第七章 哲學(xué)轉(zhuǎn)向

哲學(xué)轉(zhuǎn)向，實(shí)際上就是從一個(gè)最鮮明的角度去探討哲學(xué)自身的歷史演進(jìn)。這是現(xiàn)代哲學(xué)界特別流行的一種說法----轉(zhuǎn)向，認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向、語言學(xué)轉(zhuǎn)向、實(shí)踐論轉(zhuǎn)向、解釋學(xué)轉(zhuǎn)向、生存論轉(zhuǎn)向、后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向如此等等。所以我是想用這個(gè)比較鮮明的提法---哲學(xué)轉(zhuǎn)向，來和同學(xué)們一起探討下哲學(xué)自身的歷史與邏輯相統(tǒng)一的演進(jìn)歷程。

關(guān)于這個(gè)哲學(xué)自身的歷史演進(jìn)，或者說關(guān)于哲學(xué)轉(zhuǎn)向。黑格爾的七個(gè)比喻，其中有兩個(gè)比喻是和我們現(xiàn)在要講的這個(gè)第七章是緊密相關(guān)的。一個(gè)比喻就是黑格爾“關(guān)于哲學(xué)的歷史是一個(gè)廝殺的戰(zhàn)場(chǎng)”。第二個(gè)比喻“關(guān)于哲學(xué)的歷史，是一個(gè)花蕾、花朵和果實(shí)一樣的自我否定的進(jìn)程”。這表明了哲學(xué)是通過哲學(xué)自身的相互沖突、相互批判來實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。所以我說哲學(xué)的派別沖突是哲學(xué)發(fā)展的基本形式，或者反過來說，哲學(xué)是通過它的派別沖突而實(shí)現(xiàn)它自身發(fā)展的。我們要注意兩種傾向：一種傾向是，它簡(jiǎn)單地用派別沖突去代替了哲學(xué)史，代替了豐富的哲學(xué)理論內(nèi)容；而現(xiàn)在還有一種傾向就是他輕易地否定了哲學(xué)的派決沖突。

今天哲學(xué)的發(fā)展同樣是通過哲學(xué)的派別沖突來實(shí)現(xiàn)的，派別沖突激烈到了難以互容的程度。比如說對(duì)于人是一種自然的存在，還是一種超自然的存在，你站在不同的角度去看這個(gè)問題，會(huì)得出截然相反的看法。因此在這個(gè)意義上，黑格爾說它是一個(gè)互相廝殺的戰(zhàn)場(chǎng)。但是黑格爾作為一個(gè)辯證法大家，他深刻地理解了這個(gè)廝殺的過程和結(jié)果，是一個(gè)所謂的辯證否定的過程。所以他用了一個(gè)非常美的比喻，他說哲學(xué)的歷史就好像是一個(gè)含苞欲放的花蕾，它被盛開的鮮花所否定的，最后這個(gè)盛開的鮮花又被那個(gè)豐碩的果實(shí)所否定了。你從形式上看，花蕾被花朵否定了，花朵被果實(shí)否定了，先前的形式徹底不復(fù)存在了。但花蕾以被揚(yáng)棄的形式融含在花朵當(dāng)中了，花朵是以被揚(yáng)棄的形式融含在果實(shí)當(dāng)中了。這樣看來，哲學(xué)是一個(gè)發(fā)展的歷史，前進(jìn)的歷史。所以黑格爾在邏輯學(xué)中說，“我?guī)?/strong>著思想的全部的收獲物，走到了邏輯學(xué)的終點(diǎn)”。【看似被否定，實(shí)際上是以被揚(yáng)棄的形式融含在后者中，實(shí)現(xiàn)前進(jìn)發(fā)展】

但當(dāng)我們?nèi)ダ斫庹軐W(xué)時(shí)，我們往往又形成了兩種傾向，一種傾向，它把哲學(xué)史看成是一個(gè)純粹的相互廝殺的歷史。但另一方面，我們又應(yīng)當(dāng)看到這種進(jìn)步不是一種直線的上升過程，而是以一個(gè)曲折復(fù)雜的、螺旋式上升的、自我否定的方式來實(shí)現(xiàn)的。而在哲學(xué)自身發(fā)展的（實(shí)踐）過程中，它所出現(xiàn)的帶有根本意義的變化，就是哲學(xué)轉(zhuǎn)向。

哲學(xué)轉(zhuǎn)向是用來描述、刻畫和解釋哲學(xué)發(fā)展的，它是指哲學(xué)史上的帶有革命性意義上的變革（或發(fā)展）。具體落實(shí)下來，我們應(yīng)從三重意義的統(tǒng)一上去理解它：第一，關(guān)注的問題。第二，提問的方式。第三，形成的理念。

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關(guān)于哲學(xué)轉(zhuǎn)向，人們說法不一。但從它的真實(shí)內(nèi)涵看，我們究竟怎么去把握它呢？我給大家做這樣一個(gè)提示，那就是從它關(guān)注的問題、它提問的方式和它形成的理念的三者的統(tǒng)一上去研究它的轉(zhuǎn)向，去分析它是否真正地實(shí)現(xiàn)了轉(zhuǎn)向，我們也可以用它來預(yù)測(cè)哲學(xué)還會(huì)實(shí)現(xiàn)怎樣的轉(zhuǎn)向，這是具有方法論意義的。??所以我們不是一般人云亦云說轉(zhuǎn)向。

轉(zhuǎn)向，首先看他關(guān)注的問題有沒有根本性的變革。其次，他在提問的方式上有沒有革命性的變革。再者，他形成的哲學(xué)理念有沒有革命性的變革。你抓住這樣三個(gè)方面才能去觀照整個(gè)哲學(xué)史，它是否出現(xiàn)了哲學(xué)轉(zhuǎn)向，它出現(xiàn)了怎樣的哲學(xué)轉(zhuǎn)向。因此圍繞這個(gè)第七章，我想跟大家談四個(gè)大問題：

一、關(guān)于哲學(xué)轉(zhuǎn)向的內(nèi)涵，

二、認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向

三、語言學(xué)轉(zhuǎn)向

四、實(shí)踐論轉(zhuǎn)向

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第一節(jié) 哲學(xué)轉(zhuǎn)向的內(nèi)涵

哲學(xué)轉(zhuǎn)向的內(nèi)涵，同時(shí)也是我們考察哲學(xué)轉(zhuǎn)向的方法論。圍繞如何考察、理解哲學(xué)轉(zhuǎn)向的問題，我給大家列了一個(gè)表（見筆記第19頁）。

我們究竟如何理解這個(gè)哲學(xué)轉(zhuǎn)向呢？如何從哲學(xué)轉(zhuǎn)向出發(fā)去理解哲學(xué)自身的發(fā)展史呢？我提供了三個(gè)基本角度【思存關(guān)系、哲學(xué)理念、人的存在】，同時(shí)這三個(gè)基本角度又是密不可分的。

哲學(xué)轉(zhuǎn)向是一種劃時(shí)代的變化，正是在哲學(xué)轉(zhuǎn)向的意義上，我們把全部的哲學(xué)區(qū)分為古代哲學(xué)、近代哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)。因此哲學(xué)的古代、近代和現(xiàn)代不是一個(gè)簡(jiǎn)單的自然（或物理）時(shí)間概念，他在根本上蘊(yùn)含了人們對(duì)于哲學(xué)轉(zhuǎn)向的理解。

中國哲學(xué)史沒有提出過近代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向，現(xiàn)代哲學(xué)的語言學(xué)和實(shí)踐論轉(zhuǎn)向，這就和（我們之后要談的）人的存在聯(lián)系在一起了。正是從這樣一種考慮出發(fā)，我從這三個(gè)角度及其統(tǒng)一來探討我們對(duì)于哲學(xué)轉(zhuǎn)向的理解，也就是我們具體來考察一下古代哲學(xué)、近代哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)，它們之所以被稱為哲學(xué)的古代、近代和現(xiàn)代的真實(shí)的理論內(nèi)涵是什么？

所謂近代哲學(xué)、現(xiàn)代哲學(xué)是以（其哲學(xué)轉(zhuǎn)向之后發(fā)生的）哲學(xué)問題、提問方式和哲學(xué)理念的三者統(tǒng)一的變革來作為它基本內(nèi)涵的。

一、從思存關(guān)系的角度來看

我們說哲學(xué)發(fā)生了近代的、現(xiàn)代的轉(zhuǎn)向，它意味著什么呢？我們?cè)趺慈ダ斫膺@個(gè)帶有根本性的變化呢？我認(rèn)為最重要的還是要從哲學(xué)的基本問題出發(fā)，也就是從思維和存在的關(guān)系問題出發(fā)。【分析哲學(xué)史時(shí)不能離開哲學(xué)的基本問題，恩格斯是在總結(jié)哲學(xué)史的基礎(chǔ)上提出“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題”。因此我們學(xué)習(xí)哲學(xué)理論，要從基本問題的角度去考慮問題。我們?cè)诜治稣軐W(xué)史時(shí)，同樣要用哲學(xué)基本問題去理解它，這就是列寧所說的辯證法也就是（黑格爾和馬克思主義的）認(rèn)識(shí)論，這不是問題的一個(gè)方面，而是問題的實(shí)質(zhì)。我們要從這個(gè)問題的實(shí)質(zhì)出發(fā)去理解哲學(xué)理論，同樣也用這個(gè)問題的實(shí)質(zhì)去理解全部的哲學(xué)史。（這個(gè)問題是最重要的）

因此我給大家提供的第一個(gè)角度，就是作為哲學(xué)基本問題的思維和存在的關(guān)系問題。正是根據(jù)“思存關(guān)系”，我給它對(duì)應(yīng)的劃分為了古代哲學(xué)、近代哲學(xué)、現(xiàn)代哲學(xué)。

恩格斯為什么說它（思維和存在的關(guān)系問題）特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題呢？我們將卡爾波普的三個(gè)世界理論和哲學(xué)基本問題（思維和存在的關(guān)系問題）聯(lián)系起來，來討論這個(gè)問題?！臼澜?：物質(zhì)自然世界；世界2：人的精神世界；世界3：語言文化的世界】

從哲學(xué)的基本問題思維和存在的關(guān)系去看，從卡爾波普所區(qū)分的三個(gè)世界的角度去看。

1.古代哲學(xué)

古代哲學(xué)，就是離開思維對(duì)存在的關(guān)系而直接斷言存在本身，或者說離開世界2對(duì)世界1的關(guān)系而直接去斷言世界1?！?/strong>【這是古代哲學(xué)的根本問題，也是傳統(tǒng)教科書的根本問題】

【傳統(tǒng)教科書的根本問題就在于它沒有達(dá)到哲學(xué)基本問題的自覺，離開了思維對(duì)存在的關(guān)系而直接去斷言存在，所以教科書說哲學(xué)是研究世界是什么，認(rèn)識(shí)是什么，歷史是什么。問題就在于它沒有實(shí)現(xiàn)（/達(dá)到）近代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向。只有有了這種認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向，有了對(duì)哲學(xué)基本問題（思維與存在的關(guān)系）的自覺，你才會(huì)形成反思的哲學(xué)思維，你才是在哲學(xué)的層面上去思考問題。反之則意味著你是在經(jīng)驗(yàn)的層面上考慮問題，你只能是用冠以哲學(xué)名詞的常識(shí)去理解哲學(xué)，從而把哲學(xué)變成了常識(shí)。如果不理解這一點(diǎn)，無論你怎樣批評(píng)教科書，你終歸還是會(huì)落入教科書的范式中去。教科書范式就是離開思維，對(duì)存在的關(guān)系而直接去斷言存在，就因?yàn)樗麤]有哲學(xué)的反思的自覺意識(shí)?！菊軐W(xué)就是反思】

【想要與時(shí)俱進(jìn)，你得有思想的革命，你必須做這種范式轉(zhuǎn)換。否則你怎么能夠進(jìn)呢？哲學(xué)尤其是這樣，哲學(xué)已經(jīng)發(fā)生了革命性的變革，你還要拿著原來東西去看，這就沒有進(jìn)。

古代哲學(xué)是離開思維對(duì)存在的關(guān)系而直接去斷言存在，或者說離開世界2對(duì)世界1的關(guān)系而直接去斷言世界 1 世界是什么樣的？你還沒有反思人的認(rèn)識(shí)能力，人怎么認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，就說世界是什么樣的，這是科學(xué)思維方式?！具@樣人才能理解哲學(xué)和科學(xué)的區(qū)別啊】

如果你不能區(qū)分哲學(xué)的思維方式和科學(xué)的思維方式，我那個(gè)哲學(xué)通論沒法講。其他老師說講不了我的哲學(xué)通論，就是因?yàn)楦镜睦砟顩]有得到轉(zhuǎn)換，這一個(gè)問題是所有問題，你這個(gè)問題不轉(zhuǎn)化，你永遠(yuǎn)用科學(xué)的思維去看問題。

科學(xué)如果不是科學(xué)，我們學(xué)這個(gè)東西干什么？那如果哲學(xué)是科學(xué)，你還學(xué)哲學(xué)干什么？問題就在這。正是因?yàn)橛幸环N區(qū)別于科學(xué)的哲學(xué)，所以我們學(xué)其科學(xué)的同時(shí)，我們還必須學(xué)習(xí)哲學(xué)，這是個(gè)根本性的觀念。而這是人們最難轉(zhuǎn)換的點(diǎn)【哲學(xué)與科學(xué)的不同】。

因?yàn)榭茖W(xué)追問的是“世界是什么”，他要去了解、認(rèn)識(shí)和掌握世界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

科學(xué)以整個(gè)世界為對(duì)象，從而形成關(guān)于整個(gè)世界的所有的或者說全部的思想。而哲學(xué)是以科學(xué)所形成的關(guān)于全部世界的所有的思想為對(duì)象反過來而思之，所以哲學(xué)是對(duì)思想的反思。

