第八章 哲學(xué)理念

我們今天首先從對哲學(xué)理念的分析入手，我們?nèi)ンw會我們學(xué)習(xí)整個這一學(xué)期對于哲學(xué)的追問，我們對哲學(xué)形成了一種什么樣的理解。因此圍繞哲學(xué)理念，我想和同學(xué)們談兩個大的方面。第一，哲學(xué)理念的基本內(nèi)涵，怎樣從最一般的意義上去理解這個哲學(xué)理念，但這種討論還是一般性的或者說是抽象的。因此我們還要討論第二個大問題，即哲學(xué)理念的當(dāng)代形態(tài)，也就是要回歸為我們原來在書里邊給大家提供的當(dāng)代哲學(xué)觀概覽，從當(dāng)代各種各樣的哲學(xué)觀的解釋和反思當(dāng)中，深化我們對哲學(xué)理念的當(dāng)代把握。

@講解框架思路

關(guān)于哲學(xué)理念的基本內(nèi)涵，我想主要和大家討論三個小的方面。

第一，哲學(xué)體系的統(tǒng)一原理。哲學(xué)理念是哲學(xué)體系的統(tǒng)一原理。

第二，理論形態(tài)的自我意識。因?yàn)檎軐W(xué)是人類關(guān)于自身存在的自我意識的理論。

第三，時(shí)代精神的理論表征。黑格爾說“哲學(xué)是思想中所把握到的時(shí)代”。馬克思說“哲學(xué)是時(shí)代精神的精華”。它表征什么呢？它是對于時(shí)代精神的理論表征。

所以關(guān)于哲學(xué)理念的基本內(nèi)涵，我們訴諸于哲學(xué)體系的統(tǒng)一原理、理論形態(tài)的自我意識和時(shí)代精神的理論表征這樣三個方面。

在討論它的基本內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，我們再來討論第二個大方面，就是說在當(dāng)代的水平（層面）上，我們再重新思考哲學(xué)理念，也可以說把哲學(xué)理念具體化為當(dāng)代的各種各樣的哲學(xué)觀。

從當(dāng)代哲學(xué)的哲學(xué)理念出發(fā)再深化我們對哲學(xué)理念的具體理解，或者說在當(dāng)代的水平上深化我們對哲學(xué)本身的理解。

第一節(jié) 哲學(xué)理念的基本內(nèi)涵

一、哲學(xué)理念是哲學(xué)體系的統(tǒng)一原理

所謂的哲學(xué)，它必然是通過哲學(xué)家思維著的頭腦所構(gòu)成的體系化的、邏輯化的概念體系?；蛘哒f，任何一種哲學(xué)都是對于人生的一種有系統(tǒng)的反思（馮友蘭語）。所以對于任何一個哲學(xué)家來說，無論他給我們提供的哲學(xué)理論形式是什么樣的（即使是名言警句），就其理論內(nèi)容來說，它都是一個有體系的思想，即它所形成的哲學(xué)思想是具有自洽性的（是能自圓其說的），對于他自己來說，是有一個能夠自洽的論證的體系在里邊的。

所以哲學(xué)理念就是任何一個哲學(xué)家他所構(gòu)建的哲學(xué)體系的統(tǒng)一原理。黑格爾說，哲學(xué)理念就是這樣一種共相，他能夠去解釋他自己的全部的哲學(xué)理論。實(shí)際上，把它擴(kuò)展開來，我們就可以看到，不僅僅是黑格爾，所有的哲學(xué)家在他所構(gòu)建的哲學(xué)體系當(dāng)中都蘊(yùn)含著一個雙向的東西，所以給大家畫了這樣一個符號，這邊上面寫個結(jié)晶，下邊寫個范式，就是說作為任何一個哲學(xué)體系當(dāng)中的這個統(tǒng)一性原理，它都具有雙向性。

作為哲學(xué)體系的統(tǒng)一性原理的哲學(xué)理念，要從一個雙向的角度去看：

一方面，它是每個哲學(xué)家的全部哲學(xué)思想（全部哲學(xué)觀念、全部哲學(xué)觀點(diǎn)、全部哲學(xué)方法）的一種積淀和結(jié)晶。這種積淀和結(jié)晶構(gòu)成了這個哲學(xué)家的一種獨(dú)特的哲學(xué)命題或者獨(dú)特的哲學(xué)范疇，它構(gòu)成了特定的哲學(xué)體系當(dāng)中的統(tǒng)一性原理。因此，哲學(xué)理念對于特定的哲學(xué)家來說總具有某種程度的簡潔性?！緪垡蛩固拐f任何一個科學(xué)公式，只有當(dāng)它是簡潔的，它是美的，因而它是真的。同樣哲學(xué)也是如此。】

