古印度孔雀王朝時期出了個阿育王（相當(dāng)于咱中國漢武帝、宋太祖這個級別的），使得古印度在上古史中留下了一抹亮光（否則古印度上古史在同時期范圍內(nèi)那真是沒有一個能打的，就是個弟弟）

同時阿育王時期宣揚(yáng)佛教（前期阿育王妥妥的暴君，嗜血成性、窮兵黷武，后期皈依佛教性情大變），使得佛教一度盛行于古印度大地上（還將佛教傳播到了國外）。

但是阿育王與佛教實際上并非“一見鐘情”，而是“各懷鬼胎”

為什么這么說呢？要理解這個問題咱就得從古印度佛教開始講起

佛教

古印度是佛教的誕生地（諷刺的是今天的印度反而信佛教的人遠(yuǎn)少于信印度教的人），隨著日后佛教在亞洲范圍內(nèi)的廣泛傳播，最終成為了世界三大宗教之一（三巨頭之一）

佛教在公元前5世紀(jì)，由迦毗羅衛(wèi)國的王子喬達(dá)摩.悉達(dá)多所創(chuàng)（真是一個富二代、官二代創(chuàng)業(yè)的勵志故事），因此后世尊奉他為釋迦牟尼，意思是釋迦族的圣人（雖然傳說當(dāng)中釋迦牟尼害死了全族的人）

喬達(dá)摩悉達(dá)多

佛教基本教義是四諦說，即

• 苦諦：就是人生皆苦，生老病死、喜怒哀樂都是苦（所以以后碰到大街上有和尚說人間本樂的 ，甭問一定是騙子，人佛教基本教義就是人生皆苦）

• 集諦：也就是人受苦的原因，就是人的各種各樣的欲望，有了欲望再付諸行動就有了因果，那么來生就要為今生行為買單，就變成了惡有惡報，善有善報（所以咱就能理解為啥中國神話里為啥神仙一動凡心就要打入下界轉(zhuǎn)世投胎，因為凡心就是欲望，有了欲望再下凡就是行動，那么轉(zhuǎn)世投胎就可以理解成下一世，為上一世的動凡心的欲望買單）

• 滅諦：是說如何消滅導(dǎo)致你“苦”的原因，要擺脫苦就要消滅欲望（也就是為啥你要按照佛教的方法來修行）

• 道諦：是說如何消滅苦因，消滅苦因就要修道，也就是按照佛教教義修行不斷去惡積善，最終阿羅漢或成佛，達(dá)到智慧和解脫的彼岸（也就是脫離人世的苦海，換句話說也就是當(dāng)你死了以后就不苦了）

同時佛教還不要求信徒花費(fèi)很多錢財（所以佛教的入門門檻低了不少，并且一般民眾供養(yǎng)僧侶成本也很低，也就舍一兩頓飯的事，當(dāng)然越到后世越與佛教原始教義相去甚遠(yuǎn)，后世的佛教動不動就讓人捐錢捐物甚至捐土地）

并且佛教不主張折磨自己的苦行（古印度諸多宗教都有類似自殘的苦行行為，甚至今天還有，所以佛教這一點(diǎn)是積極的，而且佛教也不主張過于舒適，佛教教徒一天就化緣三次，三次化不到今天就不吃飯，并且化得多了也不能存起來要給其他需要的人，不留余財，而且一天就吃兩頓飯，過午不食、不吃油膩葷腥刺激性食物，因此古時候和尚長壽的居多，因為人飲食健康）

因此基于以上原因，佛教的發(fā)展很快，傳播速度也同樣快，但是在古印度這片除了人就是神的極多宗教的土地上，佛教還是舉步維艱，直至遇上了阿育王

阿育王

阿育王是古印度孔雀王朝第三代國王，而孔雀王朝又是古印度摩揭陀王國的其中一個王朝，摩揭陀王國又是從之前古印度十六雄國當(dāng)中突圍的其中一個王國（無限套娃ing）

孔雀王朝（BC324-BC187）由旃陀羅笈多所建立，首都華氏城，是古印度上古史最出名強(qiáng)盛的一個王朝（幾乎快要統(tǒng)一整個古印度）

阿育王（BC273-BC232）是孔雀王朝第三代國王，是通過政變才當(dāng)上的國王，因此前期的阿育王窮兵黷武、嗜血成性，鐵血手腕打擊國內(nèi)外各方勢力（對內(nèi)穩(wěn)定了王位，對外擴(kuò)張了王國疆域）

所以當(dāng)內(nèi)部與外部都趨于穩(wěn)定之后，阿育王皈依佛教，性情大變、努力行善，后期阿育王推佛教為國教，大力弘揚(yáng)佛法，并且使得整個王國風(fēng)貌為之一變

阿育王本身也是具有傳奇色彩的人物，加之他統(tǒng)治時期孔雀王朝興盛，于是關(guān)于阿育王的種種傳說不計其數(shù)（有興趣的可以查看相關(guān)資料），其中比較有名的還是阿育王與佛教之間的故事

