??????洪老師說，孔夫子的儒門，能夠育人傳承的標(biāo)準(zhǔn)，肯定是己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。是一種推己及人的過程。依照這樣的軸線，所有的事物，幾乎都能夠推導(dǎo)出來。也就是從善念，誠意心思之後，就會己所不欲勿施於人的心態(tài)。這就有了仁愛的初步。也就不會有，以己之昏昏，而欲令人昭昭的錯誤了。

??要對待世務(wù)，首先要把心態(tài)擺清楚。對於一般人來說，學(xué)習(xí)好像是要看個人，有沒有興趣？那對於聖賢、君子來說，學(xué)習(xí)是一種必需。另一方面，沒有人會對於自己的本性，沒有興趣。除非是，當(dāng)師範(fàn)的不師範(fàn)，當(dāng)學(xué)習(xí)的不學(xué)習(xí)，雙方在傳教上有錯誤，也會出現(xiàn)無效的情形。

進(jìn)一步說，教育的工程當(dāng)中，也不是人人都專精的。知音知性、知命知境的大德，雖然人人可學(xué)得，但是不同的管道分佈，達(dá)成不同的社會滿足，個人的成就，並不是單單只有一條道路。不同的事有不同的人去做，才會達(dá)成整體的豐富。

??社會上常有，不甘於寂寞，或不能勇於獨(dú)行的狀況，不能說這樣不好。這只是一種常態(tài)。國家要做文化建設(shè)，推廣國學(xué)，這許多年來，用了多少廣宣媒體，大學(xué)中學(xué)小學(xué)同步前進(jìn)，文傳建設(shè)、比賽活動等等，投注多少人力、動用多少資源。也不是舉國上下一蹴可及，但終究是有人在推行！

??或許，很多人對樂教陌生？那可以循正軌，入經(jīng)文，不要斷章，不要片面。便會知道禮樂一併的重要性。同樣的，對於詩文行歌，有不同想法？那可以循正軌，入經(jīng)文，不要斷章，不要片面。便會知道正宗的作法。

一時之間，小朋友或者成人，對於詩歌，會有不同的興趣？這是一種不存在的狀況。飛禽走獸尚且樂於響動。身為萬物之靈、一個正常人，沒有對於樂音會不感應(yīng)的，這是生命中弗學(xué)而能的狀況。

??當(dāng)然，樂音對於教育人心的功用，關(guān)鍵在於音樂，所表現(xiàn)出來的特性，是引發(fā)欲望，還是引導(dǎo)志向的。小人樂得其欲，君子樂得其道。這便有所不同。

『陽明夫子云：人心本體，原是明瑩無滯的，原是個未發(fā)之中。其次不免有習(xí)心在，本體受蔽，故且教在意念上，實(shí)落為善去惡?！?/span>

所以，行歌樂音之時，必定是誠厚純樸，節(jié)份有度。文詞不逾理，造作不淫聲，通人常行，不落怪異的淡味。這才有端正養(yǎng)德的功效。經(jīng)云：樂本心術(shù)。就是有動心忍性的用途。用樂音來教育，方向是要潛入太和之氣的。

??當(dāng)下的環(huán)境裡，也常常有音樂的學(xué)習(xí)活動，是不能溫和養(yǎng)德的狀況。例如：西洋流派的架子鼓學(xué)習(xí)，用一些流行樂曲去套入，鏗鏗鏘鏘，使人躁動，氣息難以優(yōu)雅。又用器具作誘因，得失頻仍，難免玩物喪志，並沒有傳統(tǒng)樂教的用途。

要知道，教學(xué)機(jī)構(gòu)是真教育還是非教育？那真是有南轅北轍的差距。就如同，白居易《觀遊魚》一詩中有云：『繞池閒步看魚游，正值兒童弄釣舟。一種愛魚心各異，我來施食爾垂鉤?！挥媒逃齺?span id="s0sssss00s" class="color-pink-03 font-size-23">勾引消費(fèi)？還是用來端正人心，有利社會？這些都是不同人的不同造作呀！

