴黎留學(xué)，進入索邦大學(xué)哲學(xué)系學(xué)習(xí)。在索邦大學(xué)求學(xué)期間，阿爾蘇茲廣泛涉獵和深入研究了歐洲19世紀哲學(xué)，大量研讀費希特、柏格森、黑格爾、馬克思、尼采等人的著作，他尤其喜歡德國民族主義哲學(xué)家費希特的思想，作為一個受主流-岐-視的敘利亞少數(shù)派阿拉維人，阿爾蘇茲對宗教的熱情一向不高，而是更看重自己阿拉伯人的民族身份，在費希特哲學(xué)的影響下，阿爾蘇茲成為了一個泛阿拉伯主義者。他認為，阿拉伯民族的根可以追溯到阿拉伯歷史上的前伊斯蘭和伊斯蘭早期時代，他強烈主張“復(fù)興阿拉伯文化”，實現(xiàn)阿拉伯民族的統(tǒng)一。 1938年，阿爾蘇茲返回敘利亞首都大馬士革，成為一名中學(xué)數(shù)學(xué)教師。工作之余，他創(chuàng)立了“阿拉伯民族黨”，這是一個“具有明確信條的阿拉伯民族主義政黨”，鼓吹阿拉伯的文藝復(fù)興。 1940年11月29日，阿爾蘇茲創(chuàng)立了一個新的組織—“阿拉伯復(fù)興黨”，宣傳反對殖民主義，主張實現(xiàn)整個阿拉伯的“統(tǒng)一、自由和社會主義”。1941年6月，“阿拉伯復(fù)興黨”遭法國維希政府鎮(zhèn)壓，被迫害的阿爾蘇茲不得不逃離大馬士革。 1944年，扎基·阿爾蘇茲重返大馬士革，試圖重振自己的復(fù)興黨，但他很快發(fā)現(xiàn)，自己復(fù)興黨組織的前成員，大多數(shù)已經(jīng)離開，并且加入了由東正教徒米歇爾·阿弗拉克創(chuàng)立的“阿拉伯復(fù)興運動”，而阿弗拉克的黨和自己的黨同樣是主張泛阿拉伯主義的世俗政黨，信奉的思想相差無幾，雖然相比阿弗拉克，阿爾蘇茲更偏向左派。 1947年4月，扎基·阿爾蘇茲的“阿拉伯復(fù)興黨”和米歇爾·阿弗拉克的“阿拉伯復(fù)興運動”聯(lián)合召開了第一次代表大會，正式宣布兩黨合并，成立統(tǒng)一的“阿拉伯復(fù)興黨”。在這次復(fù)興黨“一大”上，討論通過了黨綱和黨章，并選舉阿弗拉克為新黨主席，而阿爾蘇茲卻受到排擠，沒進入統(tǒng)一后的新黨的中央，甚至被迫退出了政壇。1952年，“阿拉伯復(fù)興黨”又和阿克拉姆.胡拉尼領(lǐng)導(dǎo)的左翼反封建政黨“阿拉伯社會黨”合并，并定名為“阿拉伯社會主義復(fù)興黨”（簡稱“復(fù)興社會黨”），阿弗拉克當(dāng)選“民族領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)”總書記。 “復(fù)興黨”和“社會黨”兩黨合并后，敘利亞復(fù)興社會黨實力越來越強，在敘利亞和整個阿拉伯世界的影響力日益增長，但作為復(fù)興黨的“開創(chuàng)-領(lǐng)-袖”之一，扎基·阿爾蘇茲非但沒有從此過上好日子，反而受到掌-權(quán)的阿弗拉克派系的排擠，不得不退出政壇，甚至離開首都大馬士革，返回故鄉(xiāng)拉塔基亞陪伴老母。