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《邏輯學(xué)》本質(zhì)論第三部分“現(xiàn)實(shí)”/“現(xiàn)實(shí)性”，即處在現(xiàn)實(shí)性階次/樣態(tài)的絕對(duì)者，分三章：絕對(duì)者、現(xiàn)實(shí)/現(xiàn)實(shí)性、絕對(duì)關(guān)系（絕對(duì)的對(duì)比）。

第一章（formal identity, attribute, mode, expression）：斯賓諾莎式的匱乏實(shí)體，僅為外部反思下的同一者。

本質(zhì)關(guān)系的諸環(huán)節(jié)（本質(zhì)論·具體實(shí)存·表象·本質(zhì)關(guān)系）：表象世界vs世界本身、部分vs整體、（力的）表現(xiàn)vs力、外在、內(nèi)在。

絕對(duì)者之為絕對(duì)者要求其自身的現(xiàn)實(shí)性，即克服本質(zhì)關(guān)系的二重總體性（reflective immediacy & existent immediacy），自己設(shè)立自身反思性的位面，同時(shí)作為這種否定性設(shè)定自身的外部存在。

把握/闡述絕對(duì)者的三種方式：否定（斯賓諾莎式，外部反思，絕對(duì)者之階次的演繹運(yùn)動(dòng)，《邏輯學(xué)》“現(xiàn)實(shí)性”之前的諸環(huán)節(jié)）、肯定1（諸環(huán)節(jié)消逝之剎那所指認(rèn)的絕對(duì)者）、肯定2（絕對(duì)者設(shè)立自身、實(shí)現(xiàn)自身）。

本體論：邏輯學(xué)(本質(zhì)論之現(xiàn)實(shí)性之后的環(huán)節(jié))=對(duì)絕對(duì)者的規(guī)定的闡發(fā)（the exposition of the dterminations of the absolute）VS絕對(duì)者本身，作為真正的絕對(duì)者的肯定性闡發(fā)（the true positive exposition of the absolute）

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我們今天講這個(gè)主義主義的$-2-1，其實(shí)就對(duì)應(yīng)黑格爾的絕對(duì)者第一部分，或者我們可以把叫做絕對(duì)者的自我關(guān)聯(lián)the self-relating of the absolute.

這個(gè)對(duì)應(yīng)的是黑格爾《邏輯學(xué)》本質(zhì)論第三部分，就是現(xiàn)實(shí)性。

現(xiàn)實(shí)性其實(shí)分三部分：

第一個(gè)就是討論絕對(duì)……其實(shí)這個(gè)標(biāo)題是錯(cuò)的,其實(shí)本質(zhì)論的第三部分就是討論絕對(duì)者,但是絕對(duì)者停留在現(xiàn)實(shí)性這個(gè)位階的一個(gè)絕對(duì)者;

第一個(gè)就是絕對(duì)者；然后第二個(gè)是現(xiàn)實(shí)性；第三個(gè)絕對(duì)關(guān)系

這個(gè)絕對(duì)關(guān)系就從什么實(shí)存因果關(guān)系什么，這些東西就抵達(dá)了概念論

那么我們今天要講的是這部分(絕對(duì)者)，但是這一部分的絕對(duì)者其實(shí)并沒有討論真正絕對(duì)者，這部分的絕對(duì)者討論的是……這里絕對(duì)關(guān)系里面有實(shí)體，有作為實(shí)體的絕對(duì)者，但是這個(gè)實(shí)體不是斯賓諾莎意義上的實(shí)體，這里的實(shí)體……我們所說的實(shí)體和屬性的那種關(guān)系substance and attributes這種關(guān)系里面的那個(gè)實(shí)體，它對(duì)應(yīng)的是黑格爾的意義上的實(shí)體；

而絕對(duì)者這里面的……這個(gè)絕對(duì)者(第一部分)

它是有兩個(gè)階次，實(shí)際上是有兩個(gè)階次，或者實(shí)際上是有三個(gè)階次

甚至我們可以說它有四個(gè)階次：

第一個(gè)就是一種Formal identity形式同一性；

然后是attribute；

然后是mode；

然后最后這個(gè)mode通往expression表達(dá)；

這么一個(gè)expression就是現(xiàn)實(shí)性，抵達(dá)現(xiàn)實(shí)性的；

所以這個(gè)絕對(duì)者這里面實(shí)際上它對(duì)應(yīng)的是黑格爾說他自己的絕對(duì)者這一部分對(duì)應(yīng)的就是斯賓諾莎的實(shí)體

