大家庭的家族，便是人群社會的基本，猶如一個小國的雛形，而且它所注重的是禮治，而不是“法治”。“禮”是文化的教養(yǎng)，道德榜樣的感化。“法”是人為建立適應時（間）空（間）環(huán)境的規(guī)矩，用來管理人的行為，使其在人與人之間、人與社會之間，可以平衡利益、調(diào)整利害沖突。殷周以前，中國文化的政治指標是以禮治為主，法治僅是輔助禮治不足的偶爾作用。如果要研究討論禮治和法治的比較，問題可不簡單，必須要從人類社會發(fā)展史、人類經(jīng)濟發(fā)展史等等學科來綜合研究。 我們現(xiàn)在提到禮治、法治的問題，只是要大家了解孔門儒家的傳統(tǒng)學問的主旨所在，是以人本位的“人倫”之道出發(fā)，外及“為政”的原則原理。所謂“修身、齊家、治國、平天下”的一貫道理，都不外于這個范圍，它并不是講政術、政法的運用法則。明白這個道理，才好對原本《大學》、《中庸》等書，去學習了解它的精義所在。 同時更要了解，由于傳統(tǒng)文化以“宗法社會”的“家族”為主，從夏朝開始，由堯舜以來的“公天下”，一變?yōu)椤凹姨煜隆?。到了周秦以后，確立以一姓一家為代表的國家天下，“大家長”號稱“帝王”。這個制度習慣一直運作了兩千多年，直到二十世紀初期，才與西方后期的民主等思想相結合。與孟子所說“民為貴，社稷次之，君為輕”完全一致。但在我們的文化思想習慣的血液中，至今還存在著“宗法社會”帝王“大家庭”的陰影。 在民國三十年（1941年），我還親自碰到來自田間的農(nóng)民七八人，手執(zhí)杏黃旗身背大關刀，沖進成都“皇城”大殿，登上皇帝寶座自稱“天子”。這是真人真事。其他軍閥、政客、學人們，也還有不少如曹操所說，有“幾人稱帝，幾人稱王”的思想呢！七十多年前，有一位清朝遺老親口對我說：“你看吧！國民革命軍北伐成功了嗎？他們不知道北伐成功，正好是政治南伐呢！”那時我還年輕，不懂就問，什么叫“政治南伐”啊？他說：“做官、玩法、貪贓、腐敗、無能、爭寵、爭權，都跟清朝以前的帝制時代沒有什么不同，只是外表不一樣而已。而且他們還不像帝制時代有水平，那時文雅多了！你父親要你讀書不做官，是對的?！淮E官九代牛’，來償還罪孽，可怕?。　崩蠈嵵v，他這一番話，我數(shù)十年來記憶猶新，世事幾經(jīng)反復，愈看愈不是滋味。這真如張問陶的詩所說：“一編青史太陳陳，上下千秋笑轉輪?！睂⒔粋€世紀的革命，百年來的歲月，反反復復，依然如故，真的令人氣結。