【本文轉(zhuǎn)載自《辯證唯物主義歷史唯物主義》】

【艾思奇主編 · 人民出版社1961年版】

第七章?唯物辯證法的基本范疇

第四節(jié) 必然性和偶然性

? 當(dāng)我們深入地觀察和研究因果聯(lián)系時(shí)，就可以發(fā)現(xiàn)兩種不同的聯(lián)系：必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系。必然性就是客觀事物的聯(lián)系和發(fā)展中的不可避免、一定如此的趨向，必然性產(chǎn)生于事物的內(nèi)在根據(jù)、本質(zhì)的原因。例如，種瓜得瓜，摩擦生熱，社會(huì)主義社會(huì)一定要代替資本主義社會(huì)，社會(huì)主義社會(huì)一定要向共產(chǎn)主義社會(huì)過渡等等。與此相反，某一偶然的現(xiàn)象是事物發(fā)展過程中由于非本質(zhì)的原因而產(chǎn)生的，它對(duì)這一事物的發(fā)展過程說來，可以出現(xiàn)，也可以不出現(xiàn)。例如，某一株農(nóng)作物在它整個(gè)生長期中是否會(huì)遇到冰雹的災(zāi)害，社會(huì)主義革命在某個(gè)國家正好在哪一天取得勝利等等。

? 必然性和偶然性在事物發(fā)展中的地位和作用不是等同的。必然性是事物過程中居支配地位的、一定要貫徹下去的趨勢(shì)，它決定著事物發(fā)展的前途和方向。偶然性則相反，它不是事物發(fā)展過程中居支配地位的趨勢(shì)，一般說來，它對(duì)整個(gè)事物的發(fā)展只起加速或延緩的作用。

? 必然性和偶然性雖然是客觀事物聯(lián)系和發(fā)展中的兩種不同的情形，但它們之間絕不是互不相關(guān)的。必然性和偶然性是對(duì)立的統(tǒng)一。在事物的發(fā)展過程中既包含著必然性的方面，也包含著偶然性的方面。這種矛盾現(xiàn)象是由于事物聯(lián)系的復(fù)雜性、因果關(guān)系的復(fù)雜性而產(chǎn)生的。事物發(fā)展的必然趨勢(shì)主要是由它內(nèi)在的根本矛盾所決定的，這種必然趨勢(shì)的實(shí)現(xiàn)，又常常因?yàn)檫@一事物和其他事物的許多偶然的聯(lián)系而發(fā)生某些搖擺和偏差。地球上的北溫帶區(qū)，從一月到七月，氣溫逐漸增高，是一個(gè)確定不移的趨勢(shì)，這是由太陽光對(duì)該地區(qū)從斜射到直射的變化這一根本原因所決定的。但是，在總的過程中，某一天的氣溫是否一定比前一天高，就具有偶然性，這種偶然性是由當(dāng)時(shí)的云層分布、氣流的個(gè)別特點(diǎn)等復(fù)雜條件的影響所造成的。氣溫上升這個(gè)總的必然趨勢(shì)，是在無數(shù)偶然的波浪起伏的復(fù)雜變化中實(shí)現(xiàn)的。中國人民的抗日戰(zhàn)爭是勝利的持久戰(zhàn)，總的過程經(jīng)歷戰(zhàn)略防御、戰(zhàn)略相持和戰(zhàn)略反攻三個(gè)階段，這是必然的，它是由敵我雙方矛盾的根本特點(diǎn)及其變化的總趨勢(shì)以及國際形勢(shì)發(fā)展的總趨勢(shì)所決定的。但是，由前一階段進(jìn)入后一階段的具體時(shí)日，各個(gè)階段的具體情況，最后勝利哪一天到來等等，又具有偶然性，它受著國際國內(nèi)許多復(fù)雜條件的影響。對(duì)于這種情況，教員指出：“客觀現(xiàn)實(shí)的行程將是異常豐富和曲折變化的，誰也不能造出一本中日戰(zhàn)爭的‘流年’來；然而給戰(zhàn)爭趨勢(shì)描畫一個(gè)輪廓，卻為戰(zhàn)略指導(dǎo)所必需?！盵i]