斯賓諾莎那個(gè)第一實(shí)體——神

這個(gè)實(shí)體是一個(gè)怎么樣？對(duì)于這個(gè)實(shí)體的把握還是陷在一種外部反思下的一種同一者

一個(gè)自我同一者或者就是一個(gè)同一者，這個(gè)同一者不太好翻譯自我同一者，就叫同一者好了————這是斯賓諾莎式的一個(gè)實(shí)體，它對(duì)應(yīng)的就是這么一個(gè)絕對(duì)者?！@個(gè)絕對(duì)者實(shí)際上是相對(duì)蛇皮。

黑格爾說斯賓諾莎式的實(shí)體是一個(gè)蛇皮的、不行的、匱乏、虧欠的一個(gè)實(shí)體，所以我們今天講的這么一個(gè)實(shí)體或者說這么一個(gè)絕對(duì)者，它只是僅僅在于它的這個(gè)自我關(guān)聯(lián)，它會(huì)經(jīng)歷這三個(gè)階段，然后走向現(xiàn)實(shí)性?！憧梢钥闯蛇@個(gè)絕對(duì)者擺脫自閉，它要出來；但是它出來之前，它不愿意出來，出來之前，它沒想出來，它僅僅“不停的是我自己，不停的是我自己”就行了。

在黑格爾這里一種存在要有資格說自己是一種絕對(duì)者，你必須是一個(gè)現(xiàn)實(shí)性actuality.

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所以它這個(gè)認(rèn)識(shí)論上的1，就是現(xiàn)實(shí)性

什么叫現(xiàn)實(shí)性？——就是克服本質(zhì)-關(guān)系中的那種二重對(duì)立。而且進(jìn)一步是二重世界之對(duì)立。

那么本質(zhì)關(guān)系是什么？我之前已經(jīng)講過了，我在這里面($-1-4-4)，我已經(jīng)講過了什么叫本質(zhì)關(guān)系。還有兩個(gè)世界(表象世界和世界本身)，本質(zhì)關(guān)系的二重對(duì)立都是兩個(gè)世界的對(duì)立，每一側(cè)都宣稱自己是一個(gè)總體性；這種二重總體性被合并成、統(tǒng)一成一種同一的總體性，就是actuality.

它的兩重總體性是哪兩重總體性？每一個(gè)是宣傳自己是全部：

一個(gè)是reflective Immediacy，還有一個(gè)是existent Immediacy.

???（復(fù)習(xí)）：

【這兩個(gè)東西我們前面實(shí)際上都已經(jīng)講過了，實(shí)際上一個(gè)是反思性的直接性，還有一個(gè)就是實(shí)存的直接性，兩重總體性，就是說：表象世界vs這個(gè)世界本身 這個(gè)二元對(duì)立，表象世界和世界本身它還屬于表象這個(gè)階次，屬于本質(zhì)論的表象這一章；就表象進(jìn)一步屬于本質(zhì)論的具體實(shí)存的這一章，進(jìn)一步這個(gè)表象會(huì)往下面就是……哎它發(fā)現(xiàn)它自己僅僅是兩個(gè)世界的對(duì)立，這種對(duì)立本身現(xiàn)在被把握成關(guān)系，那就進(jìn)入了本質(zhì)關(guān)系，表象世界和世界本身它就進(jìn)一步演化。

表象世界變成了部分：一切部分、所有部分、全部的那些部分；世界本身變成整體。

然后這個(gè)矛盾被進(jìn)一步把握，它的實(shí)質(zhì)其實(shí)不是部分和整體這個(gè)矛盾————它的實(shí)質(zhì)是力的矛盾，這是(力和)力的表現(xiàn)的一個(gè)矛盾；

然后再進(jìn)一步它會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)矛盾實(shí)際上不是力和力的表現(xiàn)的矛盾，而是內(nèi)在和外在的矛盾；

內(nèi)在和外在的矛盾它被統(tǒng)一，一個(gè)東西它既能設(shè)立自己的內(nèi)在性，又能設(shè)立自己的外在性是同一個(gè)東西，你不把這兩個(gè)東西看成是兩側(cè)，而把它看成是同一個(gè)東西，這個(gè)同一個(gè)東西它就叫做actual，它就叫做現(xiàn)實(shí)。】???