我們必須在哲學(xué)反思的意義上去理解哲學(xué)，而不能在經(jīng)驗(yàn)或科學(xué)的意義上去理解哲學(xué)。（這是吉大的得天獨(dú)厚的傳統(tǒng)）沒有這個(gè)意識(shí)，就無法理解哲學(xué)及哲學(xué)的轉(zhuǎn)向，理解了這一點(diǎn)，下邊就全都一通百通，豁然開朗了。

2.近代哲學(xué)

近代哲學(xué)，是從思維對(duì)存在的關(guān)系出發(fā)去理解哲學(xué)，因此它形成了反思的哲學(xué)的思維方式。所以我強(qiáng)調(diào)只有德國古典哲學(xué)才真正達(dá)到了哲學(xué)的自覺，德國古典哲學(xué)才是馬克思哲學(xué)真實(shí)的理論來源，這就是我言必稱康德和黑格爾的原因。因?yàn)槿绻氵_(dá)不到康德和黑格爾，你永遠(yuǎn)理解不了哲學(xué)，能不能理解哲學(xué)，就是能不能在這個(gè)意義上理解康德和黑格爾，你不理解康德和黑格爾，你就沒有理解馬克思。所以列寧說“不理解黑格爾的邏輯學(xué)，就不懂得馬克思的資本論，因此半個(gè)世紀(jì)以來，沒有一個(gè)馬克思主義者是理解馬克思的”，這絕不夸張。你不理解黑格爾，你怎么理解馬克思？因?yàn)槟氵B近代的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向都不理解，你怎么理解馬克思的實(shí)踐轉(zhuǎn)向？

所以，恩格斯說“只是到近代哲學(xué)，才明確地提出了思維的存在的關(guān)系問題，并且使它獲得了完全的意義”。所以我下一次再講，我就講它獲得的完全意義是什么？你不理解近代哲學(xué)使思存關(guān)系獲得的完全的意義，還說哲學(xué)，那說什么哲學(xué)？你怎么在現(xiàn)代的意義上去講哲學(xué)？不現(xiàn)實(shí)。而如果這種波普的說法，就是近代哲學(xué)，它是自覺地從世界2對(duì)世界1的關(guān)系出發(fā)，去反思世界1與世界2的所服從的同一規(guī)律。

**黑格爾，世界1和世界2 服從的是理性（自為）的規(guī)律

??馬克思，世界1具有自在的辯證運(yùn)動(dòng)（有之非有），世界2意識(shí)到的世界1的規(guī)律

??世界1和世界2所服從的同一規(guī)律是自在與自為的統(tǒng)一。（以世界3為中介）

黑格爾的絕對(duì)理念是一個(gè)倫理實(shí)體，是一個(gè)主客統(tǒng)一的規(guī)律體系。怎么理解這個(gè)東西？

近代哲學(xué)，它是從思維對(duì)存在的關(guān)系，世界2對(duì)世界1的關(guān)系出發(fā)，經(jīng)過這種反思而把握到思存服從的同一規(guī)律，這就達(dá)到黑格爾了。

因?yàn)榈?strong>康德還是認(rèn)為思維把握存在的規(guī)律只是思維把握存在的認(rèn)識(shí)的規(guī)律。而黑格要回答康德的問題，作為思維把握存在的規(guī)律究竟只是具有主觀邏輯的意義呢，還是同時(shí)具有客觀邏輯的意義呢？黑格爾的回答是，它不僅僅是一個(gè)主觀的邏輯，它同時(shí)是一個(gè)客觀的邏輯，因而它是思維和存在的同一性。（這才是問題的癥解所在啊）

然而，馬克思最犀利、最精辟的揭示了近代哲學(xué)在其認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向中，特別是在黑格爾哲學(xué)所達(dá)到的傳統(tǒng)哲學(xué)的最高成果中所蘊(yùn)含著的最深刻的矛盾，那就是黑格爾所實(shí)現(xiàn)的這個(gè)思維和存在的同一性，只是一個(gè)無人身的理性的自我認(rèn)識(shí)和自我運(yùn)動(dòng)，它是一個(gè)無人身的概念自我規(guī)定的自我認(rèn)識(shí)。這所以會(huì)這樣，是因?yàn)樗麤]有找到思維和存在之所以能夠統(tǒng)一的基礎(chǔ)或者說中介。

3.現(xiàn)代哲學(xué)

現(xiàn)代哲學(xué)，它不僅僅是從思存關(guān)系出發(fā)去考慮問題，它找到了思存關(guān)系的中介，所以它從中介出發(fā)去反思思維和存在的關(guān)系問題，這就叫做哲學(xué)的現(xiàn)代革命。

現(xiàn)代哲學(xué)與整個(gè)傳統(tǒng)哲學(xué)的根本性區(qū)別不僅在于現(xiàn)代哲學(xué)一種中介化的思維方式，而且它關(guān)注的問題、提問的方式和它形成的哲學(xué)理念發(fā)生了根本性的變革。

我正是在這篇文章（“從兩極到中介---現(xiàn)代哲學(xué)的革命”）提出來，哲學(xué)所要尋求的本體不是絕對(duì)的絕對(duì)，也不是絕對(duì)的相對(duì)，而是相對(duì)的絕對(duì)。你只有有了這種理解，你才能夠知道哲學(xué)的本體是一個(gè)相對(duì)的絕對(duì)，因?yàn)樗业搅艘粋€(gè)中介性的東西，這就是現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)生的根本革命。語言轉(zhuǎn)向，實(shí)踐轉(zhuǎn)向，生存論轉(zhuǎn)向，解釋學(xué)轉(zhuǎn)向，所有的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向實(shí)際上就是中介轉(zhuǎn)向。

3.1什么叫語言轉(zhuǎn)向？

語言是思維和存在的中介，它是歷史文化的水庫。只有在語言當(dāng)中，在這個(gè)歷史文化的水庫當(dāng)中，我們才知道現(xiàn)實(shí)的思存的統(tǒng)一性。整個(gè)傳統(tǒng)哲學(xué)的矛盾就在于它離開了這個(gè)思想文化的水庫，抽象地理解思存的統(tǒng)一性，所以黑格爾才是一個(gè)無人身的理性的自我運(yùn)動(dòng)。這就語言轉(zhuǎn)向了。

3.2什么叫實(shí)踐轉(zhuǎn)向？

馬克思又找到了一個(gè)更加深刻的東西，那就是恩格斯曾經(jīng)說過的“思想的真正基礎(chǔ)既不是思想本身，也不是思想的對(duì)象---那個(gè)客觀事物，而是人類思想的最本質(zhì)、最切近基礎(chǔ)的東西----人類的實(shí)踐活動(dòng)。”所以這才叫馬克思的實(shí)踐轉(zhuǎn)向。他說語言本身就是實(shí)踐的（以實(shí)踐為基礎(chǔ)的），所以馬克思找到了語言的更深層的基礎(chǔ)。

我國的一位學(xué)者叫錢偉亮曾寫了一篇文章“語言學(xué)轉(zhuǎn)向的實(shí)踐基礎(chǔ)”，人們開始理解到哲學(xué)轉(zhuǎn)向最深層的基礎(chǔ)是馬克思所尋求到的“人自身的存在方式”（實(shí)踐）。

二、從哲學(xué)理念和人的存在的角度看

有了對(duì)于第一個(gè)問題的理解，后兩個(gè)我們就可以自己去琢磨它了，為什么古代哲學(xué)離開思存關(guān)系直接去斷言存在呢？為什么到了近代哲學(xué)雖然從思存關(guān)系出發(fā)，但又把它抽象化了呢？這與其每個(gè)歷史時(shí)代的哲學(xué)理念和時(shí)代精神密不可分。

1.古代哲學(xué)

整個(gè)古代哲學(xué)之所以直接斷言存在，是因?yàn)樗?strong>確立神圣形象，只有通過確立神圣形象才能夠?qū)崿F(xiàn)人對(duì)人的依附性?！菊軐W(xué)自身永遠(yuǎn)是尋求崇高的，但古代哲學(xué)在尋求崇高的同時(shí)不可避免地把崇高異化了，或者說，哲學(xué)自身就變成了一個(gè)異化的崇高（形而上學(xué)）。所以恩格斯說“古代哲學(xué)最后變成了一神教，上帝變成了本體”。就是為了確立神圣形象。

中國哲學(xué)先秦百家爭(zhēng)鳴最后也是歸于了一尊，古今中外的歷史在這個(gè)意義上是一樣的，歷史唯物主義的最基本原理------社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，永遠(yuǎn)如此。

古代生產(chǎn)力水平低下，所以它必然是人對(duì)人的依附性的存在，人對(duì)人的依附性存在必然要求確立神圣形象，而要確立神圣形象，它必然直接斷言存在自身。

2.近代哲學(xué)

近代的哲學(xué)革命是要反思思存關(guān)系，它深層的基礎(chǔ)是人要獨(dú)立，所以人要消解那個(gè)神圣形象了，要把上帝人本化。而上帝的人本化過程，它必須“先自我后上帝，先理解而后信仰”。

笛卡爾振聾發(fā)聵，“我思故我在”。所謂“我思故我在”就是從思維對(duì)存在的關(guān)系出發(fā)去思考存在。笛卡爾表征了一種真實(shí)的時(shí)代精神----“-理性權(quán)威的確立”，在哲學(xué)的意義上就是從思維對(duì)存在的關(guān)系出發(fā)去思考存在。

3.現(xiàn)代哲學(xué)

到現(xiàn)代，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所造成的以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性的存在，它的內(nèi)在矛盾越來越顯露了出來。【馬克思在這個(gè)意義上確實(shí)具有超前意識(shí)】馬克思在他生活的19世紀(jì)中葉就深刻地體會(huì)到、自覺到了資本主義條件下的、以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性的最深層的人自身存在的矛盾。

馬克思的學(xué)說，馬克思的主義就是以馬克思自覺到（市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的、以物的依賴性為基礎(chǔ)的)人的獨(dú)立性的內(nèi)在矛盾為前提，從而尋求人類自身解放和每個(gè)人全面自由發(fā)展的學(xué)說和主義。所以他才會(huì)有哲學(xué)革命。馬克思之所以認(rèn)為最根本的是哲學(xué)，是因?yàn)樗J(rèn)為你只有了這樣一種哲學(xué)意識(shí)，你才能知道人類應(yīng)當(dāng)怎樣往前走。那就是人要解決對(duì)物的依賴性的問題，只有這樣你才能獲得一種真實(shí)的獨(dú)立性。

如果我們真正達(dá)到一種哲學(xué)的自覺，那么中國的“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，它的真實(shí)內(nèi)涵就是挺立人的獨(dú)立性，消解這種獨(dú)立性對(duì)物的依賴性。而這種真實(shí)的哲學(xué)內(nèi)涵表現(xiàn)在哲學(xué)上，就是消解非神圣形象，即“錢”，要使勞動(dòng)不再成為謀生的手段。

所以現(xiàn)在哲學(xué)的任務(wù)就是消解那個(gè)非神圣形象。因此整個(gè)20世紀(jì)乃至21世紀(jì)的哲學(xué)是“反省理性”，而你要想真實(shí)的反省理性，就必須找到思維和存在統(tǒng)一的那個(gè)真實(shí)的基礎(chǔ)、前提、立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，即中介。所以我還可以很響亮地重復(fù)我提出的這個(gè)口號(hào)“從兩級(jí)到中介”。

【總結(jié)】上一次我們講哲學(xué)轉(zhuǎn)向，我們主要是談的第一個(gè)大問題，怎么去理解或考察哲學(xué)轉(zhuǎn)向？我們講，從作為哲學(xué)基本問題的思維和存在的關(guān)系問題、從哲學(xué)理念的轉(zhuǎn)換、從人的存在方式的變革去考察它，實(shí)際上是要從作為思存關(guān)系、哲學(xué)理念和人的存在這三方面的統(tǒng)一當(dāng)中去理解所謂的哲學(xué)轉(zhuǎn)向。由于哲學(xué)轉(zhuǎn)向是哲學(xué)史上的帶有革命性的變革，這種變革的一個(gè)真實(shí)的內(nèi)容是它對(duì)作為哲學(xué)基本問題的思維和存在的關(guān)系問題有了革命性變革的理解，所以我們上一次著重講了思存關(guān)系的方面，同時(shí)這一方面又是從后兩個(gè)方面密切相關(guān)的。

我們具體講認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向、語言學(xué)轉(zhuǎn)向和實(shí)踐論轉(zhuǎn)向時(shí)，希望大家能自覺地把我們上一次談到的這種理解方式、考察方法融入進(jìn)去。其中最重要的、最根本的是把作為哲學(xué)基本問題的思維和存在的關(guān)系問題這個(gè)角度融入進(jìn)去。一旦把這個(gè)融入進(jìn)去，三個(gè)轉(zhuǎn)向再加上其他的轉(zhuǎn)向，你也非常好理解了。

1.從思維與存在角度看

思維和存在的關(guān)系問題作為哲學(xué)的基本問題，恩格斯說它是全部哲學(xué)的基本問題，并特別強(qiáng)調(diào)，它是近代哲學(xué)的重大的基本問題。因?yàn)楣糯軐W(xué)、近代哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)，它們對(duì)于哲學(xué)基本問題的理解有革命性的變化。

古代哲學(xué)最根本性特征是-離開思維對(duì)存在的關(guān)系而直接去斷言存在，

或者也可以說它離開世界2對(duì)世界1的關(guān)系，而直接去斷言世界1。

近代哲學(xué)之所以被叫做認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向，就是因?yàn)椋ㄏ乱恍校?/p>

