6、安瑟倫：“本體論論證”的創(chuàng)立者。我們將“上帝”定義為“可以想象到的最偉大的存在”。如果一個思想中的存在并非真實存在，那思想中另一個和它完全一樣，也在現(xiàn)實中存在的，就比它更偉大。因此思想中最偉大的存在必然真實存在，不然的話，就會有另一個更偉大的存在。因此，上帝存在。

7、羅塞林：一個由部分組成的“整體”，“整體”本身并非真實存在，只是一個詞而已；真實存在的是組成這個整體的各個部分。（唯名主義者）

8、托馬斯·阿奎那：

? ?（1）證明上帝存在。第一，凡是被推動的，一定是被某種事物推動的，由于不可能無止境地向前回溯，我們必然會回溯至某處的某事物，只施加推動力，而沒有受到推動。這個非受動的始動者就是上帝。第二，是對始因的論證，同樣基于不可能無止境地向前追溯。（即每個結(jié)果都有一個原因，由于不能無限向前追溯，一定有一個沒有原因的原因，就是上帝。）第三，所有必然結(jié)果，一定存在最初的根源。第四，世界上存在著各種各樣的完美，追根溯源，一定能找到一種絕對完美的存在。（各種各樣完美的總和。）第五，我們發(fā)現(xiàn)，即便是沒有生命的東西，也有它存在的目標(biāo)，由于只有生命體有內(nèi)在的目標(biāo)，所以無生命體的目標(biāo)一定源于外部。（我們可以認(rèn)為只有目標(biāo)是重力等，所受的自然運動和自身規(guī)律。）

? ?（2）在某種意義上，我們只能不斷以否定的形式來談?wù)撋系?。關(guān)于上帝的性質(zhì)，我們唯一能知道的，是他不具備什么樣的性質(zhì)。上帝是永恒的，因為他是不受動的；上帝是不會變的，因為他不存在被推動的潛在可能。上帝的本質(zhì)就是他自己，否則的話，他就不是獨一體，而是本質(zhì)和存在的合成體。上帝是善良的，他自身就是仁慈的，是萬善之善。他是智慧的，他智慧的行動就是他的本質(zhì)。他通過自己的本質(zhì)去理解，百分之百地理解自己。同時，上帝理解萬物。他的理解不是一種習(xí)性，不是發(fā)散式的，也不是論證式的。上帝就是真理。上帝有意志，他的意志就是他的本質(zhì)，上帝意志的主要目標(biāo)就是神的本質(zhì)。

? （3）惡是無意識的，不是一種本質(zhì)，而且引發(fā)惡的偶然因素是善的。

9、羅杰·培根：他之所以受到現(xiàn)代人的賞識，是因為作為知識的一個來源，和論證相比，他更看重實驗。

10、鄧斯·司各脫：存在與本質(zhì)沒有區(qū)別。既然存在與本質(zhì)間沒有區(qū)別，“個體化原理”——使一個事物不同于另一個事物的原理——只適用于形式，而非質(zhì)料。

11、威廉·奧卡姆：“奧卡姆剃刀”（“如無必要，勿增實體?！薄澳芤暂^少者完成的事情，若以較多者去做，即是徒勞?！保?/p>

四、伊斯蘭教哲學(xué)

1、阿維森納：“思想使形式獲得普遍性?！蔽覀兛梢岳斫鉃椋幌嘈烹x開思想的共相。他說，類屬——也就是共相——既存在于萬物之前，也存在于萬物之中和萬物之后。在上帝那里，類屬存在于萬物之前；在自然事物那里，類屬存在于萬物之中；在我們的思想中，類屬存在于萬物之后。（唯理論，柏拉圖哲學(xué)，唯名論）

2、阿威羅伊：他認(rèn)為，可以通過獨立于啟示之外的理性，證明上帝存在。他認(rèn)為并非靈魂不朽，而是心智（精神—努斯）不朽。但是，心智不朽并不能保證個體會永遠(yuǎn)存在，因為心智雖然是同一的，但它在不同的人身上會有不同的表現(xiàn)。