?這種東西黑格爾直接把它叫絕對(duì)者：自己設(shè)立自己的反思性的位面

然后自己怎么樣？自己作為這種否定……反思性的位面就是說這種否定，反思性的位面就是對(duì)于自己的一個(gè)否定、一個(gè)超離；自己作為這種否定，怎么樣？又設(shè)定的自己的外部存在,它具有本體論上的這兩重力量,這個(gè)東西我們把它叫絕對(duì)。

首先我們對(duì)于絕對(duì)者把握，黑格爾的會(huì)說有三種方式把握：

一種是否定的方式，還有兩種肯定的方式——肯定的方式1和這個(gè)肯定的方式2

這個(gè)否定的方式是依靠外部的反思；那什么叫外部反思？我在前面的我已經(jīng)講過了external reflection.

在外部反思看來它一種……就是你把握這個(gè)絕對(duì)者absolute，它有3種方式：

?這種否定的方式實(shí)際上就是黑格爾所說的這個(gè)斯賓諾莎把握這個(gè)否定的方式，黑格爾說斯賓諾莎把握實(shí)體的方式就是以這種方式————他的方式主要是通過一個(gè)階次的演繹，它會(huì)是一個(gè)運(yùn)動(dòng)the movement of external reflection,這種演繹只是說告訴你，實(shí)際上這個(gè)其實(shí)就是整個(gè)存有論到這個(gè)本質(zhì)論的現(xiàn)實(shí)性之前的東西；

?還有第二種是一種肯定，第二種肯定當(dāng)中，這個(gè)肯定之一……第二種肯定的exposition,這都是三種exposition的方式,它這個(gè)肯定并不是絕對(duì)者，真正成為絕對(duì)者，而只是說我在不同的環(huán)節(jié)中都發(fā)現(xiàn)了什么？

都發(fā)現(xiàn)了這些環(huán)節(jié)僅是指向絕對(duì)者的環(huán)節(jié)

就是這種肯定實(shí)際上你是在不同環(huán)節(jié)里面都發(fā)現(xiàn)了一個(gè)閃光

這個(gè)閃光指向最終的一個(gè)絕對(duì)者

他什么時(shí)候發(fā)現(xiàn)這些環(huán)節(jié)指向最終絕對(duì)、指向絕對(duì)者？

在這些環(huán)節(jié)消失的那個(gè)剎那,在每一個(gè)環(huán)節(jié)消失的一剎那，這個(gè)環(huán)節(jié)要通向后面一個(gè)環(huán)節(jié)，那就是一種肯定性的exposition,你會(huì)覺得每一個(gè)環(huán)節(jié)都指向一個(gè)非常遙遠(yuǎn)的最后一個(gè)絕對(duì)，這是一種肯定。

?第三種肯定則是絕對(duì)者自己成為絕對(duì)者，把握自身、實(shí)現(xiàn)自身的過程。

然后我們要說的就是說，所以黑格爾指明了，特別是尤其是在這兩側(cè)的差別里面(兩種把握絕對(duì)者的肯定的方式)

這個(gè)絕對(duì)者只是一種什么？

絕對(duì)者首先只能作為一個(gè)在反思把握之下、對(duì)比之下，發(fā)現(xiàn)這個(gè)內(nèi)顯和外現(xiàn)這兩個(gè)東西來源為一,一個(gè)東西它的內(nèi)顯和外顯來源為一————這個(gè)時(shí)候這個(gè)絕對(duì)者它只是一個(gè)formal identity,但是這個(gè)formal identity它具有一種它不同于之前的一種同一性，它自己是一種Determinateness，它是種規(guī)定性，它自己是一種明確狀態(tài)，它自己在設(shè)定它自己；——那么這個(gè)東西就被把握成就是屬性。

我來快速給你們把這個(gè)東西過一過

這個(gè)屬性的內(nèi)顯和外顯為一、來源為一

這個(gè)屬性無非就是一種方式、一種顯現(xiàn)的方式

由于它這個(gè)時(shí)候被把握成一種顯現(xiàn)的方式才有它作用，它這個(gè)時(shí)候會(huì)作為模式、模態(tài)，這個(gè)屬性不同于前面的那些……（properties），這個(gè)是attribute屬性不是前面的那個(gè)屬性————前面的這個(gè)屬性它另外一個(gè)意思是財(cái)產(chǎn)，這個(gè)屬性它的意思就是說它最終是絕對(duì)者顯現(xiàn)的一個(gè)模式，絕對(duì)者本身顯現(xiàn)的一種模式、一種方式、一種路徑。