【寫論文要能一句話說清楚，你要能把自己研究的結(jié)果提煉出一個思想，這就需要你形成這個統(tǒng)一性原理，形成一個獨(dú)到的哲學(xué)理念。百萬字論文好有，五個字的思想不好提啊。你要能做出這樣一種高度的概括。】

所以歷史上能夠留下名字的哲學(xué)家都有我們大家能夠耳熟能詳?shù)淖罨镜恼軐W(xué)命題或者哲學(xué)范疇。而這個哲學(xué)命題或哲學(xué)范疇就是構(gòu)成它的特定的哲學(xué)體系的統(tǒng)一性原理。而這個統(tǒng)一性原理是它的全部的哲學(xué)思想的積淀、結(jié)晶和升華。比如說我的“從兩極到中介”，“從體系到問題”，“從成績到順序”，“不是表述和表達(dá)，而是表征”，如此等等。【命題越是簡潔，

思想也就越成熟，而如果需要我做了很多的解釋的，可能是我不太成熟的哲學(xué)想法。

我想對大家來說也是如此，這么說是不是大家親切一點(diǎn)吶？

作為哲學(xué)體系的統(tǒng)一原理的哲學(xué)理念，它是每個哲學(xué)家的全部的哲學(xué)思想的一種積淀、結(jié)晶和升華。你光積淀和結(jié)晶還不夠，它需要有一種理論的飛躍、躍遷、升華，他才有可能概括出來一個獨(dú)到的哲學(xué)思想。比如笛卡爾的“我思故我在”，貝克萊的“存在即是被感知”，黑格爾的“全體的自由性”，馬克思的“人的根本就是人本身”，列寧“辯證法也就是認(rèn)識論”，恩格斯的“哲學(xué)是一種建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維”。

作為哲學(xué)體系的統(tǒng)一原理的哲學(xué)理念，它積淀了、結(jié)晶了、升華了哲學(xué)家的全部的思想，回過頭來，它構(gòu)成了哲學(xué)家的一種獨(dú)特的解釋原則和研究范式。

【你的論文只有在解釋原則上發(fā)生根本性的改變，這才帶有一種拉卡·托斯的意義上的理論硬核的變革，或者庫恩所說的研究范式的變革。】

就是說如果你能夠積淀、結(jié)晶和升華出你的特定的一個哲學(xué)命題或者哲學(xué)范疇，那么實(shí)際上你所升華出來的這個哲學(xué)命題或哲學(xué)范疇，它是一種你自己的獨(dú)特的哲學(xué)的解釋原則，而這種哲學(xué)的解釋原則所具有的這樣一種解釋力，它構(gòu)成了一種獨(dú)特的研究范式。

【你要想真正理解一個作為統(tǒng)一性原理的哲學(xué)理念的一個哲學(xué)命題或哲學(xué)范疇，它都要求通曉思維的歷史和成就。】你必須理解任何一個基本的命題、基本的范疇，它都是整個人類思想的一種積淀、結(jié)晶和升華，他要求你必須通曉思維的歷史和成就?！舅院Ｉふf“物理學(xué)絕不是一連串的觀察和試驗(yàn)，再加以一種數(shù)學(xué)的描述，它是一個概念范疇更新的歷史。在這種概念和范疇當(dāng)中，它積淀了整個人類思想的歷史。】

通過這一學(xué)期的學(xué)習(xí)，你應(yīng)該接受的一個最基本的哲學(xué)理念就是恩格斯所說的”建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維”。就是說對于哲學(xué)的理解絕不是一種枯燥的條文、現(xiàn)成的結(jié)論，而是一種鮮活的歷史。所以我們說“哲學(xué)史是一種偉大心靈的更迭和思想英雄的較量”，所以我們看到的是一個個鮮活的面容和深邃睿智的思想。你不能理解這一點(diǎn)，那這哲學(xué)永遠(yuǎn)是一些個抽象的概念，如果一旦理解了，這就偉大心靈的更迭是一種思想英雄的較量，活了。你也就能夠理解這種哲學(xué)理念了。

