所謂治國必齊其家者，其家不可教，而能教人者，無之。故君子不出家，而成教于國。 孝者，所以事君也。弟者，所以事長也。慈者，所以使眾也?！犊嫡a》曰：“如保赤子?！毙恼\求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。 一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂；其機(jī)如此。此謂一言僨事，一人定國。 堯舜率天下以仁，而民從之。桀紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己，而后求諸人；無諸己，而后非諸人。所藏乎身不恕，不能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。 《詩》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”宜其家人，而后可以教國人。《詩》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教國人。《詩》云：“其儀不忒，正是四國?！逼錇楦缸有值茏惴?，而后民法之也。此謂治國在齊其家。 我們研究《大學(xué)》，前面已經(jīng)提起大家的注意，到了修身齊家的階段，是由“內(nèi)明（圣）”的學(xué)養(yǎng)，轉(zhuǎn)進(jìn)為“外用（王）”的發(fā)揮。但必須更要了解，過去的歷史文化，從孔子開始的儒家，乃至傳承孔門心法的曾子、子思，甚至孟子，始終是秉承三千年來“宗法社會”的倫理傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)人道的人本位思想。