而且更要明白，從西方后期文化的民主自由思想東來(lái)，和中國(guó)的固有傳統(tǒng)文化沖擊，漸漸又互相溝通了解而結(jié)合。二十世紀(jì)五十年代以后，以美式的民主選舉來(lái)說(shuō)，為了競(jìng)爭(zhēng)登上國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的寶座，互相揭發(fā)缺點(diǎn)，甚至做人身攻擊。對(duì)于他青年時(shí)代的學(xué)業(yè)成績(jī)、男女戀情，甚至夫婦之間的嬉笑怒罵，都要拉上電視來(lái)諷刺。還公認(rèn)這才是真正民主的風(fēng)范。誠(chéng)然，好玩是好玩極了。但是世上多少人是白璧無(wú)瑕的圣賢??！照這樣說(shuō)來(lái)，自三代以后，有高尚的品德的，大多缺乏掀天揭地的才能；要有才有德有學(xué)識(shí)，又要有雄才大略的氣魄，這種人恐怕只有向印象派畫(huà)里去找了。而且這是要求別人是圣賢，不是要求自己是圣賢啰！但不管怎樣說(shuō)，現(xiàn)代美式的民主選舉挑剔病，正如B型流行感冒，風(fēng)靡一時(shí)，歸根結(jié)底還不及孔門(mén)學(xué)派的《大學(xué)》、《中庸》之道，說(shuō)得更明白透辟呢！并且它不是要求他人，而是要人人能明白自己要達(dá)到的學(xué)養(yǎng)目標(biāo)。“心誠(chéng)求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣?！币罢\(chéng)心”地要求自己，雖然沒(méi)有完全做到，也不太遠(yuǎn)了，總會(huì)到達(dá)目的地。 那么，原本《大學(xué)》關(guān)于“治國(guó)必齊其家”的原文怎樣說(shuō)呢？“所謂治國(guó)必齊其家者，其家不可教，而能教人者，無(wú)之。故君子不出家，而成教于國(guó)。”在這一節(jié)里，先要了解所說(shuō)的“教”字，照傳統(tǒng)文字學(xué)的解釋?zhuān)陶咝б?。這個(gè)字的內(nèi)涵，便有教化、教育和效果的意思。因此，便知它所說(shuō)的是人人要求自己的學(xué)養(yǎng)，發(fā)揮“外用（王）”，先要從齊家做起。而且更要了解這個(gè)“齊”字，在傳統(tǒng)文字學(xué)的解釋上，有平等、平衡、持平、肅靜的內(nèi)涵。 因?yàn)槟銖摹俺扇恕倍M(jìn)入“大學(xué)”的階段，既已養(yǎng)成“致知、物格、誠(chéng)意、正心、修身”的“內(nèi)明（圣）”之學(xué)，自然也可以因“身教”而影響自己的家人，使他們能夠了解做人處事的標(biāo)準(zhǔn)方向，而使整個(gè)家庭安和樂(lè)利。假使對(duì)于親如家人都不能達(dá)到教化、教育的影響效果，那么你說(shuō)替別人做事業(yè)，反而能教化、影響大家，那是肯定不可能的。所以說(shuō)，一個(gè)真有學(xué)養(yǎng)的君子，即使不走出家門(mén)一步，他也能夠?qū)φ麄€(gè)社會(huì)、國(guó)家起教化、教育的影響。 上面是根據(jù)《大學(xué)》原文，姑且試著來(lái)略加說(shuō)明。但我現(xiàn)在猶如《禮記》上所說(shuō)的：“猩猩能言，不離走獸。鸚鵡能言，不離飛禽。”我也是學(xué)話的鸚鵡而已。而且一邊說(shuō)，一邊自己冒汗，心里發(fā)毛，慚愧之至。只有一句話：“我所不能也?！币虼?，我也常告訴一般學(xué)佛修道或信任何宗教的朋友們說(shuō)：請(qǐng)你先平實(shí)一點(diǎn)，不要老是說(shuō)我要學(xué)佛度眾生、救世人。自己的家人，不是眾生之一嗎？也是世人吧！既不能影響家人，便說(shuō)要度眾生、救世人，可能嗎？也許你能，我實(shí)在自慚不能。所以一輩子也不敢以師道自居，既不認(rèn)為有學(xué)生，更不敢自認(rèn)是你們的老師了！所以更要了解如《中庸》所說(shuō)“仲尼祖述堯舜，憲章文武”的意義了。這是子思說(shuō)明孔子所推崇宣揚(yáng)的傳統(tǒng)文化，是以堯舜的道德教化作標(biāo)準(zhǔn)，以周文王、武王的接近道德的“憲章”制度為榜樣。有關(guān)堯舜的大略歷史背景，前面已經(jīng)提到過(guò)?，F(xiàn)在，我們將對(duì)周文王的歷史資料先有一個(gè)認(rèn)識(shí)，了解他是怎樣影響“齊家、治國(guó)”的經(jīng)過(guò)，就可明白孔門(mén)傳統(tǒng)儒家所指的“治國(guó)、齊家”的標(biāo)榜所在了！