近代哲學(xué)的突出特征是從思維和存在的關(guān)系出發(fā)去反思存在，

或者也可以說它從世界2對(duì)世界1的關(guān)系出發(fā)去思考世界1。

進(jìn)入到近代哲學(xué)才有了真正反思意義上的哲學(xué)。

現(xiàn)代哲學(xué)，它又超越了近代哲學(xué)的抽象地從思維對(duì)存在、世界2對(duì)世界1的關(guān)系出發(fā)，它是從思維和存在、世界2和世界1能夠達(dá)到統(tǒng)一的中介出發(fā)，或者可以說是從世界3出發(fā)，去反省世界2對(duì)世界1的關(guān)系。

這樣來看哲學(xué)轉(zhuǎn)向的話，它的理論內(nèi)容、提問方式都非常的清楚。再進(jìn)一步概括就是，哲學(xué)史是（如恩格斯所說的人類歷史那樣）以倒退的形式實(shí)現(xiàn)了自身的進(jìn)步。

思考：人類歷史原始共產(chǎn)主義挺好，為啥到奴隸社會(huì)了？是否倒退了？正是針對(duì)這個(gè)現(xiàn)象，恩格斯說“人類的歷史是以倒退的形式實(shí)現(xiàn)了自己的進(jìn)步”。（片面性是歷史發(fā)展的形式）

**1.奴隸社會(huì)奴隸可活命?！?.大量奴隸勞作產(chǎn)生生產(chǎn)剩余→農(nóng)業(yè)、手工業(yè)出現(xiàn)分工→生產(chǎn)力水平得到發(fā)展。社會(huì)主義搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，提高生產(chǎn)力，達(dá)到富裕的社會(huì)主義。它總是波浪式前進(jìn)的、螺旋式上升的（否定之否定）。

哲學(xué)被驅(qū)逐出自然、社會(huì)和思維，這整個(gè)世界的三大領(lǐng)域，哲學(xué)好像是倒退了，但“只有當(dāng)哲學(xué)無家可歸時(shí)，他才真正的四海為家了”，所有的思想都是他反思的對(duì)象。而當(dāng)他以整個(gè)世界為對(duì)象時(shí)，他只能像恩格斯所說的那樣猜測(cè)、臆想、武斷。沒有科學(xué)做基礎(chǔ)，它對(duì)于整個(gè)世界（自然界、社會(huì).歷史、人類思維的解釋只能靠猜測(cè)。到現(xiàn)在則各就其位、各得其所了，科學(xué)去研究整個(gè)世界的規(guī)律，提供關(guān)于整個(gè)世界的思想；哲學(xué)則以思想自身為對(duì)象反過來而思之。怎么理解反思？比我們聰明的黑格爾為什么要搞唯心主義？

**首先近代哲學(xué)從思存關(guān)系出發(fā)去反思存在，超越了舊唯物主義只是從客體的或直觀的方面去理解感性、事物、現(xiàn)實(shí)；【18 世紀(jì)的法國唯物論只是就意識(shí)的內(nèi)容去探討了意識(shí)的問題，而只有哲學(xué)的唯心主義，特別是黑格爾的唯心辯證法，才從形式的方面去探討了意識(shí)的問題?！?/p>

**其次，因?yàn)樗卮鹂档碌膯栴}，它認(rèn)為概念是辯證運(yùn)動(dòng)的，所以物自體最終是可以被認(rèn)識(shí)的，它要達(dá)到真正的全體的自由性。他要證明思維把握存在的規(guī)律不僅具有主觀邏輯的意義，同時(shí)也具有客觀邏輯的意義，從而證實(shí)思維和存在的同一性，或者說思想的客觀性。

哲學(xué)是一種智慧，你需要非常認(rèn)真地思考，把它用活了之后那真是一通百通。反之，即使你記住了反思就是思想以自身為對(duì)象反過來而思之，但你仍然不見得真正理解了哲學(xué)意義上的反思，你得有足夠的理論鋪墊和論證，理解哲學(xué)和科學(xué)的關(guān)系，最后才有可能引申出這樣一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)，即哲學(xué)是這樣的一種反思的思維方式。而只有理解這個(gè)哲學(xué)的反思，你才理解近代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向。

第二節(jié)、西方近代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向

我覺得我們中國人現(xiàn)在學(xué)哲學(xué)，首先要解決的不是什么語言轉(zhuǎn)向、生存論轉(zhuǎn)向、后現(xiàn)代。不用趕時(shí)髦，我們應(yīng)該踏踏實(shí)實(shí)地去先解決這樣一個(gè)最基本的問題，即西方近代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向。你能否進(jìn)入哲學(xué)，關(guān)鍵就在于我現(xiàn)在要講的這個(gè)西方近代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向，因?yàn)榻郧暗恼軐W(xué)離開了思維對(duì)存在的關(guān)系而直接的斷言世界1，在這個(gè)意義上，哲學(xué)與常識(shí)、科學(xué)是混在一起的，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)也要陳述關(guān)于世界的理解，科學(xué)更要表述對(duì)這個(gè)世界的解釋，所以你對(duì)哲學(xué)提的是和常識(shí)、科學(xué)同樣的任務(wù)。因此哲學(xué)與科學(xué)、常識(shí)很難分開。

所謂西方近代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向，就是黑格爾說的思維不再淳樸了。當(dāng)你批評(píng)唯心主義時(shí)，你自己能否成為一個(gè)唯心主義者？這決定了你能否進(jìn)入哲學(xué)思考。就是說如果你不能理解“思維不是淳樸的”，那么你只能是一個(gè)素樸的實(shí)在論者，或者說你只能是在舊唯物主義---列寧所批評(píng)愚蠢的唯物主義的立場(chǎng)上去理解人與世界的關(guān)系。這是最重要的問題。你能否進(jìn)入哲學(xué)思考，就在于你能否理解馬克思所批評(píng)的舊唯物主義，能否理解列寧所批評(píng)的愚蠢的唯物主義，能否超越你在中學(xué)學(xué)習(xí)的那個(gè)直觀的、被動(dòng)的反映論。從理論內(nèi)容上說就在于，你能否理解西方近代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向。因?yàn)榻郧暗恼軐W(xué)沒有自覺地從思維對(duì)存在的關(guān)系提出問題。所以恩格斯說“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。“

我一再強(qiáng)調(diào)這個(gè)問題不是語言游戲，因?yàn)楝F(xiàn)在還是有很多長(zhǎng)篇累牘的關(guān)于哲學(xué)基本問題的討論，但都很少對(duì)恩格斯的這些經(jīng)典論述作出應(yīng)有的理論分析，所以它總是從傳統(tǒng)的哲學(xué)范式出發(fā)來論證哲學(xué)的基本問題。

怎么才能講好哲學(xué)通論？就是要學(xué)好哲學(xué)史，通曉思維的歷史和成就。沒有哲學(xué)史的積淀，你永遠(yuǎn)是那種傳統(tǒng)教科書的理解方式。中國的哲學(xué)改革已經(jīng)二十多年過去了，為什么在哲學(xué)的講壇上，傳統(tǒng)的哲學(xué)原理教科書依然故我？就是因?yàn)?/strong>它符合所謂的經(jīng)驗(yàn)的常識(shí)，而真正的哲學(xué)是對(duì)常識(shí)的超越。

運(yùn)動(dòng)不運(yùn)動(dòng)？聯(lián)系不聯(lián)系？那我們一想，運(yùn)動(dòng)、聯(lián)系。但是一旦要學(xué)真正的哲學(xué)，列寧說了“問題不在于有沒有運(yùn)動(dòng)，而在于如何用概念的邏輯去表達(dá)它”【即不在于從經(jīng)驗(yàn)表象的角度去看世界1，而在于從世界2對(duì)世界1的關(guān)系出發(fā)去思考世界1?！?/p>

【我們改革來改革去就改革回去了，要不就是大家不知道你在說啥了，就是因?yàn)檎軐W(xué)是一門超驗(yàn)的學(xué)問，人們很難去把握它，沒有這樣一種系統(tǒng)的哲學(xué)訓(xùn)練了，你只能在經(jīng)驗(yàn)的意義上去理解我們所說的各種道理，你很難在超驗(yàn)的意義上去接受這樣一種哲學(xué)的學(xué)問】所以我一再強(qiáng)調(diào)，必須去好好閱讀、研究馬克思、恩格斯、列寧的著作。

恩布斯這地方講的非常明確，思維和存在的關(guān)系問題，是全部哲學(xué)的基本問題，但他特別強(qiáng)調(diào)的是，它特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題。為什么呢？恩格斯說明了兩點(diǎn)理由。第一個(gè)理由，他說“思維和存在的關(guān)系問題，作為哲學(xué)的基本問題，它只是在近代哲學(xué)才被十分明確地提了出來”。第二，他說“它只是在近代哲學(xué)才獲得了完全的意義”。

這是最值得我們分析的，我們只有理解了恩格斯說的這兩點(diǎn)，才能理解近代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向。恩格斯在這里最精辟的向我們揭示了“什么叫做近代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向”，就是因?yàn)樗置鞔_地提出了哲學(xué)的基本問題，它使哲學(xué)的基本問題獲得了完全的意義。兩個(gè)理由。而近代之前的哲學(xué)沒有做到這兩點(diǎn)，這就意味著它沒有達(dá)到哲學(xué)的反思，還沒有意識(shí)到那個(gè)思維不是淳樸的，人的思維內(nèi)部是充滿矛盾的。

【如果你還像中學(xué)學(xué)習(xí)那個(gè)像白板似的，說我們?cè)趺凑J(rèn)識(shí)這世界？我們能否認(rèn)識(shí)這世界？他告訴我們都是可知論的，物質(zhì)是第一性的，先有這個(gè)燈了，而我們的意識(shí)是第二性的，我們那個(gè)頭腦當(dāng)中的關(guān)于那個(gè)燈的表象、思想只不過是對(duì)它的一種反映，他第一性，他第二性，他本原，他派生。那我們大家不都應(yīng)該是可知論者了嗎？你說這還有啥問題呢？還用你撞擊理論思維嗎？】?????【物質(zhì)第一性、精神第二性→時(shí)間先在性，古代表象思維】

你不用撞擊，你就背就是了，你記就行了，因?yàn)槟氵€沒有把那個(gè)思維當(dāng)成是一個(gè)復(fù)雜的東西，而把思維當(dāng)成了一個(gè)非常淳樸的東西，好像是上邊這所謂白板，所謂蠟塊，我往上面印的啥是個(gè)啥。其實(shí)不是。

近代哲學(xué)解決的就是這個(gè)問題，所以它叫做認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向，也是主體轉(zhuǎn)向，從客體轉(zhuǎn)向主體了，它從主體、從思維出發(fā)去反思思維和存在、主體和客體的關(guān)系了，這才叫真正的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向，這才叫真正的哲學(xué)思維。你不從主體出發(fā)去思考問題，不在反思的意義上去思考問題。你怎么能是哲學(xué)呢？

【為什么我最初先給大家講常識(shí)、科學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系？你沒有這些做準(zhǔn)備，我后邊講的問題你不大可能了解，特別是那個(gè)做為基礎(chǔ)的哲學(xué)和經(jīng)驗(yàn)常識(shí)的關(guān)系，因?yàn)槲覀兛偸窃诮?jīng)驗(yàn)常識(shí)的意義上去理解哲學(xué)，由此哲學(xué)沒有了，我們剩下的還是經(jīng)驗(yàn)常識(shí)。】

要實(shí)現(xiàn)從經(jīng)驗(yàn)常識(shí)到哲學(xué)反思的超越是很難的，你掛在嘴邊的名詞行，不用說這別的，就變化一點(diǎn)，就讓你理解那個(gè)常識(shí)你就很難理解，別看你天天就在用常識(shí)生活，因?yàn)檎軐W(xué)反思需要你超越常識(shí)，但你除了經(jīng)驗(yàn)常識(shí)沒別的了。這是最難的了。所以理解認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向是你進(jìn)入哲學(xué)的入口處，它的核心問題就在于黑格爾所說的“思維不再淳樸了”。即你要意識(shí)到思維和存在的矛盾關(guān)系，而思維的主體是一個(gè)歷史文化的存在，這你就引進(jìn)了它的矛盾性了。

1.意識(shí)界的存在和意識(shí)外的存在

作為西方近代哲學(xué)的入口處，一個(gè)最基本的矛盾就是意識(shí)界的存在和意識(shí)外的存在，這是它最根本的，所以大家就考慮兩個(gè)存在。所以我說如果你簡(jiǎn)單地把思維和存在的關(guān)系問題歸結(jié)為精神和物質(zhì)的關(guān)系問題，你就不理解哲學(xué)。對(duì)于存在來說，由于思維不再淳樸，所以與思維相對(duì)待的存在也不再淳樸，這個(gè)不淳樸就表現(xiàn)在意識(shí)界的存在和意識(shí)外的存在的相互對(duì)立。有沒有這個(gè)意識(shí)，是能否進(jìn)入哲學(xué)思考的觀念。

**【鄒華政在“近代哲學(xué)統(tǒng)觀”首次提出意識(shí)界的存在】

?

