1 不久前趙紫芝有詩句說“一瓶茶外無只待，同上西樓看晚山。”詩界都認為這詞句太好了。但杜甫也有句“莫嫌野外無供給，乘興還來看藥欄?！备w紫芝詞句的意思差不多。 杜子野有詩句“尋常一樣窗前月，才有梅花便不同?！痹娊缫惨詾槭羌丫?。但唐代有詩句說“世間何處無風月，才到僧房分外清?！币彩窃诒磉_這個意思。 想要超出古人的意境，到古人未到達的境界，別不服氣，真沒有。 2 趙紫芝又有詩句說“野水多于地，春山半是云?！痹娊缫舱J為是佳句。可我有次在讀《文苑英華》所載的唐詩，這兩句里面都有，只是不放在一起。 唐代有個僧人的詩說“河分岡勢斷，春入燒痕青?！绷硪簧顺靶λu回說“河分岡勢司空曙，春入燒痕劉長卿；不是師兄偷古句，古人詩句犯師兄?！边@詩句雖然是譏諷戲言，但道理確實如此。 寫詩的人怎么可能故意去竊取古人的詞句，然后當成自己說的！我覺得應該是觸景生情，偶然出現(xiàn)要表達同一個意思。因為自開天辟地到如今，風還是那個風 花還是那個花 雪月也是如此，都是這樣的人情世態(tài)。 3 黃山谷（庭堅）題《玄真子圖》詞，說“人間底是無波處，一日風波十二時?！边@句已經(jīng)非常玄妙了。 但張仲宗有詞說“釣笠披云青嶂曉，橛頭細雨春江渺；白鳥飛來風滿棹，收綸了，漁翁拍手樵童笑。明月太虛同一照，浮素泛宅忘昏曉；醉眼冷看朝市鬧，煙波老，誰能惹得閑煩惱?！边@語意尤其飄逸。 張仲宗四十歲時辭去官職，后來因為作了一首詞送給被貶新州的胡澹庵（胡銓），忤逆了秦檜，因此詞被定罪。 這么標致的人，怪不得能通達玄真子的道理。 4 杜甫有詩句說“江蓮搖白羽，天棘夢青絲?！毕旅婺且痪湔娌恢涝谡f什么。有人說“天棘，就是柳條。”或有人說“是天門冬，夢，可解為弄?！边@些說法都沒辦法得到考證，而且意境也短淺。 譚浚明曾經(jīng)對我說“這是出自佛教的書藉，說終南山有位長老在入定時，夢見天帝賜給他青棘之香。也就是俗說的江蓮之香。所以這句是說如夢中的天棘之香啊。此詩是杜甫在賦僧人齊己（唐朝詩僧），因此才引出這樣的句子來?！? 我聽了非常贊同譚浚明的說法，但依然不知道這說法是出自哪本書。近來在翻閱葉石林（葉夢得）的《過庭錄》，也說杜甫的這一詩句是出自佛教書藉，那浚明的說法可以信了。 5 楊誠齋（楊萬里）《月下傳杯》有首詩說“老夫渴急月更急，酒落杯中月先入；領(lǐng)取青天并入來，和月和天都蘸濕。天既愛酒自古傳，月不解飲真浪言；舉杯將月一口吞，舉頭見月猶在天。老夫大笑問客道，月是一團還兩團？酒入詩腸風火發(fā)，月入詩腸冰雪潑。一杯未盡詩已成，誦詩向天天亦驚。焉知萬古一骸骨，酌酒更吞一團月?！? 我十幾歲時，跟家君（父親）竹古老人去謁見誠齋，親耳聽到誠齋奉誦這首詩。并且還說“老夫這個作品，我個人認為仿佛李太白?！? 徐思叔的《題貧樂圖》詩的第一句是“乃翁畫灰教兒書，嬌兒赤骭玉雪膚；厥妻曝日補破襦，弊筐何有金十奴？” 楊伯子（楊長孺，楊誠齋的兒子）和這首詩說“三間破屋一床書，錦心繡口冰肌膚；自紉枯葉作褲襦，此君便是長須奴?！? 王才臣也和了一詩說“大兒阻饑頗廢書，小兒忍寒粟生膚；婦縱有裈無一襦，不敢緣此相庸奴?！? 三首詩都寫得很好，而最后一首很是奇特。 6 詩注重在乎有感而言，圣人的一些話，也是有感而言的。如“逝者如斯夫，不舍晝夜”“山梁?雉，時哉時哉”，這樣的詞句都是有感而言，所以也沒有去考慮押不押韻。 所謂的有感而言，就是因為看見某件事而生起的感觸，說的是這個事，但意思卻是另有所指，只有細細去玩味才可了知其中的含義，不是那些譬喻、賦、之類的一看就明白要說什么事。所以，一般坊間流行的都是有感而言的譬喻、賦，但古詩也有不是感而言的譬喻、賦。 現(xiàn)在我拿杜甫的詩來舉例吧，《發(fā)潭州》說“岸花飛送客，檣燕語留人?！