所以作為哲學(xué)理念的這個統(tǒng)一原理，它既是一種積淀、結(jié)晶和升華，反過來它又構(gòu)成了一種哲學(xué)家的獨(dú)特的解釋原則，對于我們今天學(xué)習(xí)哲學(xué)具有巨大理論意義的背景知識。所以我說要尋找理論資源，你沒有相應(yīng)的理論資源，你沒有辦法去進(jìn)行哲學(xué)學(xué)習(xí)和哲學(xué)研究。

?【總結(jié)】哲學(xué)理念，它直接地表現(xiàn)為每個哲學(xué)體系當(dāng)中的那個統(tǒng)一性原理。而這個統(tǒng)一性原理它具有雙向的意義，一方面它是思想的結(jié)晶，另一方面它是用這種結(jié)晶去解釋其他的、全部的哲學(xué)問題。正是在這個意義上，它就是一種哲學(xué)觀。哲學(xué)觀就是各宜其事的哲學(xué)的統(tǒng)一性原理，也就是各宜其是的哲學(xué)理念。

為什么從80年代以來，人們不滿足于把馬克思的哲學(xué)稱作辯證唯物主義和歷史唯物主義，而要把它稱做實(shí)踐唯物主義呢？我在“當(dāng)代中國的哲學(xué)歷程”中說了，我說，

實(shí)踐唯物主義不是對馬克思主義哲學(xué)的稱謂，而是對馬克思主義哲學(xué)的定位。定位就是說以它作為解釋性原則，作為統(tǒng)一性原理，去闡釋馬克思的全部的哲學(xué)理論內(nèi)容。【所以在今天吶，能不能夠研究馬克思的哲學(xué)不是說一個方面，另一個方面我們發(fā)生什么變化了，而是我們需要重新理解這個統(tǒng)一性原理?！?/p>

所謂馬克思的哲學(xué)觀，就是馬克思的哲學(xué)理念，就是馬克思哲學(xué)學(xué)說當(dāng)中的統(tǒng)一性原理，就是馬克思所構(gòu)建的哲學(xué)范式，也就是馬克思給我們提供的去理解和解釋全部哲學(xué)問題的那個解釋原則。理解這一點(diǎn)，你才能理解馬克思的哲學(xué)革命啊。

二、哲學(xué)理念是一種理論形態(tài)的自我意識

哲學(xué)是人類關(guān)于自身存在的自我意識理論?/// 哲學(xué)是一種理論形態(tài)的人類自我意識。

我們首先理解這里邊所說的人類關(guān)于自身存在的“存在”。人是一種生活的存在，是一種生活活動。在哲學(xué)的反思中，它首先是把人自身的生活活動作為了其反思的對象。它通過反思人自身的生活活動，他要獲取的是一種人的生活的意義。按照這樣來理解。

或者你按馬克思所說的兩個尺度的統(tǒng)一，或者我們通常所說的合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，去理解這個問題，就是說人既按照任何物種的尺度，又按照人自己內(nèi)在固有的尺度來進(jìn)行他自己的生命活動，這兩個尺度的統(tǒng)一形成了一個有意義的活動過程，這個過程也可以說是一個合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。所以在人類關(guān)于自身存在的自我意識當(dāng)中，它不僅僅意識到了人自己作為一個感性的、理性的乃至社會性的存在，而且意識到了它整個生命活動的意義和價(jià)值的存在。所以人類關(guān)于自身存在的自我意識是對于自身存在的意義的自我意識，正是在這個意義上，我們說哲學(xué)是一種理論形態(tài)的自我意識。

這種意義的自我意識以兩種方式存在，第一，它直接的表現(xiàn)為每個人的個體的自我意識。我們每個人都有對于生活的理解，都有對于人和世界的相互關(guān)系所具有的意義的理解。也就是說我們每個人都有世界觀、人生觀、歷史觀、價(jià)值觀。再進(jìn)一步想就出現(xiàn)了一個非常重大的問題，個體的自我意識關(guān)于生活意義的覺解有三個特點(diǎn)：第一點(diǎn)，它總有不可避免的社會內(nèi)容；第二點(diǎn)，它總有不可逃避的社會性質(zhì)。第三個，它總有不可脫離的社會形式?！具@逐漸就過渡到哲學(xué)了】