此后，阿爾蘇茲先后在拉塔基亞、哈馬和阿勒頗再次從事教師工作，從中學(xué)教到師范學(xué)院，從數(shù)學(xué)教到哲學(xué)，兢兢業(yè)業(yè)教書，卻長期領(lǐng)不到國家養(yǎng)老金，生活一貧如洗。 1963年3月8日，敘利亞復(fù)興社會黨發(fā)動“白色-革-命”（不流血-政-變）上臺，此后不久，政-變重要人物、青年軍官哈菲茲.阿薩德一路青云直上，升任敘利亞國防部長。阿薩德幫助拉塔基亞老鄉(xiāng)阿爾蘇茲回到了大馬士革，并安排他進入敘利亞軍隊，負責(zé)復(fù)興黨的思政工作，還幫他獲得了國家養(yǎng)老金。 1966年7月，賈迪德和阿薩德等復(fù)興黨左翼青年軍官聯(lián)手發(fā)動政-變，推翻當(dāng)-權(quán)的遜尼派元老，奪取政權(quán)。賈迪德和阿薩德上臺后，迎回本已退休的扎基.阿爾蘇茲，請他擔(dān)住思想導(dǎo)師。不僅如此，他們還召開敘利亞復(fù)興社會黨新的代表大會，宣稱阿爾蘇茲才是阿拉伯復(fù)興社會主義真正的創(chuàng)始人，是復(fù)興黨真正的“精神之父”，而復(fù)興黨原先的“精神

之父”阿弗拉克是“小偷”，他“剽竊”了阿爾蘇茲的思想，是“思想剽竊者”和“篡-黨-奪-權(quán)者”，并將阿弗拉克開除-出-黨-驅(qū)逐出境，阿弗拉克自此流亡四海，最終落腳在另一個復(fù)興黨掌權(quán)的阿拉伯國家伊拉克，被伊拉克軍事強人薩達姆迎為上賓，奉為伊拉克復(fù)興黨的“精神之父”。 從1952年起，扎基·阿爾蘇茲開始發(fā)表一系列有關(guān)文化、哲學(xué)問題和阿拉伯民族主義的文章。在這些文章中，阿爾蘇茲指出，現(xiàn)代社會之所以存在是因為兩件事：科學(xué)和工業(yè)?？茖W(xué)的發(fā)展消除了迷信，代之以事實。工業(yè)文明的發(fā)展創(chuàng)造了一個更強大，更有組織的社會，使自由、平等和民-主成為現(xiàn)代社會的基石。反封建的民-主革命賦予個人以權(quán)利，使個人“可以按照自己的意愿自由處理自己的事務(wù)”。在阿拉伯社會，“對自由的需求”最終演進為反對殖民主義，“爭取阿拉伯民族獨立的要求”，即“阿拉伯民族主義”。在現(xiàn)代社會，民族主義在從法治到藝術(shù)的各行各業(yè)都廣泛表現(xiàn)了出來，一個國家的一切都是特定民族身份的體現(xiàn)。阿爾蘇玆主張將泛阿拉伯主義與社會主義相結(jié)合，但認為泛阿拉伯主義高于社會主義，是社會主義的“必要前提和必由之路”。 1970年，與賈迪德等“教-條-派”矛盾激化的哈菲玆.阿薩德再次發(fā)動“糾正-革-命”奪權(quán)，敘利亞復(fù)興黨從此進入“阿薩德時代”。 1972—1976年，敘利亞官方出版了六卷本的《阿爾蘇茲全集》?！栋柼K茲全集》出版之際，已升任敘利亞總統(tǒng)的哈菲茲.阿薩德高度評價了自己的這位導(dǎo)師，他稱阿爾蘇茲為“他那個時代最偉大的敘利亞人”，“是他第一個將復(fù)興主義視為政治-運動”。 為表達對阿爾蘇茲的推崇，敘利亞復(fù)興社會黨專門在首都大馬士革樹立了一座阿爾蘇玆的雕像，以紀念他對“復(fù)興社會主義”做出的功績和貢獻。