它不應(yīng)當(dāng)被把握成就是一個(gè)……

所以這個(gè)時(shí)候這個(gè)屬性我們把它叫做一種相對(duì)的絕對(duì)者,這種相對(duì)的絕對(duì)者的它進(jìn)一步要作為一個(gè)……

就是說黑格爾對(duì)于這個(gè)相對(duì)絕對(duì)者如何抵達(dá)這么一個(gè)模式、模態(tài)的討論，實(shí)際上就兩句話：

他的這句話的開端就是it will be found that。。。。。。。

他就覺得它這個(gè)是很明證的，就是說他會(huì)覺得你的這個(gè)知性的或者你的反思，你把握的……就是這些知性，這些反思其實(shí)是經(jīng)驗(yàn)主義的知性反思，他說你把握到屬性，這種是絕對(duì)者的東西，你最終會(huì)把握到它的規(guī)定性，或者說它的這么一種被設(shè)定狀態(tài)，實(shí)際上它一方面你會(huì)覺得它是自己在設(shè)定它自己

另外一方面你會(huì)發(fā)現(xiàn)它是一個(gè)臨時(shí)的環(huán)節(jié)，它指向一個(gè)很后面的一個(gè)絕對(duì)者；

在這里就有一個(gè)問題，就是說黑格爾就要開始面對(duì)一個(gè)問題：絕對(duì)者為何……

就是一開始絕對(duì)者是作為某種屬性，后來它不需要再作為這個(gè)屬性，只要你朝向的一個(gè)絕對(duì)者、朝向這種自我顯現(xiàn)、自我外化的這種運(yùn)動(dòng)方式即可。

但是問題就要來了，在這種運(yùn)動(dòng)方式當(dāng)中是有那種零碎的那些階次，問題是這些零碎的階次，絕對(duì)者為什么會(huì)變得不完整?

這么一個(gè)問題，黑格爾最終的答案就是絕對(duì)者作為the negative?as?negative,

也就是說絕對(duì)者為什么會(huì)變得不完整？因?yàn)榻^對(duì)者在這個(gè)時(shí)候它不僅僅是屬性的

它就變成the form as from,它作為形式的一個(gè)形式。它僅僅是我這個(gè)形式自己規(guī)定我自己，我這個(gè)形式外顯是什么樣子和我這個(gè)形式那內(nèi)在發(fā)生學(xué)機(jī)制，這兩個(gè)東西是來自于同一個(gè)形式，這個(gè)形式就變成個(gè)零碎東西、破碎東西了

它就使得這個(gè)絕對(duì)者可以是裂解成它的那個(gè)零碎的階次、零碎的環(huán)節(jié)

絕對(duì)者不需要作為一個(gè)完整的東西

它可以為每一個(gè)零碎的東西賦予一種完整性

而這個(gè)完整性不需要立即……而且這個(gè)完整性立即都實(shí)現(xiàn)，它就裂解成片面性一方面

另外一方面絕對(duì)者會(huì)說，我在變成這些碎片的時(shí)候，我并不是變成他者，我只是變成我曾是的那些東西，所以這個(gè)時(shí)候絕對(duì)者就是，它是故意自己要成為片面的東西的那種片面性的力量,它是the negative as negative.

就是說比如說一個(gè)大俠非要去做刺客的時(shí)候

我故意做刺客

我做刺客就是作為刺客的刺客

我做刺客的時(shí)候也是我做大俠的一個(gè)手段

或者說我就是大俠

我在做刺客的時(shí)候我還是大俠

或者就像一個(gè)大善人

他在做一件錯(cuò)事的時(shí)候

就是我是刻意做這個(gè)錯(cuò)事的

這個(gè)錯(cuò)事就是我故意要維持、我刻意要維持

所以這些零碎的東西、這些不完整的這些東西,就會(huì)成為絕對(duì)者的自我表達(dá)的形式

這個(gè)絕對(duì)者就不再作為一個(gè)封閉的或者作為一個(gè)最終的終點(diǎn)的一個(gè)絕對(duì)者，它會(huì)成為每一個(gè)環(huán)節(jié)都在表達(dá)著它自身的一個(gè)絕對(duì)者，它就變成現(xiàn)實(shí)性actuality。

這個(gè)現(xiàn)實(shí)性actuality也就是說絕對(duì)者就為每一個(gè)片面、零碎階次的一些環(huán)節(jié)，都賦予絕對(duì)性。

這個(gè)被賦予絕對(duì)性這些環(huán)節(jié)，它所具有的本質(zhì)論的地位就是現(xiàn)實(shí)性。

我們今天就講到這里