1.不可避免的社會內(nèi)容。從內(nèi)容上看，我們的個體的自我意識----關(guān)于生活意義的自我意識的內(nèi)容包括政治理想、道德觀念、法治觀念，人類未來怎么樣，制度否合理等，這些內(nèi)容表明個體的關(guān)于意義的自我意識都具有社會內(nèi)容，沒有離開社會內(nèi)容的純粹的個體的自我意識?！灸愕膫€體性、任意性的，隨機(jī)性的、隨意性的，就內(nèi)容上說，它逃避不開社會內(nèi)容?！?/p>

2.不可逃避的社會性質(zhì)。從性質(zhì)上看，它總具有社會性質(zhì)。真理的問題、價(jià)值的問題、審美的問題等都具有社會性質(zhì)。

3.不可脫離的社會形式。這些東西（如道德觀念、法制觀念、真理、價(jià)值、審美問題等）之所以能構(gòu)成你個體的自我意識，是因?yàn)樗偸亲鳛?strong>某種文化樣式而存在的，它總是作為一種宗教的觀念、倫理的觀念、藝術(shù)的觀念、科學(xué)的觀念而構(gòu)成你的自我意識，所以他逃避不開特定的社會形式。所以哲學(xué)究竟是個體的自我意識還是社會的自我意識呢？

（哲學(xué)）是哲學(xué)家以其個體的自我意識而表現(xiàn)的社會的自我意識。無論后現(xiàn)代主義怎么說消解傳統(tǒng)哲學(xué)的問題，但他并沒有消解掉哲學(xué)家是作為社會的良知而存在的，而哲學(xué)是作為社會的自我意識而存在的。（三者統(tǒng)一起來了）

我們每個人都有關(guān)于生活意義的自我意識，但你的這種自我意識逃脫不開社會內(nèi)容、社會性質(zhì)和社會形式，由此就決定了它有一種既內(nèi)在于個體的自我意識當(dāng)中，又超越于個體的意識之外的社會的自我意識。這種既內(nèi)在于個體的自我意識之中，又超越于個體的自我意識之外的社會的自我意識，就是哲學(xué)。

我之所以說哲學(xué)也是哲學(xué)家個人的故事，是因?yàn)檎軐W(xué)是以時(shí)代性的內(nèi)容、民族性的形式和個體性的風(fēng)格去求索人類性的問題；哲學(xué)家是以個體性的形式和社會的名義表達(dá)的人類關(guān)于自身存在的自我意識。【哲學(xué)家是以個體的自我意識的形式/方式和社會的自我意識的名義而表達(dá)的人類關(guān)于自身存在的自我意識】由此構(gòu)成了一種理論形態(tài)的哲學(xué)。

所以，哲學(xué)理念就是這種關(guān)于人類自身存在的自我意識的統(tǒng)一性原理。

只有理解了這一點(diǎn)，才能深化我們對于“哲學(xué)是人類關(guān)于自身存在的自我意識的理論（形態(tài)）”的理解，當(dāng)我們這樣來界說哲學(xué)時(shí)，我們凸顯了哲學(xué)的人類性。

然而，沒有超越于自己時(shí)代的哲學(xué)理念，哲學(xué)總是自己時(shí)代的時(shí)代精神的精華，總是思想中所把握到的時(shí)代?！舅晕覀冇中枰ビ懻摰谌齻€方面----時(shí)代精神的理論表征】

三、時(shí)代精神的理論表征

我分解為三點(diǎn)：

第一，人類性與時(shí)代性。

哲學(xué)總是要尋求人自身生活的意義和價(jià)值，從而為自身的存在提供一種最高的邏輯的支撐點(diǎn)，或者說安身立命之本。但是哲學(xué)所表達(dá)的人對自身生活意義的理解，總逃脫不開自己的時(shí)代的水平。所以我們理解哲學(xué)理念時(shí)，一個非常重要的東西就是要從人類性和時(shí)代性的統(tǒng)一當(dāng)中去理解時(shí)代精神。關(guān)于時(shí)代精神，什么叫做時(shí)代，什么叫做時(shí)代精神，什么是時(shí)代精神的精華，【我在哲學(xué)通論中做了詳盡的討論，這里不再重復(fù)。對于這三個概念我層層深入地進(jìn)行了闡釋，這里不再多談。我只是想說明一下，哲學(xué)作為時(shí)代精神的精華，你需要從兩個方面去理解?！?strong>自己時(shí)代精神的精華和文明的活的靈魂”】