在教育引導(dǎo)的細(xì)部作法上，分不清楚學(xué)員是嗜欲，還是志向的？常以興趣之名，嗜好之行，來使人走入岔路。對於教育方向，把握不清楚，功力不深入的，自然無法做出判斷。『莊子云：嗜欲深者，天機(jī)淺?！蛔呷胗难由?，那麼端正心情，飽養(yǎng)德性還可行嗎？

有一些不成熟的技法，要完整才行。不要作皮毛的論述，導(dǎo)致人們認(rèn)知錯誤。歌詩是，清廟雅樂之中，能通人心神的，高級的作法。論語中，孔夫子更是善與人歌。經(jīng)典文書中，記載得明白，祖上書院傳續(xù)清楚，不同教法產(chǎn)生的先後次序，和適用範(fàn)圍的大小，不好因陋就簡。

"吟誦"這一東西，是近年來多餘的作弄。其法正經(jīng)不存，其名稱亦不準(zhǔn)，泥于文而不順氣，拘于節(jié)而不稱意。自誇傳承，實(shí)則自用偏門。其人作用起論于皮毛，牽強(qiáng)附會于樂教。多作套調(diào)，看似有學(xué)，卻又不能完整及樂，呈現(xiàn)一種半調(diào)子的狀態(tài)。論語、禮記等正教，不作此樣。不道禮樂大成，學(xué)不足取，是文匠多余作態(tài)。

那些作品中，沒有一致的音聲與情境，常常有令人錯亂的體驗(yàn)。引用的論據(jù)，又不在明經(jīng)正典上面。那些旁支的作法裡面，多有止於聲響不成韻，止於猜想無證據(jù)，內(nèi)容上不足以形成樂音，止於套調(diào)又千篇一律。要說有移風(fēng)易俗之效？實(shí)在是言之過早，逕自誇大廣宣，犯有矯俗幹名之嫌。

??『孟子云：種之雖美，茍為不熟，不如荑稗?！荒切┻€不成熟的作物，還不如野麥子。那些不純不全，不佳不時的東西，是要拒絕的好。不可以不警惕。能形成歌曲，進(jìn)行教育的，是有一定的要求的。在經(jīng)文，都有詳細(xì)記載，禮記史記、漢典通典、唐書宋書、四庫等等，諸多詩集裡，多不勝舉。『楊絳先生雲(yún)：想得太多，讀的太少?！贿@要警戒！想要提槍快跑，也要身強(qiáng)體壯，扎實(shí)健康才好。

? ? ●孝經(jīng)云：移風(fēng)易俗，莫善於樂。動態(tài)樂音的感受，遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)於靜態(tài)的文字。論語中，有遠(yuǎn)離鄭聲，更有不須佞口，防止巧言令色的教導(dǎo)。那麼，移風(fēng)易俗，莫善於樂的樂，是那一種樂呢？

初步來講幾個特性。 孔夫子當(dāng)年就是搜集民歌，編輯出有教育意義的部分，來當(dāng)作教材使用。三百篇皆可歌樂。詩就是歌，徒歌或配樂的都有。其中的教育精華，現(xiàn)代人看來盡是奧妙。有人斷層沒傳續(xù)的，可能會重新開始。有人沒斷層，自然就繼續(xù)使用而已。

在風(fēng)雅頌當(dāng)中，清廟詠歌，通人神德的層次裡，有許多的考慮，譬如說：順氣用意、發(fā)聲字句、吐納呼吸、斷句換氣，排比旋律、份量情境、作者動機(jī)、通常感應(yīng)，響應(yīng)物件、切合時宜等等事項(xiàng)，這些事物的發(fā)生，都有一連串的內(nèi)在關(guān)係。不願意，誠心考慮，通盤協(xié)調(diào)的成不了，一致一貫的和諧氣韻。