边@是借飛花燕語，說人情淡薄，送客人時說多留片刻，今天別走了之類的話，都是燕語與飛花這樣的虛浮。這是賦，也是有感而言。 如果是“感時花濺淚，恨別鳥驚心?！边@就純粹是賦不是有感而言。 《堂成》說“暫止飛烏將數(shù)子，頻來語燕定新巢?！闭f因為飛烏燕語，它們有攜雛卜居的喜悅，作者的快樂與它們相似。這是譬喻，也是有感而言。 如果是“鴻雁影來連峽內(nèi)，鹡鸰飛急到沙頭。”就是譬喻而不是有感而言。 7 杜甫有詩句說“色難臭腐食風香”。色難臭腐，是說仙家王方子的事。而這個“食風香”三字，有些解詩的也不注明出處。 我有次在看佛教的書籍時，有說凡是能被鼻子聞到的就是風和香（原句凡諸所嗅風與香）等，才知道杜甫是引用佛教的這句說法。 （注“色難臭腐食風香”近代是“色難腥腐餐風香”這詩留傳到現(xiàn)代也是面目全非。） 8 葉石林說“杜甫的詩，對仗很嚴格，但在《送楊六判官》中說‘子云清自守，今日起為官。’這句單獨不相互成對，我覺得應該把‘今日’改為‘令尹’，這是流傳至今的訛誤罷了?！? 我覺得葉石林這個說法欠妥，杜甫此聯(lián)對仗工整，正是以“云”對“日”，這兩句其實是一個意思，這正是詩人的用字活法，如果改為“令尹”，就索然無神韻了，有些人就是自以為是亂講一氣。 再說送別姓楊的人，用子云最為切題，怎么可能又泛然地用一令尹呢？如杜甫有句“次第尋書札，呼兒檢贈篇?！边@一句，是假以“第”與“兒”，杜甫有很多這樣用字。 （注：“次第尋書札，呼兒檢贈篇，”近代流傳是“次第尋書札，呼兒檢贈詩?！保? 9 《詩經(jīng)》中有說“高山仰止，景行行止?！本?，是指明亮。就是所謂的行為光明磊落的意思。世俗都以是“景仰”“景慕”來理解，這絕對是大失原文的意思。 有些人，更是亂說前“仰”是信仰“景”，因為景是取前古圣賢的名姓，然后有些人用這個“景”來取自己的字，如景周、景顏之類的，真是大失水準喲。 前史王景略，近代的范景仁，何嘗以景來當信仰呢？真西山以前字叫景元，后來了解到《詩經(jīng)》“景”字的原義后，改字為希元。 10 杜甫有詩說“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺?！? 詩句中的“萬里”是說離家鄉(xiāng)很遠。 秋，說當時境況很凄慘。 作客，是說自己是遠離家鄉(xiāng)的游子。 常作客，離開家鄉(xiāng)很久了。 百年，老了。 多病，身體越來越衰弱。 臺，高處。 獨登臺，身邊無親人好友。 十四個字，八個涵義，而且對仗工整。 11 詩句有一句疊三字的。 如吳融《秋樹》詩說“一聲南雁已先紅，槭槭凄凄葉葉同?！本褪且痪浏B三字的。 也有一句連三個字的，如劉駕說“樹樹樹梢啼曉鶯，夜夜夜深聞子規(guī)?！本褪?。 有兩句連三字的，如白樂天說“新詩三十軸，軸軸金玉聲?！本褪恰? 有三聯(lián)疊字的，如有一古詩說“青青河畔草，郁郁園中柳，盈盈樓上女，皎皎當窗牖，娥娥紅粉妝，纖纖出素手?！本褪?。 有七聯(lián)疊字的，如韓昌黎《南山》詩說“延延離又屬，夬夬叛還遘，喁喁魚闖萍，落落月經(jīng)宿，訚訚樹墻垣，巘巘架庫廄，參參削劍戟，煥煥銜瑩琇，敷敷花披萼，闟闟屋摧霤，悠悠舒而安，兀兀狂以狃，超超出猶奔，蠢蠢駭不懋?！本褪?。 不久前李易安寫了一詞說“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚?！?，一開頭連疊七字，一個婦人家有這樣的的創(chuàng)意，真是奇人啊。 ??（注，吳融的“一聲南雁已先紅，槭槭凄凄葉葉同?！苯恰耙宦暷涎阋严燃t，神女霜飛葉葉同?！