所以在“塑造和引導(dǎo)新的時(shí)代精神”這篇文章中，我一開始就說，馬克思這兩句話的統(tǒng)一，馬克思說“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華和文明的活的靈魂”。因?yàn)樗俏拿鞯幕畹撵`魂，所以它才能夠積淀為時(shí)代精神的精華。反過來正因?yàn)樗亲约簳r(shí)代精神的精華，所以他才能夠構(gòu)成文明的活的靈魂。

為什么我要這樣說呢？因?yàn)槲矣X得原來我們對馬克思的這句話的理解中，擴(kuò)而大之，對于哲學(xué)的理解中，僅僅提到前半句話----時(shí)代精神的精華，而沒有凸現(xiàn)后半句話----文明的活的靈魂。我認(rèn)為只有在這兩句話的統(tǒng)一當(dāng)中，還能夠表明哲學(xué)的人類性和時(shí)代性的沖突，這點(diǎn)非常重要。

我們原來對哲學(xué)的理解的一個很大的缺陷就是：以時(shí)代性去取代了它的人類性。我們講哲學(xué)派別時(shí)，我也曾經(jīng)說過，我們一個很重要的問題是以派別性取代了它的人類性。所以我在這里邊凸現(xiàn)了他是文明的活著靈魂【個體性】，你才能夠理解他是時(shí)代精神的精華。

所以在這里邊跟大家需要突出的第一小點(diǎn)，就是哲學(xué)理念的人類性與時(shí)代性的統(tǒng)一。我想只要你能把馬克思的這兩句話放在一起去理解，而不要孤立地說是時(shí)代精神的精華，你就能理解何為人類性和時(shí)代性的統(tǒng)一了?！窘ㄗh讀上述那篇文章】你不理解它是文明的活的靈魂，就無以理解它是時(shí)代精神的精華。

第二，多樣性和統(tǒng)一性

哲學(xué)理念作為一種時(shí)代精神的精華，它是多樣性和統(tǒng)一性的矛盾的統(tǒng)一。在這個問題的理解上也有兩種傾向，或者用多樣性代替統(tǒng)一性，或者用統(tǒng)一性淹沒了多樣性。在哲學(xué)通論的第一章-----哲學(xué)的自我理解的一開始，哲學(xué)觀與哲學(xué)理論，我首先論述了這個問題。特別是大一的同學(xué)回去讀一讀。從表面上看，一種哲學(xué)理念，它總是千差萬別的（哲學(xué)家個人的故事嘛），但是任何一種哲學(xué)理念的提出又絕不僅僅是哲學(xué)家個人的故事，它是哲學(xué)家敏銳捕捉到的時(shí)代的精神，因此在這個意義上，表面上看千差萬別的哲學(xué)家的特定的哲學(xué)理念總是具有廣泛深刻的一致性。所以這就是哲學(xué)理念在其多樣性當(dāng)中所體現(xiàn)出來的統(tǒng)一性。

現(xiàn)在，哲學(xué)的一個重要的發(fā)展趨勢是：以偶然性、差異性和個體性來取代或弱化原有的必然性、整體性和同一性。但是，即使是所謂的后現(xiàn)代主義依然顯示出了一種驚人的統(tǒng)一性。?

即使它都要消解哲學(xué)、終結(jié)哲學(xué)、治療哲學(xué)、拒斥形而上學(xué)，但它仍在其多樣性中顯示了一種時(shí)代的統(tǒng)一性。雖然你治療的方式、目的和手段不一樣，但他們都是想治療，所以同樣顯示了一種多樣性當(dāng)中的統(tǒng)一性。因?yàn)樗麄兌际且哉軐W(xué)的方式體現(xiàn)了時(shí)代精神。

第三、時(shí)代性和歷史性

最后一點(diǎn)就是提出了，從時(shí)代性和歷史性的統(tǒng)一當(dāng)中去理解哲學(xué)理念。那就是一個我經(jīng)常跟大家使用的詞組“相對之絕對”，最后想得出的結(jié)論就是這樣的。

任何一種哲學(xué)理念都具有它時(shí)代的合理性，也具有它歷史的暫時(shí)性。它真實(shí)地體現(xiàn)了馬克思的辯證法思想“在肯定的理解當(dāng)中同時(shí)包含著否定的理解”。這樣一種理解的結(jié)果既不是絕對主義的，也不是相對主義或虛擬主義的，而是一種歷史的相對、時(shí)代的絕對，因此它是一種作為相對之絕對的哲學(xué)理念。就是說任何一種哲學(xué)理念都具有一種相對之絕對的意義，