如果不引進(jìn)意識(shí)界的存在，你就必然把思維和存在簡(jiǎn)單的歸結(jié)為精神和物質(zhì)，這就不存在反思的問題了。你說你怎么反思精神和物質(zhì)？物質(zhì)為第一性，精神為第二性，物質(zhì)為本原，精神為派生，你怎么反思它倆是這樣一種本原和派生、第一性和第二性的關(guān)系？你不可能說他倆是別的關(guān)系。但是思維和存在不同，因?yàn)?strong>與思維相對(duì)待的存在，它是指向意識(shí)外的存在而構(gòu)成意識(shí)界的存在。

正是因?yàn)樗辛诉@樣一種關(guān)于思存的反省，所以它才能像恩格斯說的那樣，“十分明確地提出了哲學(xué)的基本問題”，否則提不出來。在這個(gè)基礎(chǔ)之上，它才使思存關(guān)系獲得了完全的意義，即它才使得思維和存在的關(guān)系問題作為哲學(xué)的基本問題，形成了它的真實(shí)的理論內(nèi)容?！臼裁唇凶鍪惯@些基本問題獲得了完全的意義，就是它有真實(shí)的理論內(nèi)容了，不是抽象的?！?/p>

你看原來大家理解的哲學(xué)基本問題總是抽象的，沒有具體內(nèi)容，就哲學(xué)基本問題還說啥？所以為什么我們傳統(tǒng)教科書還把辯證法排除在哲學(xué)基本問題之外的呢？因?yàn)樗X得沒地方放辯證法，沒辦法放進(jìn)去，第一性第二性、可知不可知。那辯證法放哪?。棵刻幏?。所以它只能是在唯物論和唯心論后邊再加個(gè)辯證法和形而上學(xué)。他說有唯物論的辯證法，也有唯物論的形而上學(xué)，相對(duì)應(yīng)的有唯心論的形而上學(xué)，也有唯心論的辯證法，它只能做這樣一個(gè)解釋，而無法把辯證法和形而上學(xué)引入到哲學(xué)的基本問題當(dāng)中去。因?yàn)樗斫獠涣俗鳛檎軐W(xué)基本問題的思維和存在的關(guān)系問題，他沒有理解思維和存在的關(guān)系問題的真實(shí)的理論內(nèi)容。

為什么我們大家都說哲學(xué)是抽象的，而黑格爾說哲學(xué)具體的，是最敵式抽象的？就是因?yàn)楹诟駹柌粌H僅意識(shí)到了思存關(guān)系具有豐富的理論內(nèi)容，而且他作為劃時(shí)代的哲學(xué)家，他真正地揭示了思維和存在關(guān)系問題的理論內(nèi)容，這就是黑爾的偉大的哲學(xué)貢獻(xiàn)。我們一會(huì)再專門談。

因此我想從下面三個(gè)大方面來和大家具體地談一下近代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向。

一、認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

西方近代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向，不是說哲學(xué)家自己要轉(zhuǎn)向，而是現(xiàn)實(shí)生活為它提供了條件。反過來看，為什么中國傳統(tǒng)哲學(xué)就沒有這個(gè)所謂的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向呢？因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活沒有給他提供這個(gè)條件，我們下邊就來分析。

那么近代西方的社會(huì)生活給哲學(xué)提供了一種什么樣的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)或者說生活條件呢？

1.從自然經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

第一，從自然經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這是最根本的。【所以我特別相信歷史唯物論的這樣一個(gè)基本觀點(diǎn)，人們的社會(huì)存在決定人們的社會(huì)意識(shí)，而不是相反（人們的社會(huì)意識(shí)決定人們的社會(huì)存在），這是最基本的觀點(diǎn)?！?/p>

西方近代的社會(huì)生活發(fā)生的最根本變化就是它從自然經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。自然經(jīng)濟(jì)就是經(jīng)濟(jì)生活的禁欲主義、精神生活的蒙昧主義、政治生活的專制主義。與此相對(duì)應(yīng)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是經(jīng)濟(jì)生活的反對(duì)禁欲主義，要求現(xiàn)實(shí)幸福；精神生活的反對(duì)蒙昧主義，要求理性自由；政治生活的反對(duì)專制主義，要求天賦人權(quán)。因此從自然經(jīng)濟(jì)過渡到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，它形成了三個(gè)基本原則或者說三個(gè)基本取向，即功利主義的價(jià)值取向、工具理性的思維取向和民主法治的政治取向。從根本上說，這樣一種轉(zhuǎn)換是從自然經(jīng)濟(jì)的人對(duì)人的依附性的存在轉(zhuǎn)向了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性的存在。由此，你這才能真正理解近代的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向。

【他為什么會(huì)有認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向？馬克思說了，人們所奮斗的一切都是為了實(shí)現(xiàn)自己的利益。馬克思說：“歷史不過是追求自己的目的的人的活動(dòng)過程而已”。它首先是同人們的利益要求聯(lián)系在一起的，這是最深層的東西。

它從自然經(jīng)濟(jì)的禁欲主義轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的功利主義的價(jià)值取向，因?yàn)樗髮?shí)現(xiàn)人的現(xiàn)實(shí)幸福。而為了實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)實(shí)幸福，它必須訴諸于把人從那樣一種蒙昧主義的精神生活當(dāng)中解放出來，使它能夠獲得一種理性的自由。而為了獲得理性的自由，它必須訴諸于對(duì)上帝本體論的批判?！疽?yàn)樵谧匀唤?jīng)濟(jì)的條件下，他要確立神圣形象，而他確立的神圣形象就是上帝，把上帝作為規(guī)范人的全部思想和行為的根據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)和尺度，也就是把上帝確定為人的安身立命之本?！?/p>

從自然經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，人要獲得獨(dú)立性，擺脫依附性，這就需要從那樣一種蒙昧主義的精神生活當(dāng)中解放出來，怎么解放出來？→消解那個(gè)神圣形象，怎么消解神圣形象？→哲學(xué)上批判上帝本體論，所以整個(gè)的近代哲學(xué)是一個(gè)上帝的人本化過程。

整個(gè)的近代哲學(xué)必然是一個(gè)上帝的人本化的過程，以人自己為根本、為本體了，最后達(dá)到馬克思，馬克思說“人的根本就是人本身”。這是馬克思達(dá)到的最高的認(rèn)識(shí)。（我們講實(shí)踐論轉(zhuǎn)向時(shí)再來談它）

所以近代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向的真實(shí)的生活基礎(chǔ)是：它要從自然經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，從人的依附性的存在轉(zhuǎn)向人的獨(dú)立性的存在，所以他就要消解神圣形象，也就是要把上帝人本化。怎么人本化？所以就得“我思故我在”，先自我而后上帝，先理解而后信仰。就得從人的思維出發(fā)去反思思維對(duì)存在的關(guān)系了。

西方的近代哲學(xué)要適應(yīng)著近代的西方社會(huì)從自然經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，把人從依附性的存在轉(zhuǎn)向獨(dú)立性的存在，它“我思故我在”（笛卡爾的時(shí)代性的命題）我思想，所以我存在。而近代的唯物論哲學(xué)得出了同樣振聾發(fā)聵的口號(hào)，“我欲故我在”，我有欲望，所以我存在；最后合為一個(gè)命題，“我生而為人”。所以我給大家畫那個(gè)表的時(shí)候，我說它是那三種要求變成了當(dāng)時(shí)三個(gè)最著名的哲學(xué)命題，“我欲故我在”反對(duì)禁欲主義，要求現(xiàn)實(shí)幸福，“我思故我在”反對(duì)蒙昧主義，要求理性自由，“我生而為人”，反對(duì)專制主義，要求天賦人權(quán)。

所以這三者，你看起來是所謂抽象的哲學(xué)，它不是超然于世界之外的，它（哲學(xué)）是馬克思所說的時(shí)代精神的精華，它是黑格爾所說的思想中所把握到的時(shí)代。之所以說哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，就在于它理論地表征了這個(gè)時(shí)代的要求。

不僅如此，我認(rèn)為哲學(xué)還“塑造和引導(dǎo)新的時(shí)代精神”。它不僅反映和表達(dá)了時(shí)代精神，但更重要是他塑造和引導(dǎo)了時(shí)代精神。如馬克思的哲學(xué)思想即是如此。

【哲學(xué)不是一個(gè)被動(dòng)的東西，它是個(gè)積極的東西。我覺得大家愿意來學(xué)哲學(xué)，是因?yàn)樗茉炝四愕乃枷?，改變了你的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。如果他沒有這個(gè)作用，那你學(xué)他干嗎？有了這樣一種哲學(xué)思想了，你看到的世界、對(duì)人生的理解就不一樣了。君子是坦蕩蕩，小人常氣，要不學(xué)哲學(xué)干嘛呀？學(xué)哲學(xué)天人合一，情景合一，知行合一，萬物皆備于我，真應(yīng)該是這樣的，不然就不用學(xué)他了。學(xué)完了哲學(xué)還蠅營(yíng)狗茍，那就沒用了。所以哲學(xué)塑造時(shí)代精神，同時(shí)塑造了我們每個(gè)人的精神世界。所以為什么我說叫做激發(fā)興趣，拓寬視野，撞擊思維，最后提升境界，一個(gè)學(xué)完了哲學(xué)的人背住了這個(gè)，背住了那個(gè)，就是境界比較低下，這就匪夷所思了?！?/p>

所以這樣去想近代哲學(xué)，你才能夠親切地理解怎么就認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向了。他實(shí)際上是要求從上帝的那樣一種神圣形象當(dāng)中解放出來，這是他最根本的要求，就是改變?nèi)说拇嬖诜绞降囊?。而這樣一種要求，它又和下面三個(gè)方面密切聯(lián)系在一起的。就這個(gè)社會(huì)生活的改變啊，

首先是從自然經(jīng)濟(jì)要轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

????二、由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)向近代的工業(yè)社會(huì)

第二，它要由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)向近代的工業(yè)社會(huì)，這個(gè)非常非常重要。中國原來沒有這種工業(yè)方面的要求，所以很難實(shí)現(xiàn)這種認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向。

因?yàn)樗獜膫鹘y(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)走向近代的工業(yè)社會(huì)，而工業(yè)要求的是工具理性。【所以馬克思韋伯的《新教倫理與資本主義精神》講】資本主義精神是兩個(gè)精神，科學(xué)的精神和民主的精神。【資本主義要超越封建社會(huì)，構(gòu)建其資本主義，它必須有兩個(gè)東西，科學(xué)和民主，否則它無法建成這種取代封建社會(huì)的新的社會(huì)?！慷@個(gè)新的社會(huì)是以它的近代工業(yè)為基礎(chǔ)的，而近代工業(yè)要求的是工具理性。

三、由古代的哲學(xué)進(jìn)入到近代的實(shí)驗(yàn)科學(xué)

第三個(gè)，它由古代的哲學(xué)進(jìn)入到近代的實(shí)驗(yàn)科學(xué)。所以馬克思在評(píng)價(jià)培根時(shí)說“培根是近代試驗(yàn)科學(xué)和近代唯物主義的鼻祖”，這兩者是一致的，沒有這種近代工業(yè)和近代科學(xué)的要求，也不會(huì)有近代哲學(xué)的轉(zhuǎn)向。

四、近代的資產(chǎn)階級(jí)政治革命的要求

近代資產(chǎn)階級(jí)的政治大革命要求更新人們的觀念，所以馬克思和恩格斯后來說“德國哲學(xué)是法國革命的德國理論。

總結(jié)

正是由于西方近代的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、生產(chǎn)方式、科學(xué)水平、政治要求這四個(gè)方面，才構(gòu)成了近代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向的現(xiàn)實(shí)的生活基礎(chǔ)。

近代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向，他從自然經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，要挺立人的獨(dú)立性，所以人就需要有理性的自由，理性的自由就必須是“先自我而后上帝，先理解而后信仰”。這就需要反思了，所以哲學(xué)就需要從思維對(duì)存在的關(guān)系出發(fā)去看存在，而不能離開思維對(duì)存在的關(guān)系直接去斷言那個(gè)存在。這就是它最深層的生活基礎(chǔ)。下面那幾項(xiàng)更好理解了。

近代的工業(yè)，近代的實(shí)驗(yàn)科學(xué)，它要求的是一種科學(xué)精神，一種工具理性，所以它就需要去反省人的思想究竟有沒有客觀性。如果人的思想沒有客觀性，那我的試驗(yàn)科學(xué)所獲得的關(guān)于自然界運(yùn)動(dòng)的規(guī)律對(duì)不對(duì)啊？我按照那個(gè)所謂的自然規(guī)律來進(jìn)行加工工業(yè)是否可行。

所以近代的工業(yè)和科學(xué)要求你必須去回答思想到底有沒有客觀性。

?

【大家注意，它跟農(nóng)業(yè)不一樣了，你這就最好理解了。我一會(huì)講第二個(gè)問題，思想的客觀性問題，直接引申出了認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向?！?/p>

【近代的工業(yè)和科學(xué)要求你必須去回答思想到底有沒有客觀性，沒有客觀性，我們那個(gè)科學(xué)搞它干什么呢？我們那個(gè)工業(yè)怎么能夠成立?。?/p>

那么同樣他要求了資產(chǎn)階級(jí)要建立的民主的、法治的社會(huì)以什么為基礎(chǔ)？那個(gè)歷史的進(jìn)程有沒有它自身的規(guī)律性？那么這個(gè)規(guī)律在你的頭腦當(dāng)中有沒有客觀性？你如此這般一想，生活提出了一種哲學(xué)的要求，哲學(xué)必須實(shí)現(xiàn)它的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向，休息一下?！?/p>

?