眲Ⅰ{的“樹樹樹梢啼曉鶯，夜夜夜深聞子規(guī)?！鼻耙痪涫莿Ⅰ{的《曉登迎春閣》，后一句是劉象的《春夜二首》，這回估計羅大經(jīng)謬了。） 12 有人問我杜甫的詩說“日月籠中鳥，乾坤水上萍。”是什么意思？ 我對他說“這是杜甫在嘆息自己的詞句。說明當時杜甫非常貧苦的在過日子，身子如鳥被關(guān)在籠中，心漂泛于乾坤間，就如水上的浮萍。這本是一句形容凄涼的話語，杜甫故意將它寫得很豪氣。就如蘇東坡的《雪》這首詩中一句‘凍合玉樓寒起粟，光搖銀海眩生花?！@類的?！? 13 “文章一小技，于道未為尊?！边@句議論我們這些后輩的文章。文章，是了解道理的手段，這是議論古人的文章。 天呢，以云漢 星斗寫成文章；地呢，是以山川 草木寫成文章。這些都是一元之氣所要表述的道理，古人的文章和天地所寫的文章很相似。婦人巧手繡圖，要繡到精妙絢麗才會拿出來讓人欣賞；如果才剛繡沒幾天，圖案粗糙就拿出來，這樣的東西根本沒什么用處，這樣的行為，跟我們這輩人寫文章很相似。 14 杜甫的詩《病楠》說“猶含棟梁具，無復霄漢志；良工古昔少，識者出涕淚。”這是杜甫在感嘆一些賢圣的人才，挨到老弱病殘依然得不到重用。 又說“種榆水中央，成長何容易；截承金露盤，裊裊不自畏。”說一些少不更事的小孩，根本沒有什么涵養(yǎng)，但卻被賞識提拔，并委以重任，國家若靠這種沒氣力，腐朽的庸才，是非常危險的，可大家何嘗畏懼過。 又在《舟中上水遣懷》的詩中說“篙工密逞巧，氣若酣杯酒；歌謳互激烈，回斡明授受；善知應觸類，各藉穎脫手；古來經(jīng)濟才，何事獨罕有？”這是詩人在感嘆一般的行舟人在控制他的小舟，都能操控自如，而那些自稱能秒天秒地，怎么就沒見到他們有什么才能。 杜甫晚年有這樣的感嘆，是因為他年輕時，雖然國家也不太平，但人才濟濟，這在他的詩《洗兵馬行》可以讀到“成王功大心轉(zhuǎn)小，郭相謀深古來少；司徒清鑒懸明鏡，尚書氣與秋天杳；二三豪俊為時出，整頓乾坤濟時了?！庇终f“張公一生江?？?，身長九尺須眉蒼；征起適遇風云會，扶顛始知籌策良。”詩中慶幸雖然世態(tài)出現(xiàn)變化，依然有人在扭轉(zhuǎn)世面。 杜甫晚年，作了《八哀》詩，在當時英雄豪杰老的老 死的死，而接替他們的人，沒有一個能擔起大任。杜甫的病楠、種榆之嘆、舟師熟練的操控技術(shù)之嘆，真是意思寫得婉轉(zhuǎn)，但仔細一讀詞句中充滿哀傷。 （注：《舟中上水遣杯》“歌謳互激烈，回斡明授受?！苯案柚幓ゼみh，回斡明受授?！保? 15 朱文公（朱熹）對陳同父（陳同甫）說“真英雄人，都是從戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢 就如在懸崖邊、走薄冰那樣的心態(tài)下做出英雄事跡來的，如果一味像血氣方剛的糙漢，那可是一點都不英雄?！边@個說法對于陳同父來說，無異于腦門被拍入一針。 16 孟子的言論都是要求人家放心，但康節(jié)（邵雍）邵子說“心要能放下”這二種說法，真是天差地別。 因為所謂的放心，是指心自由奔放。 心要能放下，是指我能放下。 放心的說法，猶如雞、豬向往出欄，但這個必須有求才能有得。 心要能放下呢，就如老鷹飛翔在天空，但被主人的繩子所牽制。 一般人的心容易自由奔放，而圣賢的心是能放下。心容易奔放自由的人比較不靠譜，而能放下心的人比較豁達。不靠譜的人，就是起假誓。豁達的人，能守住自己讓言行一致。 17 《周禮》說“大廚師作的菜和人們在祭祀時用的祭品都是好羞（原句庖人共祭祀之好羞）?！编嵖党桑ㄠ嵭┯信⒄f“好羞，就是平常我們吃的美食”。就如荊州的蟹魚，楊州的蟹胥。陸德明釋音說“蟹，就是醬”黃山谷（庭堅）詩說“蟹胥與竹萌，乃不美羊腔。” （注：羊腔，指羊排。）