這才是辯證法的態(tài)度。

這就是，我從這樣三個方面吶去闡釋了哲學(xué)理念的基本內(nèi)涵，這里邊的理論內(nèi)容實(shí)在是太豐厚了，他要求我們以全部的收獲物來理解這個問題，這對大家的要求顯而易見是偏高了。那么只有大家慢慢去消化和理解這個問題，而為了幫助大家能夠具體化去理解這個問題，我們來討論第二個問題，哲學(xué)理念的當(dāng)代形態(tài)。

第二節(jié) 哲學(xué)理念的當(dāng)代形態(tài)

關(guān)于哲學(xué)理念的當(dāng)代形態(tài)，我在哲學(xué)通論里邊也做了具體的展示，即當(dāng)代哲學(xué)觀的概覽。我為大家提供了八種基本的哲學(xué)觀或者說哲學(xué)理念，書里邊有非常詳盡的論述。我這里邊只是從它們的歷史與邏輯相統(tǒng)一的角度去向大家做一個展現(xiàn)和闡釋。

我們已經(jīng)一起在哲學(xué)的海洋當(dāng)中游弋了一個學(xué)期了，那么回頭我們觀察一下當(dāng)代人們對于哲學(xué)的理解，我把它概括為八種基本的哲學(xué)觀或者說哲學(xué)理念。

1.普遍哲學(xué)觀

我認(rèn)為作為當(dāng)代中國，特別是哲學(xué)講壇上占有主導(dǎo)地位的，仍然是我們所說的普遍規(guī)律說的哲學(xué)理念或者說哲學(xué)觀。這是當(dāng)代的中國學(xué)子去理解哲學(xué)的不可逃避的切入點(diǎn)，就是說你只要在中國去哲學(xué)，我想你的切入點(diǎn)只能是這種普遍規(guī)律說的哲學(xué)理念。因此我向大家多次做了一種提示，特別是同學(xué)們學(xué)過一學(xué)期之后，你能否從正負(fù)兩個方面去思考這個問題。

?

（1）首先，我們要從歷史的合理性去理解普遍規(guī)律說，它具有歷史的合理性。

第一，它具有深厚的、久遠(yuǎn)的哲學(xué)史背景。它不是偶然的，從古代哲學(xué)亞里士多德做的概括----尋求最高原因的基本原理，一直到黑格爾“要提供全部科學(xué)的邏輯和一切知識的基礎(chǔ)”，它要尋求的都是“普遍規(guī)律”。雖然近代哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識論轉(zhuǎn)向，但從它的哲學(xué)旨趣上、哲學(xué)使命上、哲學(xué)的性質(zhì)上看，它仍然是普遍規(guī)律說或者叫做形而上學(xué)。

現(xiàn)代哲學(xué)之所以叫拒斥形而上學(xué)，就在于它要拒斥這樣一種哲學(xué)理念。它把哲學(xué)當(dāng)成是一個具有最廣泛解釋性的最高的普遍原理，認(rèn)為只要掌握了這個普遍原理，就可以解釋全部的現(xiàn)象以及關(guān)于全部現(xiàn)象的知識。

所以不要輕易地去批評教科書，我們現(xiàn)在有些人或者扼守它，或者把它當(dāng)成一無是處，實(shí)際上它具有非常深刻而廣泛的哲學(xué)史背景?！灸敲礊槭裁此哂羞@種哲學(xué)史背景呢？→第二】

第二，它具有非常深刻的人類思維的根基。【即人類思維的無限的指向性】恩格斯說，人類的思維按其本性、使命、歷史的終極目的來說，具有至上性和無限性。人類的思維總是指向著以某種統(tǒng)一性的原理去解釋全部的存在物。人們之所以最容易接受普遍規(guī)律說，就是因?yàn)樗先祟愃季S的本性，人類的思維永遠(yuǎn)是指向終極的存在、終極的解釋和終極的價(jià)值。

但是，這三終極永遠(yuǎn)是一種思維的意向性或指向性，是思維的一種承諾。傳統(tǒng)哲學(xué)的毛病就是他把這種承諾當(dāng)做了現(xiàn)實(shí)。

第三，這種人類思維的無限的指向性源于人的實(shí)踐的存在方式?！舅晕覀冋f改革教科書很難，不像我們想的那么簡單，說我們要訴諸人的實(shí)踐的存在方式，好，人的實(shí)踐的存在方式正好指向普遍規(guī)律?！?/p>