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上節(jié)課在講課時(shí)，我想《提綱》中的一段話，馬克思說：“凡是把理論導(dǎo)向神秘主義方面去的神秘的東西，都能在人的實(shí)踐中，以及對(duì)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。我覺得黑格爾的自在、自為越想越有道理。不懂哲學(xué)時(shí)你是自在的，你根本就是按照經(jīng)驗(yàn)常識(shí)去想東西。第二關(guān)很容易，就是你學(xué)習(xí)了哲學(xué)，知道了很多哲學(xué)的名詞、定義、定理，那么黑格爾說這叫自為。自為不是你的，自為是人家給你的，你把他接受過來了，你沒有變成自己的東西，你只有再進(jìn)一步，把它變成自己的東西，才能自在而又自為。

就像我們說的，一開始你見山是山，見水是水；然后你見山不是山，見水不是水；最后你見山還是山，見水還是水。說是這樣說，你在任何一個(gè)領(lǐng)域能夠達(dá)到自在而又自為的自由的境界，那是最難的。

你要想向大家講清楚說哲學(xué)是什么，你得把哲學(xué)真正吃透，你得達(dá)到自在而又自為。所以大家想學(xué)懂這門課程，非常重要的是你得是極高明而道中庸，平常心而疑常思，你要達(dá)到疑常思，還得永遠(yuǎn)保持平常心，所以現(xiàn)在我就是要求大家從平常心去理解這個(gè)轉(zhuǎn)向，別搞的神秘兮兮的。

在自然經(jīng)濟(jì)的農(nóng)業(yè)社會(huì)中，根本不可能出現(xiàn)認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向。因?yàn)檗r(nóng)村生活具有確定性、給予性、保守性【狹隘性】。農(nóng)村生活種瓜得瓜，種豆得豆，日頭東升西落，下雨電閃雷鳴，一切都是確定的，根本不需要辯證，黑就是黑，白就是白；其次，一切都是現(xiàn)成的，由此就造成了保守性，總的來說就是狹隘性。其實(shí)我們現(xiàn)代化的過程就是要把農(nóng)民變成市民，把市民變成公民。在這個(gè)意義上也可以說現(xiàn)代化的過程就是消滅農(nóng)民的過程，讓農(nóng)民變成工人。

封閉的自然經(jīng)濟(jì)的農(nóng)業(yè)社會(huì)不可能出現(xiàn)所謂的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向，它提不出思想的客觀性問題，因?yàn)樗乃枷胗肋h(yuǎn)是客觀的。對(duì)農(nóng)民來說，思想的主觀性是不可理解的，我種瓜得瓜，種豆得豆，我還用反思我的思想（思維）能不能認(rèn)識(shí)存在？根本連想都不用想。這是一個(gè)最樸實(shí)的道理，你把最樸實(shí)的想清楚，真正的道理你也就清楚了。

近代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向就是追問思想的客觀性。自然經(jīng)濟(jì)條件下，人們獲得的是一種黑格爾所批評(píng)的表象意識(shí)（思維）、物質(zhì)意識(shí)（思維），人們不用反思思想的客觀性，因?yàn)樵诒硐蟮囊饬x上沒有這個(gè)問題，只是由于從自然經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，出現(xiàn)了近代的工業(yè)和科學(xué)，才出現(xiàn)思想的客觀性問題，即后來康德所概括的普遍必然性何以可能，這才有認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向。?

**表象：指感知過的事物（不在面前而在腦中再現(xiàn)出來的該事物）的形象。

理解這一點(diǎn)，你就理解認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向了，你就懂哲學(xué)了。否則你永遠(yuǎn)是經(jīng)驗(yàn)常識(shí)，像我們說哪個(gè)第一性，那當(dāng)然先有地球，后有人類，然后才有人的思想。外面先有個(gè)茶杯，我才知道有個(gè)茶杯，否則我在怎么想茶杯，這個(gè)茶杯也不可能現(xiàn)實(shí)存在，因?yàn)槟銌柕氖恰?strong>表象是不是客觀的”。我們?cè)瓉硐氲恼J(rèn)識(shí)論都想的是“表象是不是客觀的”，沒有這個(gè)問題。所以列寧引證黑格爾的話說“在感覺的確實(shí)性上，芝諾從來沒有否認(rèn)運(yùn)動(dòng)”。不用說芝諾，張三李四沒有一個(gè)否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的。

**表象是否客觀=視覺看到的（表象）是不是我看到的（表象對(duì)象），不存在這樣的問題?？吹缴毒褪巧?。 ?思想的客觀性=意識(shí)界的存在（概念）對(duì)意識(shí)外的存在是否具有客觀性。

那么什么叫做認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向?。坑捎诮墓I(yè)和科學(xué)的發(fā)展，它要用關(guān)于客觀事物的規(guī)律來指導(dǎo)自己去認(rèn)識(shí)并變革那個(gè)對(duì)象，所以它必然向自己提出一個(gè)問題，我的規(guī)律性的或者說普遍必然性的認(rèn)識(shí)是主觀的還是客觀的？【大家想想這是較真的地方，關(guān)鍵在這，你這理解了，你就知道怎么叫哲學(xué)了。為什么現(xiàn)代哲學(xué)都說“回到康德那里去”？哪能像我們一學(xué)康德就不可知論、二元論，最后倒向唯心主義完事。那你還有什么哲學(xué)?。靠档陆o我們提出了真正的哲學(xué)問題了。

哲學(xué)的問題是關(guān)于普遍必然性何以可能的問題，而不是表象何以可能的問題。表象可能不可能是追問我們的視覺，你問問你的視覺到底是什么樣，什么水平？（度數(shù)、紅綠色盲）現(xiàn)在問的是普遍必然性，由于近代的工業(yè)和科學(xué)是試圖通過人類的科學(xué)試驗(yàn)，在工業(yè)實(shí)踐中獲得關(guān)于客觀世界的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，從而來規(guī)范人們的全部思想和行為。這個(gè)道理是最關(guān)鍵的、最樸實(shí)的。在表象的意義上他提不出（沒有/不存在）這個(gè)問題。

古代的哲學(xué)，我們之所以認(rèn)為柏拉圖的理念論是整個(gè)古代哲學(xué)的最高峰，它高于了德謨克利特的原子論，就是因?yàn)樗杂X到了概念本身的矛盾，我把它稱之為“類概念的困惑”。因?yàn)樗庾R(shí)到了人類想把握經(jīng)驗(yàn)世界必然是通過概念來把握的，而概念給我們提供的是像賴辛巴哈所說的（抽象的）“標(biāo)準(zhǔn)的三角形”，現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中沒有，但是你沒有這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的三角形，你無法把生活中的那些不規(guī)范的三角形把握為三角形。他意識(shí)到了這樣一種矛盾，意識(shí)到了普遍必然性的問題，雖然他沒有自覺提出。

我們學(xué)哲學(xué)，你自覺到普遍必然性了嗎？你總在那問“先有手表還是先有手表觀念？”

【先有表象的對(duì)象還是先有表象】這不用問了，在表象的意義上肯定先有手表，這誰都知道。所以現(xiàn)在有人一批評(píng)唯心主義就說，他不看月亮?xí)r，月亮就不存在。不可能有這樣的人。

他問的不是表象的對(duì)象是否存在，它問的是作為思想對(duì)象的普遍必然性何以可能？這是近代的試驗(yàn)科學(xué)和近代工業(yè)以及近代的資產(chǎn)階級(jí)政治大革命提出的要求，因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)提出自由、平等、博愛的口號(hào)，它得有一個(gè)前提，這是符合人性的，所以它是共同提出一個(gè)要求，這種要求的結(jié)果形成了近代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向。所以我們來談第二點(diǎn)，思想的客觀性問題。???【**意識(shí)界的存在=思想內(nèi)容【感性---表象、理性---概念】

二、思想的客觀性問題

你只有首先理解了認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向的現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)，從自然經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，你才能夠理解思想的客觀性問題。西方的近代哲學(xué)，我把它概括為這樣一個(gè)問題，所有的問題概括為一個(gè)問題，思想的客觀性問題。而思想的客觀性問題就是哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向問題，這兩個(gè)問題是一個(gè)問題。

思想的客觀性問題，是它超越了表象意識(shí)、物質(zhì)意識(shí)之后，或者說它意識(shí)到了意識(shí)本身的復(fù)雜性之后提出的問題。人們?cè)瓉碇皇窃诮?jīng)驗(yàn)自身的朦朧的、混沌的狀態(tài)下去把握經(jīng)驗(yàn)，而近代哲學(xué)的巨大的哲學(xué)意義就在于經(jīng)驗(yàn)自我分裂了，它分裂為了經(jīng)驗(yàn)與超驗(yàn)的矛盾、經(jīng)驗(yàn)與先驗(yàn)的矛盾。

前康德哲學(xué)是經(jīng)驗(yàn)與超驗(yàn)的矛盾，康德之后的德國古典哲學(xué)是經(jīng)驗(yàn)與先驗(yàn)的矛盾。你把握了這兩對(duì)基本范疇，你就明白了近代哲學(xué)分出來一個(gè)德國古典哲學(xué)的原因。前康德的近代哲學(xué)的根本問題是經(jīng)驗(yàn)與超驗(yàn)之間的關(guān)系，康德以來的德國古典哲學(xué)的根本問題是經(jīng)驗(yàn)與先驗(yàn)之間的關(guān)系問題。進(jìn)入到西方的近代哲學(xué)，思維自己不淳樸了，意識(shí)自我分裂了，所以它才十分明確地提出了哲學(xué)的基本問題，才使哲學(xué)的基本問題獲得了它的真實(shí)的理論內(nèi)容，也就是恩格斯所說的，獲得了它的完全的意義。

我曾經(jīng)跟大家概括性地說過，那么現(xiàn)在我展開地來跟大家談一下。就是說，西方的近代哲學(xué)在追問思想的客觀性或者說普遍必然性的過程當(dāng)中，他們究竟都探討了什么問題呢？我簡(jiǎn)單地給大家羅列和分析一下。

1.客觀世界與意識(shí)內(nèi)容的關(guān)系問題

第一，在最直觀的意義上，近代哲學(xué)提出了客觀世界與意識(shí)內(nèi)容的關(guān)系問題。近代哲學(xué)意識(shí)到了思維的不淳樸，所以他提出的第一個(gè)合乎邏輯的、直觀的問題就是客觀的經(jīng)驗(yàn)世界與我的意識(shí)的內(nèi)容究竟是什么關(guān)系？那么自然而然就形成了所謂的唯物論和唯心論了。

你看為什么只有到近代這些它才出現(xiàn)真正意義的唯心論和唯物論的對(duì)立了？

關(guān)于客觀世界與意識(shí)內(nèi)容的關(guān)系問題，它自然而然的形成了兩種認(rèn)識(shí)，

一種認(rèn)識(shí)，認(rèn)為那個(gè)意識(shí)的內(nèi)容只能是源于客觀的世界，這就是所謂的唯物論；

而另一種認(rèn)識(shí)，認(rèn)為沒有作為我的意識(shí)內(nèi)容的觀念（概念判斷推理），我不可能把經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象把握為那樣一個(gè)世界（概念辯證運(yùn)動(dòng)的世界）。?這樣一種分裂還是很直觀的。在它進(jìn)一步的哲學(xué)自身的水平上，就構(gòu)成了意識(shí)界的存在與意識(shí)外的存在的關(guān)系。近代哲學(xué)的功績(jī)就在于它集中地研究了意識(shí)界的存在。??????????????????????【實(shí)則為印入表象+概念把握】

**意識(shí)內(nèi)容（表象+概念）源于客觀世界///作為意識(shí)內(nèi)容的觀念 ???一個(gè)強(qiáng)調(diào)外在印入表象

唯物論：表象來源于客觀世界【我把握客觀世界是通過有客觀世界】一個(gè)強(qiáng)調(diào)概念把握外在

唯心論：我把握客觀世界是通過天賦觀念（概念）【實(shí)際上這個(gè)天賦觀念是歷史的結(jié)果】

【你看這就是真正的哲學(xué)概念，它因?yàn)榻⒘艘庾R(shí)界的存在的觀念，他才會(huì)對(duì)應(yīng)地提出來意識(shí)外的存在的觀念。原來就在于我們沒有意識(shí)界的存在的觀念，所以我們建立不起來意識(shí)外的存在的觀念。你認(rèn)為存在就是意識(shí)外的存在，還用說嗎？那不等于廢話嗎？因?yàn)闆]有和它相對(duì)應(yīng)的意識(shí)界的存在。】

【給大家講哲學(xué)通論，撞擊大家理論思維，我覺得做這種問題分析、范疇分析、命題分析、思潮分析是最重要的。我現(xiàn)在就是進(jìn)行這種命題的、范疇的分析，這是最關(guān)鍵的，只有這樣，你才能撞擊思維。撞擊得有操作的對(duì)象，哲學(xué)操作的就是概念、范疇、命題，離開這些東西，你就沒有哲學(xué)研究了?！?/p>

2.意識(shí)對(duì)象與對(duì)象意識(shí)的關(guān)系問題

它轉(zhuǎn)向了意識(shí)界的存在，因此他提出了另一對(duì)范疇，即意識(shí)對(duì)象與對(duì)象意識(shí)的矛盾，這就進(jìn)一步深化了（思存關(guān)系問題），它就以對(duì)象作為核心范疇來思考意識(shí)界的存在和意識(shí)外的存在了。意識(shí)對(duì)象是意識(shí)所指向的對(duì)象，對(duì)象意識(shí)是關(guān)于對(duì)象的意識(shí)，這里邊的變化就在于它有對(duì)象。

【哲學(xué)不是堆出來的學(xué)問，而應(yīng)是一種分析的能力。所以清華叫做思而不學(xué)派，它就分析它而不光是堆積學(xué)問，我們也是這樣，必須進(jìn)行“概念游戲”，它就是操作概念，用趙婷陽的話來說，這叫做思想操作。離開思想操作，它怎么有哲學(xué)？而一旦我們進(jìn)行思想操作了，你就必須找到一系列的概念范疇，我現(xiàn)在就是給大家做的這個(gè)工作，這里邊是意味深長(zhǎng)的。】

3.意識(shí)內(nèi)容與意識(shí)形式的關(guān)系問題

初步的客觀世界與意識(shí)內(nèi)容，現(xiàn)在升華為了意識(shí)對(duì)象和對(duì)象意識(shí)。有了這樣一種區(qū)分，它進(jìn)一步分化為意識(shí)內(nèi)容與意識(shí)形式。

我85年在哲學(xué)研究發(fā)表的第一篇文章就談的這個(gè)，意識(shí)的內(nèi)容和形式的二重性。這就打破了通行的關(guān)于“意識(shí)內(nèi)容是客觀的，意識(shí)形式是主觀的”的說法。意識(shí)內(nèi)容就是純客觀的嗎？意識(shí)形式就是純主觀的嗎？如果是這樣的話，還能有客觀的意識(shí)內(nèi)容嗎？我這篇文章就是回答這樣一個(gè)問題。所以這就值得我們大家思考了，這就是最真實(shí)的哲學(xué)問題了。