◎首先，不明詩經(jīng)六義，則不能詩教。對於行文的作法，便常有，風(fēng)雅頌，賦比興之分。若語言不對情境，文句不能比興，聲不成文，自然不是這渠道的東西。歌詩樂音養(yǎng)成德性，行道端正自有禮儀。這是儒門的獨(dú)家功夫，

雖然說，使用文字義理，在知之者的身上，會有作用，也能親近大道。但是，對於人能不能靈明通神，那可就不一定了。個人的仁德修行能不能符合天聽，其中所走的路徑，就有曲直遠(yuǎn)近的明顯差異了。學(xué)詩歌而感悟人倫世道，是通徹透明的直徑呀。??

◎第二，施教對象，年齡與音樂偏好。

這有一定的關(guān)係。以單純的頻率，和對應(yīng)的年齡來說。成人三十歲、四十歲，最貼近現(xiàn)實(shí)社會，所以適合的樂音頻率，一拍就是一拍，一秒就是一秒。那麼青少年所喜歡的頻率，大約會是0.9秒為一拍，0.8秒為一拍。老年朋友適應(yīng)的頻率，便是1.1秒，1.2秒為一拍。年少的一拍越短，年長的越長，這是依照年齡來分的潛在特性。

?◎第三，文辭內(nèi)容與氣息的關(guān)係。

興奮強(qiáng)烈的語句就會短促有力。幽靜深思的語句就細(xì)小長遠(yuǎn)。有疑問可揚(yáng)聲，有悔恨將低沉。喜則輕緩，怒則乍短，哀有長歎，樂有快感，愛常對應(yīng)，惡者迫慢，欲執(zhí)則貪婪等等不同。這些都是喜怒哀樂的一般情形。

若要能發(fā)而中節(jié)，就必定有內(nèi)容、場景、表情、用意等等要素，共同產(chǎn)生的和諧感。那樣子來說，會有幾種狀況會出現(xiàn)，首先一定是有順氣的狀況。

◎第四，心境感應(yīng)於環(huán)境，語氣同情各有異。

大處則簡約，小處則精繁。高處則清遠(yuǎn)，低處則靜歇。震盪則不安，平靜則舒展。意料之外有乍斷，意料之中順遞轉(zhuǎn)。逢山見山言有山，渡水涉水言及水。枯樹昏鴉了孤寂，綠樹黃鶯比生機(jī)。自然領(lǐng)略樸素，言語真實(shí)成熟。環(huán)境語言能搭配，睹物思情有純粹。存在于此，形容於斯，利於入世，貼合現(xiàn)實(shí)。

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◎當(dāng)然還有許多關(guān)鍵處，可以深入，隨著學(xué)習(xí)的持續(xù)，體驗(yàn)實(shí)作的豐富，可以一步一步來作解讀。南風(fēng)先生，明白貫穿，促進(jìn)禮樂。所選的詩文，所編樂音，內(nèi)容善良，符合正義的。正聲可以排除雜欲，消退豔聲，不留宕於嗜好或勾引那欲望。這可以引導(dǎo)心思，純正清晰。是保養(yǎng)德性，充沛中和要用的。

經(jīng)文裡，早有論證。厚實(shí)的味道是淡雅的味道，樂於淡味，這是可以養(yǎng)成的。感官上的平淡，是要去看清事物的機(jī)關(guān)，這是一種心態(tài)習(xí)慣，並不是一種知識性的判斷。

因?yàn)槠降?，所以清楚直觀，能夠?qū)?yīng)人情事物，不模糊於個人心神，不錯位於安身立命，不病患於得失進(jìn)退，不驚訝於榮辱禍福，這也就是君子的精神。

『孟子云：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！贿@正是優(yōu)雅身心，美人氣息的正確路徑。

南風(fēng)。