人類的實(shí)踐活動是一個目的性的、對象性的活動，這個目的性是一個無限的指向性。正是由于實(shí)踐的無限的指向性，才有思維的無限的指向性。正因?yàn)橛羞@種思維的無限的指向性，它才有哲學(xué)史上的哲學(xué)家們的苦苦的追求嘛。所以你想批判這個普遍規(guī)律說并不容易。

（2）然而，這種“普遍規(guī)律說”的哲學(xué)理念，它隱含著兩個深層的矛盾：

第一，它離開思維和存在的關(guān)系，而直接去斷言那個存在的普遍規(guī)律，因此他沒有達(dá)到近代哲學(xué)認(rèn)識論轉(zhuǎn)向所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)理念的變革，這就提出來“本體論必須以認(rèn)識論為基礎(chǔ)”，【必須從思存關(guān)系出發(fā)去思考存在】我們只有有了認(rèn)識論的哲學(xué)理念，才能更好地去理解本體論的哲學(xué)理念，就是說你必須從作為哲學(xué)基本問題的思維和存在的關(guān)系問題出發(fā)，才能夠合理地理解普遍規(guī)律的追求。

第二，哲學(xué)作為人類把握世界的一種基本方式，它不僅僅和科學(xué)有二元的雙向關(guān)系，它與常識、宗教、藝術(shù)、倫理和科學(xué)有多向關(guān)系。因此哲學(xué)不僅僅是為人類提供一種關(guān)于普遍規(guī)律的真理的學(xué)說，而是要提供一種自己時(shí)代的、真善美相統(tǒng)一的哲學(xué)理念。

正是因?yàn)檎軐W(xué)理念是真善美的統(tǒng)一，所以現(xiàn)代哲學(xué)講究存在論、真理論、價(jià)值論的統(tǒng)一，因?yàn)?strong>真理不是一個純粹之真。

我們怎么建立一個新的哲學(xué)理念呢？我們的出發(fā)點(diǎn)是去理解這個普遍規(guī)律說的哲學(xué)理念。這個哲學(xué)理念有它的巨大的合理性，但是它隱含著兩個巨大的矛盾，第一，它沒有達(dá)到真正的哲學(xué)的方式；第二，它沒有形成作為真善美相統(tǒng)一的哲學(xué)理念。

【總結(jié)】為什么有普遍規(guī)律說？為什么我們很容易接受普遍規(guī)律說？為什么我們又要超越普遍規(guī)律說？前邊三個根據(jù)，超越兩個原因。那我們理解了這一點(diǎn)，就可以過渡到近代以來的哲學(xué)理念----認(rèn)識論說了。

2.認(rèn)識論說

認(rèn)識論的出現(xiàn)在于它意識到了哲學(xué)與科學(xué)的區(qū)別。所以你要理解哲學(xué)的理念的變化，必須理解哲學(xué)和科學(xué)的分化。原來人們用科學(xué)的方式理解哲學(xué)，當(dāng)科學(xué)從哲學(xué)中分離出去之后，人們要求在和科學(xué)相區(qū)別的意義上去理解哲學(xué)。這種理解結(jié)果是它凸顯了作為哲學(xué)基本問題的思維和存在的關(guān)系問題。

因此，恩格斯說，全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。而且，在近代哲學(xué)，這個基本問題被十分明確地提了出來，而且獲得了它的完全的意義。認(rèn)識論的哲學(xué)理念就是自覺到了思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。

【通過這一個學(xué)期的學(xué)習(xí)，作為你的起點(diǎn)是形成一個認(rèn)識論的哲學(xué)理念，也就是自覺到思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題，從而構(gòu)建起來反思的哲學(xué)的思維方式。我給大家講了這一學(xué)期的課，其實(shí)最基本要達(dá)到的目標(biāo)就是→你能夠自覺到思維和存在的關(guān)系問題，而不是存在本身是哲學(xué)的基本問題，從而你形成認(rèn)識論的哲學(xué)理念，構(gòu)成了一種反思的哲學(xué)的思維方式。這三者是連在一起的。那么你只有有了這種近代的認(rèn)識論的哲學(xué)理念，你才能歷史與邏輯相統(tǒng)一的進(jìn)展到現(xiàn)代的多種多樣的哲學(xué)理念。

那么現(xiàn)代的哲學(xué)理念比較多，我給大家做了一個概括，叫做3語言分析說的哲學(xué)理念、4存在意義說的哲學(xué)理念、5精神境界說的哲學(xué)理念、6文化批判說的哲學(xué)理念、7文化樣式說的哲學(xué)理念，8特別是馬克思的實(shí)踐論說的哲學(xué)理念。

?