意識(shí)的內(nèi)容和意識(shí)的形式究竟是什么關(guān)系？我那篇文章就是追問的這樣一個(gè)問題，如果意識(shí)的形式是主觀的，就不會(huì)有客觀的意識(shí)內(nèi)容，因此我認(rèn)為認(rèn)識(shí)論最根本的是研究意識(shí)形式的客觀性。因此我從四個(gè)方面去探討了意識(shí)形式的客觀性。

意識(shí)形式為什么是客觀的？我那時(shí)候就特別欣賞列寧的那段話，他說“人類邏輯是經(jīng)過人類的億萬次的實(shí)踐所形成的邏輯的格，因此人類的認(rèn)識(shí)才能具有客觀性”。

【他真正理解了馬克思，他真正研究了邏輯學(xué)，這就是他研究邏輯學(xué)的結(jié)果。所以我讓大家讀列寧《哲學(xué)筆記》，特別是其中核心的篇章。1914 —1916年的《黑格爾邏輯學(xué)藝術(shù)摘要》，那真漂亮。列寧充分意識(shí)到這個(gè)問題了，那個(gè)邏輯的格它具有客觀性，因此我們才能合乎邏輯地把握這個(gè)經(jīng)驗(yàn)的世界。那這不就是他提出這樣一個(gè)深刻的問題嗎。

4.內(nèi)涵邏輯與外延邏輯

那么在這個(gè)基礎(chǔ)上形成了一個(gè)近代哲學(xué)的特殊的成對(duì)的范疇，即內(nèi)涵邏輯與外延邏輯。這個(gè)也是鄒華政老師做出的一種概括和論證----內(nèi)涵邏輯。

【現(xiàn)在人們一講就問有沒有辯證邏輯，離開了對(duì)于內(nèi)涵邏輯和外延邏輯的辯證的理解哪來的辯證邏輯？所以有的人提出說把辯證邏輯形式化，把哲學(xué)科學(xué)化，不可想見。因?yàn)槲鞣浇軐W(xué)要解決思想的客觀性問題，它不能停留在亞里士多德的演譯邏輯，也不能停留在培根的新工具歸納邏輯，而是肇始于笛卡爾的內(nèi)涵邏輯。這點(diǎn)最關(guān)鍵的。

笛卡爾到黑格爾形成了整個(gè)西方近代哲學(xué)的內(nèi)涵邏輯，而這個(gè)內(nèi)涵邏輯才是真正地去追問思想的客觀性所形成的最重要的哲學(xué)成果。

【等我們說到黑格爾時(shí)就清楚了，他不是像我們大一同學(xué)學(xué)習(xí)的那個(gè)形式邏輯，說概念之間什么關(guān)系，是圈套圈還是兩個(gè)圈交叉到一塊了，還是兩個(gè)圈彼此沒有關(guān)系呢？這就叫做外延邏輯。實(shí)際上你們學(xué)習(xí)那個(gè)普通邏輯學(xué)或者說形式邏輯，就是概念的外延邏輯。而我們講的這個(gè)哲學(xué)是講的概念的內(nèi)涵邏輯，就是西方近代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向，它給我們提供的概念運(yùn)動(dòng)的內(nèi)涵的邏輯。

這個(gè)概念內(nèi)涵的邏輯到了整個(gè)德國古典哲學(xué)的頂峰，整個(gè)傳統(tǒng)哲學(xué)的集大成者黑格爾那里，就變成了（實(shí)現(xiàn)為）人類思想運(yùn)動(dòng)的邏輯。要么怎么說黑格爾是整個(gè)傳統(tǒng)哲學(xué)的集大成者、德國古典哲學(xué)的頂峰呢。

認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向所探討的概念的內(nèi)涵的邏輯，在黑格爾那里實(shí)現(xiàn)為了人類思想運(yùn)動(dòng)的邏輯，也就是概念辯證法?！疽粫?huì)我講第三小點(diǎn)時(shí)，我就專門講這個(gè)了】。

關(guān)于近代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向，第一點(diǎn)我講的它的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，第二點(diǎn)我現(xiàn)在正在講它的思想客觀性問題，那么在這地方它就形成了概念的內(nèi)涵的邏輯和外延的邏輯。

沒有這個(gè)認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向之前，邏輯學(xué)只是概念的外延的邏輯，而沒有提出來概念的內(nèi)涵的邏輯的問題?！舅^概念的內(nèi)涵就是概念的思想內(nèi)容嘛】。這才是列寧所說的人類認(rèn)識(shí)的階梯和支撐點(diǎn)。人類怎么認(rèn)識(shí)，人類就是你一代又一代地掌握了那個(gè)概念的內(nèi)涵，通過概念內(nèi)涵的辯證運(yùn)動(dòng)，我們升華了發(fā)展了自己的認(rèn)識(shí)。概念的內(nèi)涵的邏輯和外延的邏輯。

5.思維規(guī)律與存在規(guī)律

那么進(jìn)一步的深刻化，構(gòu)成了又一對(duì)范疇，思維規(guī)律與存在規(guī)律。

這個(gè)近代哲學(xué)，特別是到了德國古典哲學(xué)，他達(dá)到了更深刻的認(rèn)識(shí)。在德國古典哲學(xué)那里，思維和存在的關(guān)系又不是我們平常理解的那個(gè)意思了，它是在規(guī)律的意義上來理解思維和存在的。所以我們說什么是黑格爾的絕對(duì)理念呢？黑格爾的絕對(duì)理念是主客統(tǒng)一的規(guī)律體系的自我運(yùn)動(dòng)和自我認(rèn)識(shí)。

西方近代哲學(xué)在其自身的演進(jìn)過程中，它逐漸地從1客觀世界與意識(shí)內(nèi)容去探討2意識(shí)對(duì)象和對(duì)象意識(shí)、3意識(shí)形式和意識(shí)內(nèi)容、4內(nèi)涵邏輯和外延邏輯，它歸結(jié)為了一個(gè)問題，5思維規(guī)律和存在規(guī)律的問題。到康德那里，康德明確的提出了“思維把握存在的規(guī)律，究竟是思維和存在所服從的同一規(guī)律呢？還是它僅僅是思維把握存在的主觀的邏輯呢？”這就是康德問題，特別是康德在《純粹理性批判》中集中探討的問題。

6.理論理性與實(shí)踐理性的關(guān)系問題

在這個(gè)問題的基礎(chǔ)之上，因?yàn)檎軐W(xué)是真善美相統(tǒng)一的，所以這樣一些個(gè)范疇，在西方的近代哲學(xué)，特別是在德國古典哲學(xué)，又形成了一個(gè)更為具體化的范疇，那就是理論理性與實(shí)踐理性的關(guān)系問題。所以康德寫了三大批判探討真善美。

實(shí)際上你后來在黑格爾的著作中，在馬克思的著作中，都能看到他先前的那些哲學(xué)大家的影子?？档氯笈刑接懻嫔泼溃R克思到《手稿》里邊，他說“人既按照任何物種的尺度進(jìn)行生產(chǎn)，也按照人內(nèi)在固有的尺度進(jìn)行生產(chǎn)，因此人也按照美的規(guī)律進(jìn)行塑造”。沒有康德的三大批判的理論積淀，就不會(huì)有馬克思如此精辟的概括，都是站在巨人的肩膀上的。

近代的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向不像我們現(xiàn)在說的只是個(gè)認(rèn)識(shí)論，它是個(gè)真善美相統(tǒng)一的問題，所以它其實(shí)是個(gè)理論理性和實(shí)踐理性的關(guān)系問題，是是與應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一的問題，也就是我們今天一再討論的真理觀和價(jià)值觀以及存在論的統(tǒng)一的問題。

那么如此豐厚的、如此復(fù)雜的西方近代哲學(xué)的思想的客觀性問題，關(guān)于它的回答有兩種最基本的思路（恩格斯概括的）。恩格斯說“我們的主觀的思維和客觀的世界服從于同樣的規(guī)律，因此兩者在自己的結(jié)果中不能互相矛盾，而必須彼此一致，這是我們理論思維的不自覺的和無條件的前提”。接著恩格斯筆鋒一轉(zhuǎn)說，“對(duì)于這個(gè)不自覺的和無條件的前提，18世紀(jì)的法國唯物主義只就這個(gè)前提的內(nèi)容去考察這個(gè)前提；而近代的唯心主義哲學(xué)，特別是黑格爾的辯證唯心主義，還從形式的方面去考察了這個(gè)前提”。這一下就清楚了。

所謂近代的唯物論，它向自己提出的問題是：離開了作為意識(shí)對(duì)象的客觀世界，意識(shí)的內(nèi)容及其客觀性何以可能？

而對(duì)于近代以來的唯心主義哲學(xué)是說：離開了人類的意識(shí)形式所具有的先天性，人的認(rèn)識(shí)的客觀性何以可能？

他提出了兩個(gè)方面的問題。

因此，唯物論主要是要回答---我們的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容是源于那個(gè)經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象。

而近代的唯心論哲學(xué)做的工作是考察人類認(rèn)識(shí)的多方面的（方面的數(shù)目不斷增加的）成分。（列寧語），現(xiàn)在你再想一下列寧那個(gè)論斷“從簡(jiǎn)單的、粗陋的、形而上學(xué)的唯物主義觀點(diǎn)看來，哲學(xué)唯心主義只不過是胡說八道；而從辯證唯物主義的觀點(diǎn)看來，哲學(xué)唯心主義只不過是把人類認(rèn)識(shí)的某一個(gè)成分、部分、方面、環(huán)節(jié)，片面地夸大為、膨脹為，脫離了物質(zhì)的，脫離了自然的，神化了的絕對(duì)。因此哲學(xué)唯心主義是一朵生長(zhǎng)在人類認(rèn)識(shí)之樹上的不結(jié)果實(shí)的花?！蹦氵@再想想列寧的論斷。你沒有西方的近代的哲學(xué)史，你永遠(yuǎn)理解不了列寧的論斷，盡管你可以把列寧的話記住，你也不知道他啥意思。

為什么列寧說它是一朵生長(zhǎng)在人類認(rèn)識(shí)之樹上的不結(jié)果實(shí)的花呢？那就是因?yàn)槭紫人巧钊氲厝タ疾?、反思了人類的多種多樣的認(rèn)識(shí)成分，這就有它的意義，有它存在的根據(jù)了。

*【不結(jié)果實(shí)---未看到存在決定意識(shí)】 ?【花----它研究了認(rèn)識(shí)（思維）的成分】

為什么聰明的黑格爾搞唯心主義？馬克思從實(shí)踐論的角度解釋到，因?yàn)榘ê诟駹栐趦?nèi)的唯心主義哲學(xué)家，他們遇到了一個(gè)巨大的理論困難，即他是在預(yù)先懸設(shè)意識(shí)內(nèi)容自身的存在的前提下，再去考察意識(shí)的內(nèi)容與意識(shí)的形式、內(nèi)涵的邏輯等等的問題?！具@就是休謨提出的問題】【經(jīng)驗(yàn)內(nèi)部我們可以考慮經(jīng)驗(yàn)的全部的矛盾，但是】（因?yàn)椋?strong>在追問經(jīng)驗(yàn)之外的存在時(shí)，經(jīng)驗(yàn)沉默了。經(jīng)驗(yàn)到底沉默沒沉默？你不理解沉默，不會(huì)理解有唯心主義。（所以）唯心主義不是否認(rèn)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的外在對(duì)象的存在，它是否認(rèn)在經(jīng)驗(yàn)自身的矛盾的意義上的經(jīng)驗(yàn)之外的存在。**他是否認(rèn)在我思維所把握到的存在之外的（或者說還有）經(jīng)驗(yàn)之外的存在?！疚野盐盏缴端闵?，其他的我沒把握到的就不存在】它是這樣的，所以它是哲學(xué)，它不是經(jīng)驗(yàn)常識(shí)，就在這兒了。

這就是后來鄒華政老師在他的人類理解論研究當(dāng)中所要做的這個(gè)工作。而我不客氣地說，我認(rèn)為這個(gè)工作是很難實(shí)現(xiàn)的。在座如果有的同志讀過周華國，我們那個(gè)周華正老師寫的這本書的話，就會(huì)知道他最后要解決的問題，他叫做超驗(yàn)辯證法，就是想通過經(jīng)驗(yàn)本身來回答經(jīng)驗(yàn)之外的存在。他是一個(gè)非常堅(jiān)定的唯物主義者，他覺得不解決這個(gè)問題，就沒法去堅(jiān)信那個(gè)唯物主義，而他認(rèn)為唯物主義是必須堅(jiān)持，所以必須建構(gòu)一個(gè)超越的辯證法。這是特別難的。

這就又回過頭來了。最容易的你唯物主義，最難的你唯物主義。想想這個(gè)道理，最容易唯物主義，因?yàn)槟悴辉谡軐W(xué)的意義上，你在經(jīng)驗(yàn)的意義上，你素樸實(shí)在論，你也可以說你唯物主義，先有手表，后有手表觀念。哲學(xué)就說了我們不是這意思，要是這意思就不用問了，就都知道了。我們是要問你“當(dāng)你說經(jīng)驗(yàn)之外的手表的存在時(shí)，經(jīng)驗(yàn)如何解決這個(gè)問題”。難了。所以列寧說“聰明的唯心主義比愚蠢的唯物主義更加接近于聰明的唯物主義”，所以列寧認(rèn)為最高的是聰明的唯物主義，最低的是愚蠢的唯物主義，中間的那個(gè)聰明的唯心主義是一個(gè)中介。

學(xué)哲學(xué)談何容易啊，說一下我們都馬克思主義了，哪那么容易就馬克思主義了，那是需要艱苦的學(xué)習(xí)的。這些問題是最真實(shí)的理論問題啊。他追問來追問去，追問到了這一系列的問題。近代西方最發(fā)達(dá)的是分析哲學(xué)，就在于他自覺到了哲學(xué)的特性。哲學(xué)沒有這種概念的辨析，你怎么提高人的理論思維啊？你怎么就比別人聰明了，聰明不就聰明在你下功夫去分析了嘛。所以莫爾頓懷德把20世紀(jì)叫做分析的時(shí)代。

【哲學(xué)是一個(gè)論證的功夫，沒有論證，那就沒有哲學(xué)了。所以同學(xué)們一定要注意，就是你訓(xùn)練自己能夠進(jìn)行論證，怎么論證？訴諸于這樣一系列的概念和范疇。所以我提供了這個(gè)思想的客觀性問題。近代哲學(xué)的唯心論哲學(xué)最后之所以合乎邏輯的變成整個(gè)德國古典哲學(xué)，康德、費(fèi)希特、謝林、黑格爾之所以都是唯心論，就是它這樣一種概念自身的辨析的結(jié)果。而我們離開了這種概念的辨析，就沒有哲學(xué)了。這就是我要跟大家談的這個(gè)認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向里邊的第二個(gè)問題。關(guān)于這個(gè)所謂思想的客觀性問題。

迄今為止，現(xiàn)代哲學(xué)是以新的形式去回答思想的客觀性問題。這個(gè)問題并沒有過去，但是現(xiàn)代哲學(xué)它提問的方式，它解釋問題的角度，它形成的哲學(xué)理念都發(fā)生了變化，所以他從近代哲學(xué)躍遷為現(xiàn)代哲學(xué)了。但是近代哲學(xué)的思想的客觀性問題是他的重大的問題。這是我和大家說的第二個(gè)方面。

?