? 由此可見，在事物的聯(lián)系和發(fā)展過程中，必然性和偶然性是同時(shí)存在的。必然性通過偶然性為自己開辟道路，必然性通過大量偶然性表現(xiàn)出來，這就使事物發(fā)展的進(jìn)程具有豐富、生動(dòng)的內(nèi)容。偶然性是必然性的補(bǔ)充和表現(xiàn)形式。沒有脫離了必然性的偶然性。凡看來是偶然性在起作用的地方，偶然性本身又始終服從于內(nèi)部的隱藏著的必然性?？茖W(xué)研究的任務(wù)，就是要從偶然現(xiàn)象中，揭露出事物過程內(nèi)部隱藏著的必然的規(guī)律性。

? 形而上學(xué)者把必然性和偶然性看成是沒有任何聯(lián)系的、絕對(duì)對(duì)立的，并由此提出兩種極端相反的錯(cuò)誤看法。一種觀點(diǎn)是把世界上的一切現(xiàn)象都看成必然的，否認(rèn)偶然性的存在，認(rèn)為偶然性只是由于人們不知道某些事情發(fā)生的原因而產(chǎn)生的純主觀的范疇。在這種觀點(diǎn)看來，這一個(gè)豌豆莢中有五粒豌豆，而不是四?；蛄?，是必然的；這條狗的尾巴是五寸長，不長一絲一毫，也不短一絲一毫，也是必然的；某一個(gè)帝王的消化不良，侵略者心臟里xue液的沸騰等等，和戰(zhàn)爭的發(fā)生也都有必然的聯(lián)系。這是一種機(jī)械的決定論。它把事物發(fā)展中的根據(jù)和條件，本質(zhì)的、主要的原因和非本質(zhì)的、次要的原因相提并論。這種看法，表面上似乎是十分強(qiáng)調(diào)必然性，可是如果把一個(gè)豌豆莢中有幾粒豌豆這一事實(shí)和能量轉(zhuǎn)化、社會(huì)主義代替資本主義等必然規(guī)律同等看待，就在實(shí)際上把必然性降低為偶然性。把世界上的一切現(xiàn)象都看成是純粹的必然性，把事物發(fā)展中的一切細(xì)節(jié)都看成是早已注定了的，似乎人們只能消極地等待必然性的支配，這樣，就把必然性神秘化而導(dǎo)致宿命論。這種觀點(diǎn)對(duì)偶然性的了解是唯心主義的。事實(shí)上，偶然性是客觀存在的，任何偶然的現(xiàn)象都有它的原因，并且可以被我們認(rèn)識(shí)。在我們還沒有認(rèn)識(shí)某種偶然現(xiàn)象產(chǎn)生的原因時(shí)，它是偶然性，當(dāng)我們知道了它的原因時(shí)，它仍然是偶然性。

? 形而上學(xué)的另一種觀點(diǎn)，是把世界上的一切現(xiàn)象都看作是偶然的，認(rèn)為偶然性支配一切?！痘茨献印分嘘P(guān)于塞翁失馬的故事所作出的哲學(xué)結(jié)論就是崇拜偶然性的一個(gè)例子：邊塞的一位老翁丟失了一匹好馬。他說：“焉知這不是福呢？”不久，那匹馬帶回了一匹駿馬。老翁說：“焉知這不是禍呢？”他的兒子果然因試騎駿馬摔成了殘廢。老翁又說：“焉知這不是福呢？”過了一年邊塞起了戰(zhàn)爭。老翁的兒子因?yàn)闅垙U免除了兵役而保全了生命。由此《淮南子》的著者得出結(jié)論：“故福之為禍，禍之為福，化不可極，深不可測也?！盵ii]這里承認(rèn)禍福轉(zhuǎn)化的思想是對(duì)的，但是卻把禍福的轉(zhuǎn)化看成純粹的偶然性，從而把禍福轉(zhuǎn)化看成是“深不可測”的，這就走向了不可知論。