全部的現(xiàn)代哲學(xué)的哲學(xué)理念是以近代哲學(xué)理念作為出發(fā)點(diǎn)的。你沒有近代哲學(xué)作為背景，特別是沒有黑格爾哲學(xué)作為背景，現(xiàn)代哲學(xué)無從理解。那就像默爾頓·懷特在《分析的時(shí)代》中的第一句話所說的，“幾乎20世紀(jì)的各種重要的哲學(xué)運(yùn)動，都是以討伐那個思想龐雜而又聲名赫赫的德國教授的觀點(diǎn)開始的，我心里指的是黑格爾，而這就是對他的特別的頌揚(yáng)”。

20世紀(jì)的哲學(xué)都是以批判、討伐黑格爾開始的，你不理解黑格爾，20世紀(jì)哲學(xué)對于你來說是“有之非有，存在著的無”。你不理解黑格爾，就無法現(xiàn)代哲學(xué)，就無法理解尼采、薩特、海德格爾、維特根斯坦，尤其是你無法理解馬克思。因此這一學(xué)期的課，我最重要的是希望大家能夠以近代哲學(xué)的認(rèn)識論轉(zhuǎn)向?yàn)榛A(chǔ)，而理解馬克思的實(shí)踐論說的哲學(xué)理念，當(dāng)然中間包括著我們對于整個現(xiàn)代西方哲學(xué)的語言分析、存在意義、文化批判、文化樣式的理解。那么這個需要我們大家回去去閱讀眾多的著作，你只有通對于具體的哲學(xué)家，具體的哲學(xué)思想的這樣一種了解、探索、研究、闡釋，你才能切實(shí)地、深入地去把握它的特定的哲學(xué)理念。而在對這樣一種多樣性的哲學(xué)理念的把握當(dāng)中，你才能夠體會到它的統(tǒng)一性，才能夠深切地去理解我們今天的時(shí)代精神，并且把這種時(shí)代精神理解為是一種文明的活的靈魂。

通過這樣一種訓(xùn)練，我想我們才有可能形成一種我非常倡導(dǎo)的一種高舉遠(yuǎn)目的心態(tài)、慎思明辨的理性、體會真切的情感、執(zhí)著專注的意志和灑脫通達(dá)的境界，也就是我們真正能夠獲得一種哲學(xué)智慧。那么我說過哲學(xué)智慧不是教的，就像黑格爾說”邏輯學(xué)不是教人思維的，而是使人能夠自覺到思維本性的”，或者像馮友蘭先生所說的“哲學(xué)不是教你怎樣生活的，而是使你達(dá)到對生活的一種覺解”。

?

那我想通過這樣一個學(xué)期的學(xué)習(xí)，我們從探討哲學(xué)的問題入手，經(jīng)過去形成反思的哲學(xué)思維方式，再運(yùn)用這種反思的哲學(xué)思維方式去理解我們通常的常識的理解方式、科學(xué)的理解方式，從而達(dá)到對于哲學(xué)的一種本體論的求索。那么進(jìn)一步我們?nèi)ダ斫膺@種本體論求索當(dāng)中的哲學(xué)派別的沖突，以及通過這種哲學(xué)派別沖突的形式而實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)的歷史的演進(jìn)，那么特別是一種哲學(xué)自身的歷史性的轉(zhuǎn)向。帶著這個全部的收獲物，我們走到了最后一章哲學(xué)理念，

雖然我們這種收獲可能是因人而異的，在這個短短的一個學(xué)期時(shí)間內(nèi)，很難說我們有了多么濃厚的收獲物，但是畢竟我們是用花朵否定了花蕾，我們又用果實(shí)否定了花朵。

我們總是要帶著不同的果實(shí)，還是要結(jié)束我們今天這個課程了。感謝大家的聽講，感謝你們能夠如此認(rèn)真地進(jìn)入哲學(xué)思考。最后我希望我們大家都能夠弘揚(yáng)哲學(xué)的愛智之忱，使我們能夠進(jìn)入到那個哲學(xué)所要求的天人合一的、萬物皆備于我的那樣一種灑脫的境界。

謝謝大家！