三、概念辯證法

那么最后一個(gè)我簡(jiǎn)單說一下，我們理解西方近代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向，必須落實(shí)到黑格爾，落實(shí)到德國古典哲學(xué)上去，即理解概念辯證法。

因?yàn)檎麄€(gè)傳統(tǒng)哲學(xué)，特別直接地說，西方近代哲學(xué)研究?jī)?nèi)涵邏輯的真實(shí)的成果就是形成了黑格爾的概念的辯證法。因?yàn)?/p>

一方面，近代的科學(xué)從18世紀(jì)的收集材料的科學(xué)變成了19世紀(jì)的整理材料的科學(xué)（恩）

第二方面，近代的工業(yè)適應(yīng)著近代科學(xué)的發(fā)展，它真正變成了科學(xué)技術(shù)越來越成為生產(chǎn)力，所以近代的工業(yè)也要求回答認(rèn)識(shí)的規(guī)律性的合法性問題。

第三方面，近代的資產(chǎn)階級(jí)革命要給它論證一個(gè)他們自認(rèn)為合理的社會(huì)制度，所以它必須構(gòu)建一個(gè)法國的資產(chǎn)階級(jí)大革命的德國理論。

而所有的這一切為了代替上帝的本體的地位，它必須實(shí)現(xiàn)一個(gè)上帝的人本化，以一種普遍的理性使人崇高起來。這真是一個(gè)過程啊。所以近代哲學(xué)，是使人崇高起來的哲學(xué)（黑語）黑格爾哲學(xué)的自覺到“人應(yīng)當(dāng)尊重他自己，應(yīng)當(dāng)自視能配得上最高尚的東西?！彼?strong>他們給自己哲學(xué)提出的任務(wù)-----認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向是實(shí)現(xiàn)真善美的統(tǒng)一。

要形成真善美的統(tǒng)一，在近代哲學(xué)家，特別是在黑格爾看來，就是要實(shí)現(xiàn)人的個(gè)體的理性與普遍的理性的辯證的融合。因?yàn)閭€(gè)體理性與普遍理性的同在，也就是個(gè)人與上帝的同在。所以黑格爾說上帝就是理性。黑格爾非常自覺，他認(rèn)為人應(yīng)和普遍理性達(dá)到一種辯證的統(tǒng)一，而這是一個(gè)理性的艱苦的、運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)的過程。

所以柯爾紐的《馬克思的思想起源》寫得真漂亮。他說黑格爾的絕對(duì)理念就是基督精神，就是人只有經(jīng)過艱苦的努力才能夠與上帝同在，這就叫黑格爾哲學(xué)。你只有這樣才能夠理解黑格爾的概念的辯證法。黑格爾的概念的辯證法是讓我們每個(gè)人類個(gè)體的個(gè)體理性，在認(rèn)同普遍理性的概念的辯證運(yùn)動(dòng)過程當(dāng)中使自己崇高起來。

【僅僅是一個(gè)外在對(duì)人的約束，那能形成一個(gè)法治的社會(huì)嗎？其實(shí)是大家對(duì)于某些共同規(guī)范的一種自覺的認(rèn)同】。而這個(gè)是哲學(xué)給自己提出的使命，哲學(xué)要構(gòu)建一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)，要使人現(xiàn)代化。因此我認(rèn)為今天當(dāng)代的中國哲學(xué)，使中國的老百姓能夠經(jīng)過這樣一種哲學(xué)的熏陶，成為一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的公民，能夠承擔(dān)起公民的權(quán)利和義務(wù)，這就是哲學(xué)的根本的使命。而這個(gè)是德國古典哲學(xué)自覺提出來的使命，對(duì)于這個(gè)使命，黑格爾是以它的概念辯證法或者馬克思所說的無人身的理性的自我運(yùn)動(dòng)的形式來展現(xiàn)的。

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西方近代哲學(xué)所實(shí)現(xiàn)的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向，它的最高成果就是黑格爾哲學(xué)。列寧說：“在黑格爾哲學(xué)中實(shí)現(xiàn)了本體論、認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)的統(tǒng)一”。而且由此，列寧又進(jìn)一步提出，在馬克思主義哲學(xué)中根本不必要三個(gè)詞，它就是一個(gè)東西。

整個(gè)西方近代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向，它實(shí)現(xiàn)的最高成果就是實(shí)現(xiàn)了所謂的本體論、認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)的統(tǒng)一。從西方近代哲學(xué)的發(fā)展來看，

首先，從其理論性質(zhì)上看，它自覺到了從思維和存在的關(guān)系問題出發(fā)去理解和構(gòu)建全部的哲學(xué)理論問題，在這個(gè)意義上它是認(rèn)識(shí)論。

其次，該認(rèn)識(shí)論作為一個(gè)概念的內(nèi)涵的邏輯，它展現(xiàn)為概念的辯證運(yùn)動(dòng)，因此它又是一個(gè)邏輯學(xué)。

再次，這個(gè)具有認(rèn)識(shí)論性質(zhì)的、構(gòu)建的邏輯學(xué)，它給人們提供的是一個(gè)本體論（/本體觀）。所以在這個(gè)意義上，它才實(shí)現(xiàn)了本體論、認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)三者的統(tǒng)一或者說一致。

這個(gè)整個(gè)傳統(tǒng)哲學(xué)所達(dá)到的最高峰，它隱含了一個(gè)最根本的問題，即它所實(shí)現(xiàn)人類的崇高、人類思想運(yùn)動(dòng)的邏輯和個(gè)人與上帝的同在，它是通過概念的自我運(yùn)動(dòng)和自我認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)的，也就是通過馬克思所說的無人身的理性的自我運(yùn)動(dòng)和自我認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)的。

第三節(jié) 語言轉(zhuǎn)向

如何理解語言（學(xué)）轉(zhuǎn)向和馬克思的實(shí)踐轉(zhuǎn)向呢？我曾做了一個(gè)勾勒，即我說

黑格爾的絕對(duì)理念，是一個(gè)無人身的理性。在現(xiàn)代哲學(xué)中它遭到了來自科學(xué)主義、人文主義和馬克思主義三個(gè)方面的批判。【理解了這個(gè)，你就能理解語言轉(zhuǎn)向和實(shí)踐轉(zhuǎn)向?！?/p>

科學(xué)主義和人文主義分別批判了黑格爾的無人身的理性的狂妄與冷酷。

科學(xué)主義認(rèn)為黑格爾的無人身的理性是一種狂妄的理性，而人真正的合理的理性只能是科學(xué)理性，所以它試圖用科學(xué)（主要是自然科學(xué)）的理論和方法去改造傳統(tǒng)哲學(xué)。

而現(xiàn)代的人文主義思潮，認(rèn)為以黑格爾哲學(xué)為標(biāo)志的傳統(tǒng)哲學(xué)是一種冷酷的理性，把人變成了冰冷的邏輯。所以它說黑格爾哲學(xué)是是一種理性的放蕩，是一種理性的藝術(shù)，它要用人性的或者說文化的豐富性去改造黑格爾哲學(xué)。

在馬克思看來，黑格爾的“無人身的理性”說到底是一種抽象的理性，因此馬克思要訴諸于一種實(shí)踐的理性。他認(rèn)為人是一種實(shí)踐的存在，因而他通過所謂實(shí)踐的轉(zhuǎn)向來構(gòu)建現(xiàn)代的哲學(xué)。???

?

對(duì)于語言轉(zhuǎn)向，我們可以從以下幾個(gè)方面去考慮。

第一，它尋找思維和存在相統(tǒng)一的中介作為出發(fā)點(diǎn)去重新理解人和世界的關(guān)系。這是他最基本的意思（/東西）?！究蓞⒖嘉恼拢?strong>兩級(jí)到中介】

現(xiàn)代西方哲學(xué)之所以出現(xiàn)語言轉(zhuǎn)向的第一個(gè)根據(jù)就是，他認(rèn)為“語言是人的存在方式”，“語言是世界的寓所”（兩個(gè)命題）。所以我說“世界在人的意識(shí)之外，但世界卻又在人的語言當(dāng)中。因?yàn)檎Z言既是人的世界的消極的界限，也是人的世界的積極的界限”。

語言是歷史文化的水庫，人類全部的文明是以語言的方式結(jié)晶、積淀、傳遞下來的。

語言是人的世界的消極的界限，語言之外的世界對(duì)人來說不存在，是“有之非有，存在著的無”；同時(shí)語言又是人的世界的積極的界限，語言的擴(kuò)展意味著人的世界的擴(kuò)展。所以說語言是世界的寓所，語言是人的存在方式。所以列寧說，語言不是人的工具或用具。

黑格爾看到了這個(gè)問題，所以我說黑格爾是傳統(tǒng)哲學(xué)向現(xiàn)代哲學(xué)轉(zhuǎn)化的中介。

【總結(jié)】出現(xiàn)語言轉(zhuǎn)向的最深層的根據(jù)是：語言本身是人與世界統(tǒng)一的真實(shí)的中介，它既是人的存在方式，又是人的世界的寓所。所以向語言的轉(zhuǎn)向就是向人自身的存在的轉(zhuǎn)向。

為什么直到現(xiàn)代哲學(xué)才會(huì)出現(xiàn)這種轉(zhuǎn)向？因?yàn)橹挥挟?dāng)人類文明發(fā)展到一定程度的時(shí)候，人們才會(huì)形成關(guān)于人的文化世界的自我意識(shí)。

以前的哲學(xué)家或?qū)W校都沒有提過文化世界、意義世界、語言世界，他跟你說的是自然世界，人的精神世界，物質(zhì)和意識(shí)，就是因?yàn)樗麤]有引進(jìn)人類的豐富的文明，只有當(dāng)人類的文明發(fā)展到一定程度，人類才意識(shí)到了馬克思說的“人有屬人的世界，人創(chuàng)造了人化的自然”；卡希爾提出了《人論》，人的文化的世界；波普提出了世界3，語言文化世界。生活的變革導(dǎo)致了哲學(xué)的變革，生活凸現(xiàn)著人類文明。胡晟同志說“人類在20世紀(jì)的后50年，不到50年的時(shí)間里，他所創(chuàng)造的科學(xué)技術(shù)的成果超過了以前人類所創(chuàng)造的科技成果的總和?！敝挥心憧吹饺祟惿畎l(fā)生的巨大變革，你才能理解哲學(xué)的革命。人類生活的巨大變化使人類對(duì)自己的存在方式的理解發(fā)生了根本性的變化，因此才出現(xiàn)了語言的轉(zhuǎn)向。哲學(xué)家敏銳地感受到了社會(huì)生活的變化。所以學(xué)哲學(xué)需要慎思明辨的理性、體會(huì)真切的情感，而不是死記硬背。

語言轉(zhuǎn)向的真實(shí)的根據(jù)是人類文明形態(tài)的變革，這樣你才能真正的去談所謂的信息社會(huì)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代、虛擬世界等。人類文明形態(tài)變化了，所以它才出現(xiàn)了語言的問題。

第二，現(xiàn)代哲學(xué)的語言轉(zhuǎn)向有一個(gè)最明確的針對(duì)性，即治療哲學(xué)。它最重要的出發(fā)點(diǎn)是針對(duì)哲學(xué)自身的，所以他（特別是分析哲學(xué)家們）一開始就批判狂妄的黑格爾，他說黑格爾哲學(xué)是理性的放蕩，超越科學(xué)理性的哲學(xué)理性認(rèn)為自己無所不知。所以它要拒斥形而上學(xué)。沒有對(duì)于哲學(xué)的治療，沒有對(duì)于形而上上學(xué)的拒斥，哲學(xué)就永遠(yuǎn)都是狂妄的想法，而沒有真正的哲學(xué)了。所以語言轉(zhuǎn)向是以對(duì)語言的分析作為其工作的立足點(diǎn)，從而去限定哲學(xué)的理性。??