? 實(shí)用主義者胡適公開宣揚(yáng)所謂“偶然論”的觀點(diǎn)，他把任何細(xì)小的偶然事件都看作是對(duì)于歷史發(fā)展有重大意義的原因，借此來抹煞歷史發(fā)展的必然規(guī)律。他說：“他[iii]的一切作為，一切功德罪惡，一切語言行事，無論大小，無論罪惡，無論是非，都在那大我[iv]上留下不能磨滅的結(jié)果和影響。他吐一口痰在地上，也許可以毀滅一村一族，他起一個(gè)念頭，也許可以引起幾十年的血戰(zhàn)。他也許‘一言可以興邦，一言可以喪邦’?！盵v]這種觀點(diǎn)是反科學(xué)的非決定論的觀點(diǎn)。既然一切現(xiàn)象都是偶然的、捉摸不定的，那末，人們就既不可能對(duì)客觀事物的現(xiàn)狀和發(fā)展前途有任何確定的科學(xué)的認(rèn)識(shí)和預(yù)見，更不可能依靠這些正確的認(rèn)識(shí)和預(yù)見來決定自己的行動(dòng)，以達(dá)到有效地改造世界的目的。人們只能消極地服從盲目的偶然性的支配，或者依靠偶然的命運(yùn)進(jìn)行盲目的冒險(xiǎn)活動(dòng)。這是現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)麻痹無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的常用手段，是資本主義社會(huì)生產(chǎn)的無政府狀態(tài)和資產(chǎn)階級(jí)在市場競爭中的盲目投機(jī)冒險(xiǎn)行為在哲學(xué)上的反映。

? 必然性和偶然性不僅相互聯(lián)系、相互依賴，而且在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。在物種發(fā)展過程中，由于復(fù)雜的內(nèi)部原因和外界條件的影響，發(fā)生了許多變化。這些變化最初只是某一物種非本質(zhì)的、不穩(wěn)定的性狀。其中有些變異，因?yàn)檫m應(yīng)于周圍的環(huán)境，得到進(jìn)一步的發(fā)展，不斷固定下來，最后使有機(jī)體發(fā)生根本的變異，產(chǎn)生了新的物種。原來偶然性的變異，就變成了該物種的必然性狀，偶然性轉(zhuǎn)化為必然性，反之，原來的必然性狀在條件變化之后逐漸退化，失去必然性。它還可能出現(xiàn)，但已不再是穩(wěn)定的，而是偶然的了，例如生物進(jìn)化中的返祖現(xiàn)象。必然性和偶然性的轉(zhuǎn)化也存在于社會(huì)生活的發(fā)展過程中。在原始公社里，自然經(jīng)濟(jì)是必然的，產(chǎn)品的交換是偶然的現(xiàn)象。隨著生產(chǎn)的增長和分工的進(jìn)一步發(fā)展，商品交換就從偶然性轉(zhuǎn)化為必然性。

? 既然必然性決定事物發(fā)展的根本趨勢(shì)，我們就必須著重認(rèn)識(shí)事物聯(lián)系和發(fā)展的必然規(guī)律，并且要善于根據(jù)必然規(guī)律來正確地規(guī)定我們行動(dòng)的目的和計(jì)劃，使我們的行動(dòng)具有高度的自覺性。在我們工作中抱著“守株待兔”的僥幸心理，把希望寄托在偶然事件上，是極端有害的。但是，這并不是說可以不注意偶然事件。必然性和偶然性是互相聯(lián)系、相互作用的，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式，所以，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)必然性的時(shí)候，就不能不顧及偶然性，而要透過偶然揭示必然。要善于在實(shí)踐活動(dòng)中充分估計(jì)到各種偶然因素，利用一切有利的偶然因素來促進(jìn)事物的發(fā)展，加速斗爭的勝利；同時(shí)要盡可能地避免和減弱有害的偶然因素的影響，并做好應(yīng)付突然事變的一切準(zhǔn)備，做到“有備無患”。

注：

[i] 毛澤東：《論持久戰(zhàn)》，載《毛澤東選集》，第2卷，人民出版社1952年第2版，第452頁。

[ii]《淮南子·人間訓(xùn)》。

[iii] 即“小我”或個(gè)人。編者注。

[iv] 即宇宙。編者注。

[v] 胡適：《介紹我自己的思想》，見《胡適論學(xué)近著》，第1集。