阿育王弘佛

由于阿育王前期與后期的強(qiáng)大反差加上之間阿育王皈依佛教，于是后世經(jīng)常把阿育王前期殘暴與后期仁厚之間的轉(zhuǎn)變歸功于皈依佛教后佛教對他的感化，但是事實果真如此簡單嗎？

公元前253年，阿育王召集佛教高僧，在首都華氏城舉行佛教史上第三次集結(jié)編纂整理佛經(jīng)（眾所周知佛教佛經(jīng)以數(shù)量奇多而著稱，據(jù)說一個人花一輩子全看佛經(jīng)都看不完佛經(jīng)的1/3）

這次集結(jié)解決佛教在傳播過程中因為對教義不同理解而產(chǎn)生的爭論（世界上任何宗教或者思想，只要它的創(chuàng)始人本身是大家，那么他死后這個學(xué)派一定分裂，因為他的弟子往往有不同理解和領(lǐng)悟，比如孔子死后儒家分為諸多學(xué)派、伊斯蘭教默罕默德死后也分成派別）

最終統(tǒng)一了佛教教義（只是一時的，因為后世佛教又有諸多分裂），并將佛教教義固定化，還宣揚(yáng)佛教，定為國教，一時掀起了“佛教熱”，極大促進(jìn)了佛教的傳播

從歷史事實來看似乎佛教確實由阿育王政策而大踏步發(fā)展了，另一方面也確實好像阿育王被佛教所影響變得善良仁厚。但是這其中更多是一種相互利用的關(guān)系

阿育王與佛教

作為一個政治家的阿育王不會因為個人感情才去弘揚(yáng)佛教，事實上歷史上所有大政治家都不會因為個人感情而影響國家決策，尤其在宗教方面

中國歷史上三武一宗滅佛（北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、后周世宗）難道只是因為不信佛或者討厭佛教嗎？（事實上中國歷史滅佛運(yùn)動大多都因為佛教勢力過大，養(yǎng)了太多不納稅還兼并土地的僧侶階層，加持政治上的影響、經(jīng)濟(jì)的迫切需要等因素才有了滅佛運(yùn)動）

中國歷史的南朝梁武帝蕭衍、武則天弘佛難道只是他們個人信佛嗎？（事實上梁武帝早期是依靠佛教的加持來吸引民眾穩(wěn)固政權(quán)，畢竟梁武帝剛剛開國，加上北方滅佛導(dǎo)致北方信佛的民眾紛紛逃到南方，當(dāng)然后期梁武帝失去權(quán)力被軟禁起來后這個時候作為普通人的他才真正皈依佛教，同樣的武則天崇佛也是為了輿論加持，唐朝道教是國教，武則天就崇佛來削弱李唐王族勢力，同時《大云經(jīng)》當(dāng)中預(yù)言的女主正可以作為她女主登基的理論依據(jù)）

所以阿育王不會簡單只是信佛才崇佛，阿育王早期的窮兵黷武兩個目的：一為了對內(nèi)穩(wěn)固政權(quán)，因為阿育王是靠政變當(dāng)國王，內(nèi)部尚不穩(wěn)固；二為了對外征服，孔雀王朝本身強(qiáng)大，但是阿育王在位期間才是鼎盛，這個鼎這么來的，不就是對外征服和對內(nèi)發(fā)展嗎？

阿育王后期性情大變也不是因為受到佛教影響（佛教肯定有影響，但是絕不是決定性影響），而是當(dāng)內(nèi)憂外患都解決了就必須發(fā)展經(jīng)濟(jì)了，一昧的窮兵黷武最后只能是秦始皇、漢武帝、隋煬帝的下場（漢武帝雖然后世評價不錯，但是他的窮兵黷武差點(diǎn)讓大漢王朝滅亡，要不是萬年劉徹醒悟加上昭宣之治，西漢撐不住后面的幾百年）

但是此時正值佛教興起，阿育王一方面順?biāo)浦鄹男欧鸾虂碚{(diào)整國家政策（感覺像找個臺階下），另一方面削弱此時已經(jīng)阻礙社會發(fā)展的婆羅門教的力量，培植在當(dāng)時看來還是比較積極的佛教勢力

后來的佛教自然也是很愿意接受阿育王的“招安”，于是民間的佛教與上層統(tǒng)治階級合流，佛教也逐漸引申出一些為統(tǒng)治者服務(wù)的“條款”

作為阿育王借佛教完成了國家與自己的華麗轉(zhuǎn)型，并通過宗教加強(qiáng)對民眾控制穩(wěn)固國家；作為佛教本身也借著阿育王的扶持政策一路直上青云，擴(kuò)大影響力，在周邊地區(qū)傳播。

因此咱們可以說阿育王與佛教之間是一個互利的利用關(guān)系，這樣的利用在當(dāng)時是積極的，使得兩方面都收獲利益，并且第三方（國家民眾）也同樣可以“喝湯”

這就是“為什么說阿育王與佛教是相互利用”的原因。同樣的以史為鑒，中國歷史、世界歷史這樣的例子比比皆是，在這些例子當(dāng)中作為我們又能從中學(xué)到什么呢？