所以現(xiàn)代西方哲學(xué)提出的口號(hào)叫做“治療哲學(xué)”、“消解哲學(xué)”、“拒斥形而上學(xué)”。由此你才能理解“語言轉(zhuǎn)向”是一場(chǎng)真正的哲學(xué)革命，而不像原來我們的一些哲學(xué)家所說的“西方哲資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家們竟然要終結(jié)哲學(xué)，還反對(duì)形而上學(xué)”。

第三，現(xiàn)代哲學(xué)的語言轉(zhuǎn)向當(dāng)中出現(xiàn)了科學(xué)主義（英美分析哲學(xué)）和人本主義（歐陸人文哲學(xué)）的對(duì)峙與融合，從而在語言的層面上深化了對(duì)人自身的理解。（這是它具有非常重大意義的一個(gè)方面）。所以西方哲學(xué)的語言轉(zhuǎn)向是兩項(xiàng)轉(zhuǎn)向。

英美分析哲學(xué)和歐陸人文哲學(xué)在現(xiàn)代的語言轉(zhuǎn)向的意義上發(fā)生了激烈的沖突，因?yàn)?strong>語言本身就是一種矛盾的存在。一方面，語言具有單義性、確定性和意義的保守/凝固性；而另一方面，語言又具有多義性、歷史的非確定性和意義的可增生性。

早期分析哲學(xué)，主要是抓住了語言的確定性、單義性和保守/凝固性。

而后來的日常語言學(xué)派，更多地從語用學(xué)的角度、從實(shí)踐（廣義）的角度去考慮語言問題了。

與此相對(duì)應(yīng)，作為歐陸的人文學(xué)者，他同樣實(shí)現(xiàn)了語言轉(zhuǎn)向，但是他考慮的是語言的歷史過程中的非確定性、作為歷史文化的那種多意性或者說隱喻性、更重要的是語言所具有的意義的可增生性。所以在語言轉(zhuǎn)向中，它更深切地在語言的層面上出現(xiàn)了人自身的悖論性的存在。

我們得這么來理解，有人總是離開到它真實(shí)的意義而去片面的分析它們，那他說不清了。實(shí)際上，分析哲學(xué)家們、解釋哲學(xué)家們有共同的東西，有艾葉爾所說的廣泛而深刻的一致性，由此我們才能理解語言轉(zhuǎn)向所具有的這樣一種真實(shí)的意義。

而這種語言的轉(zhuǎn)向本質(zhì)上是一種生存論轉(zhuǎn)向?，F(xiàn)在有人總把二者對(duì)立起來，我非常不同意。它（現(xiàn)代哲學(xué)）是轉(zhuǎn)向了對(duì)人自身的理解，都具有廣義的生存論轉(zhuǎn)向的意義（包括實(shí)踐論轉(zhuǎn)向），在這個(gè)意義上它有著深刻的一致性?！舅栽谌藗儼阉鼘?duì)立起來的地方，我往往注意它的相互的融合和滲透；在人們關(guān)注它們的統(tǒng)一性時(shí)，我往往著重去揭示它們之間的差異和分歧?！?/p>

我們現(xiàn)在往往一說就是現(xiàn)代、后現(xiàn)代，好像后現(xiàn)代和現(xiàn)代出現(xiàn)了一個(gè)本質(zhì)上的斷裂，特別時(shí)我們現(xiàn)在言必稱批判傳統(tǒng)哲學(xué)，拒斥形而上學(xué)，宏大敘事，二元結(jié)構(gòu)，主客分裂。你不理解近代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向，就不可能理解語言轉(zhuǎn)向、實(shí)踐轉(zhuǎn)向，后現(xiàn)代等。所以大家需要切實(shí)地是從近代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向出發(fā)來理解語言轉(zhuǎn)向。

第四，就是我們要從觀念和語言的對(duì)比當(dāng)中去深化對(duì)語言轉(zhuǎn)向的理解。近代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向也可以叫做觀念論轉(zhuǎn)向?！?strong>語言”與“觀念”相比具有更大的哲學(xué)反思價(jià)值：

（1）觀念的內(nèi)在性與語言的可表達(dá)性；（2）觀念的私人性和語言的公共性；

（3）觀念的非批判性與語言的可批判性；（4）.......【哲通P277]

在這些內(nèi)容的基礎(chǔ)之上，我著重地闡述了觀念轉(zhuǎn)向和語言轉(zhuǎn)向所表征的不同的時(shí)代精神。

觀念轉(zhuǎn)向表征的是：以個(gè)人私德、個(gè)人審美等，或者說使個(gè)人崇高起來來推進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步；而語言轉(zhuǎn)向是以確立公德，達(dá)到一種公共審美，使整個(gè)人類達(dá)到一種解放來推進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。

這是我在分析語言轉(zhuǎn)向時(shí)著力提出的問題。這可能和我個(gè)人思考的著重點(diǎn)有關(guān)系，希望大家回去看哲學(xué)通論能比較著重地看一下這個(gè)問題，我著重的考察了一下觀念和語言之間的聯(lián)系，在這個(gè)基礎(chǔ)上，我凸顯了語言轉(zhuǎn)向的真實(shí)的內(nèi)容和意義。如果說觀念轉(zhuǎn)向凸顯的是人的精神世界，那么語言轉(zhuǎn)向凸現(xiàn)的就是人的文化的世界和意義的世界，所以它才出現(xiàn)了波普所說的世界3。這就是我給大家提示的第三個(gè)大問題，關(guān)于語言轉(zhuǎn)向。

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第四節(jié) 實(shí)踐轉(zhuǎn)向

我們整個(gè)的課程就是使大家能夠確立馬克思的哲學(xué)觀，雖然我們從不同的方面講了許許多多的問題，但說到底是要大家理解馬克思的哲學(xué)觀。所謂馬克思的哲學(xué)觀就是理解馬克思所實(shí)現(xiàn)的實(shí)踐轉(zhuǎn)向。

實(shí)踐轉(zhuǎn)向，（它的基本前提是）馬克思把實(shí)踐理解為人自身的存在方式，因此如恩格斯所說“人類思想的最切進(jìn)的、最本質(zhì)的基礎(chǔ)是人類自己的實(shí)踐活動(dòng)”。因此在馬克思看來，實(shí)踐才是思維和存在統(tǒng)一的真實(shí)的、現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)?！具@是他最根本的，我做一個(gè)一般性的敘述?！?/p>

恩格斯說“馬克思和我所開辟的哲學(xué)不過是從現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展出發(fā)的哲學(xué)?！?/p>

高清海老師提出，實(shí)踐既是分裂世界的活動(dòng)，又是統(tǒng)一世界的活動(dòng)，因?yàn)閷?shí)踐表明了人是一種否定性的存在。這是高清海老師最重要的理論成果，他所提出的馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式。所謂實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式，就是說人類的存在方式----實(shí)踐活動(dòng)表明了人與世界的關(guān)系是一種否定性的統(tǒng)一關(guān)系。用高老師的說法，馬克思解決了人對(duì)世界的統(tǒng)一是一種否定性的統(tǒng)一，而不是一種肯定性的統(tǒng)一。

**【所謂認(rèn)識(shí)世界、改造世界，就是列寧說“世界不會(huì)滿足人，人決心用自己的行動(dòng)讓世界滿足自己，人給自己構(gòu)成世界的客觀圖畫”?！?/p>

人類的實(shí)踐活動(dòng)意味著人與世界的一種特殊的關(guān)系，即一種否定性的統(tǒng)一關(guān)系。人把自己的理想變成現(xiàn)實(shí)，而把現(xiàn)實(shí)變成非現(xiàn)實(shí)，這就是人的存在。理解了人的存在，你才能夠理解馬克思的實(shí)踐轉(zhuǎn)向，就是說，人對(duì)世界是一種實(shí)踐的否定性的統(tǒng)一關(guān)系，我們只有從這種關(guān)系出發(fā)，才能真實(shí)地去理解思維和存在、人和世界的關(guān)系。

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所以馬克思實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的革命了。黑格爾是以“無人身的理性”的自我運(yùn)動(dòng)來實(shí)現(xiàn)人自身的崇高，馬克思說它是抽象的，沒有現(xiàn)實(shí)性，因?yàn)槿耸峭ㄟ^自己的實(shí)踐的否定性的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)了人和世界的統(tǒng)一，因此人自身的解放和崇高是一個(gè)人類自己的歷史活動(dòng)的過程。

**【所以馬克思說“歷史不過是追求自己目的的人的活動(dòng)的過程而已”】

在這個(gè)意義上，馬克思超越了黑格爾，實(shí)現(xiàn)了一場(chǎng)真正的現(xiàn)代哲學(xué)的革命。

???

?@實(shí)踐論轉(zhuǎn)向給我們提供的哲學(xué)層面的反思的方式

而這種實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式也好，實(shí)踐轉(zhuǎn)向也好，我更愿意從一種反思的意義上來闡釋它。所以關(guān)于實(shí)踐轉(zhuǎn)向，大家回去可以看書思考，我只想提示一個(gè)問題，就是實(shí)踐論轉(zhuǎn)向給我們提供的哲學(xué)層面的反思的方式。

什么叫做實(shí)踐的反思方式？

第一，實(shí)踐的反思方式就是一種從人的實(shí)踐的存在方式出發(fā)，把人與世界的關(guān)系理解為否定性統(tǒng)一的思維方式。

第二，實(shí)踐的反思方式是一種唯我關(guān)系的反思方式。馬克思說“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的，動(dòng)物不對(duì)什么東西發(fā)生關(guān)系，它對(duì)它們的關(guān)系不是作為關(guān)系而存在的”。這一點(diǎn)正好表明了馬克思繼承并超越了近代的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向，他揚(yáng)棄了近代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向，揚(yáng)棄了近代哲學(xué)的主體性原則。

馬克思首先深刻地說明了，要從我的自我意識(shí)出發(fā)去理解我與對(duì)象的關(guān)系。所以馬克思在關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱《》中的第一句話就是:從前的一切唯物主義---包括費(fèi)爾巴的唯物主義-----的主要的缺點(diǎn)是：它只是從客體的或者直觀的形式去思考現(xiàn)實(shí)、事物、感性，而沒有從主觀的方面，從人的感性活動(dòng)的方面，從實(shí)踐的方面去考慮人和事物的關(guān)系。這點(diǎn)非常重要。

現(xiàn)在有很多人這樣一種主體意識(shí)還沒有構(gòu)建起來，就在那說消滅主體性、主體性的黃昏人之死，還沒會(huì)走呢，就想跑了。所以我們需要非常深刻地去理解馬克思以實(shí)踐為基礎(chǔ)為我們確立的唯我關(guān)系的反思方式。

第三，實(shí)踐的反思方式是以人的實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)的從后思索的反思方式。

這與黑格爾的“密涅瓦的貓頭鷹”既有聯(lián)系又有區(qū)別。因?yàn)轳R克思在思考人與世界的關(guān)系時(shí)，他意識(shí)到了一個(gè)問題，即“人體解剖是猴體解剖的一把鑰匙”，【社會(huì)的發(fā)達(dá)的形態(tài)的解剖是對(duì)社會(huì)的低級(jí)形態(tài)解剖的鑰匙?！?/p>

馬克思說“從人的實(shí)踐活動(dòng)及其歷史發(fā)展出發(fā)”，這對(duì)我們理解問題非常有幫助。我認(rèn)為現(xiàn)在人們談全球化并沒有超過馬克思。在《德意志意識(shí)形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》，馬克思早就說了“歷史就是世界史”，馬克思在《手稿》中就說了“我們的五官是整個(gè)世界歷史的產(chǎn)物”，你咋看東西，你咋說話，那是整個(gè)世界歷史的產(chǎn)物。1844 年，馬克思26歲的時(shí)候就說了。那么就是要求我們從一個(gè)發(fā)達(dá)的形態(tài)去考察那個(gè)比較落后的形態(tài)，這是一種實(shí)踐論的反思的方式。

第四，，實(shí)踐論的反思方式就是辯證法的批判智慧，所以馬克思的實(shí)踐論和辯證法是同一個(gè)東西，它真正在實(shí)踐論的意義上實(shí)現(xiàn)了辯證法認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)的統(tǒng)一。什么叫做實(shí)踐論的思維方式？那就是“在對(duì)事物的肯定的理解當(dāng)中，同時(shí)包含著對(duì)它的否定的理解”，而這種理解方式就是馬克思所說的辯證法的理解方式。所以辯證法的真實(shí)的理論內(nèi)容是人自身的存在，是基于人自身的矛盾的思考方式。

【所以想理解辯證法、實(shí)踐論，最根本的是訴諸于人自身的矛盾的悖論性的二律背反的存在】

所以實(shí)辯論的思維方式就是辯證法的思維方式，這才是一種現(xiàn)代意義的反思的方式。

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關(guān)于實(shí)踐轉(zhuǎn)向的內(nèi)容極為豐厚。我在此只是做這樣一種提示，即把（我們所說的作為哲學(xué)思維方式的）反思統(tǒng)一起來。

實(shí)踐論轉(zhuǎn)向是現(xiàn)代意義的反思的思維方式，語言學(xué)轉(zhuǎn)向也是現(xiàn)代意義的反思的方式。所以我的論文“反思哲學(xué)的思維方式”我寫了三個(gè)部分，但是我著重強(qiáng)調(diào)的是最后一個(gè)部分，即現(xiàn)代哲學(xué)的反思（方式）。

同學(xué)們要在理解馬克思的哲學(xué)革命的意義上去理解馬克思的實(shí)踐轉(zhuǎn)向。如果我們理解了認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向、語言轉(zhuǎn)向、實(shí)踐轉(zhuǎn)向，那就為我們講授這門課程的最后一章哲學(xué)理念提供了一個(gè)前提。我準(zhǔn)備在哲學(xué)理念這一章里邊，把原來最先提供給大家的現(xiàn)代的哲學(xué)觀，在我們經(jīng)歷了這一個(gè)學(xué)期的哲學(xué)海洋當(dāng)中的遨游之后，我們大家再來理解理解它現(xiàn)代的哲學(xué)理念的相互沖突給予我們的一種相對(duì)的絕對(duì)的時(shí)代精神的精華。