【本文轉(zhuǎn)載自人民出版社1978年 僅供學(xué)習(xí)參考】

2、十七世紀西歐大陸各國的哲學(xué)

? 十七世紀西歐大陸各國哲學(xué)的主要代表，是法國的笛卡兒、荷蘭的斯賓諾莎和德國的萊布尼茨。

? 十七世紀的法國比英國落后，資產(chǎn)階級在反封建的斗爭中具有較大的妥協(xié)性。笛卡兒的二元論哲學(xué)就是這種妥協(xié)性的反映。

? 笛卡兒在自然科學(xué)的領(lǐng)域中是一個機械唯物論者。他認為物質(zhì)是唯一的各體，物質(zhì)的本質(zhì)屬性就是廣延，物質(zhì)的唯一運動形式是空間移動；他用力學(xué)原理來解釋生命現(xiàn)象，把動物也了解為機械。他的主要貢獻是第一次提出了運動量守恒的思想。他認為，宇宙間的運動量（物質(zhì)粒子的質(zhì)量與粒子運動速度的乘積）是一個常數(shù)，這個思想是能量守恒和轉(zhuǎn)化定律的先驅(qū)，是唯物論的自然科學(xué)基礎(chǔ)之一。此外，他第一次創(chuàng)立了變數(shù)的數(shù)學(xué)? ? ? ??解析幾何，把辯證法引入了數(shù)學(xué)領(lǐng)域，也是一個重要的貢獻。

? 笛卡兒在認識論的領(lǐng)域中是唯心論的唯理論的代表。他認為，感性認識是不可靠的，要取得可靠的知識，就要從那種絕對不能懷疑的命題出發(fā)，用嚴格的邏輯方法，推出一個知識系統(tǒng)。他認為以往千百年來被人們當作真理寫在書上的那些知識都是可以懷疑的，只有“我在懷疑”這件事是無可懷疑的，也就是說“我在思想”是無可懷疑的；既然我在思想，那么“我存在著”也是無可懷疑的；于是他就把“我思，故我在”作為他的認識論的基本出發(fā)點，提出了“天賦觀念”的理論。顯然，這些都是十足的唯心論。但是，笛卡兒強調(diào)理性的作用，認為一切傳統(tǒng)的教條和偏見都應(yīng)該放到理性的法庭上來加以審判，這對于摧毀經(jīng)院哲學(xué)的統(tǒng)治，威力是很大的。

? 斯賓諾莎是荷蘭的杰出的唯物論者。他以泛神論的形式宣揚了唯物論，打擊了唯心論和宗教謬說。他的哲學(xué)的中心概念是“實體”。他認為，“實體”是一切具體事物（他稱之為“樣態(tài)”）的基原。實體是自己存在的，不需要別的東西作為它存在的原因；實體在時間上和空間上都是無限的，它具有無限多的屬性。他把這樣的“實體”叫做“神”或“上帝”。其實，他所說的“神”或“上帝”就是指的自然界。尤其重要的是，他認為廣延和思維是同一個實體的兩種不同的屬性，這就克服了笛卡兒的二元論，打擊了唯心論。不過，他認為自然界的萬物都能思維，陷入了物活論，這卻是錯誤的。

? 斯賓諾莎在認識論方面是唯物論的唯理論的代表。他反對笛卡兒的“天賦觀念”說，認為只有天賦的認識能力，沒有天賦觀念；事物的能力，極力推崇理性的作用。這些都是有積極意義的。但是他片面地推崇理性認識，貶低感性認識，竟認為感性認識是模糊的、不可靠的認識，認為理性認識可以不以感性認識為基礎(chǔ)而直接把握“實體”，這卻是錯誤的。

? 斯賓諾莎的哲學(xué)總的說來是形而上學(xué)的，但是也包含著一些辯證法的因素。例如他在論述“實體”和“樣態(tài)”的關(guān)系時，實質(zhì)上論述了一般和個別的辯證關(guān)系。他對必然和自由的辯證關(guān)系也有某些理解，懂得人們只有對客觀事物的聯(lián)系和秩序有明確的認識才能獲得自由。不過他對必然的了解具有機械論的性質(zhì)（否認偶然性），對自由的了解也帶有消極的、思辯的色彩（僅指個人在克服情欲之后的幸福）。

? 十七世紀的德國是一個落后的封建國家，資產(chǎn)階級的力量極為軟弱，他們不敢公然反對貴族，總想在同貴族妥協(xié)的條件下實現(xiàn)一些改革，使資本主義得到發(fā)展。萊布尼茨就是這樣一個軟弱的資產(chǎn)階級的思想代表。為了迎合貴族的利益，他極力反對唯物論、無神論，企圖把宗教同科學(xué)調(diào)和起來，這就決定了他是個唯心論者；另一方面，發(fā)展資本主義的利益又使他要求改變現(xiàn)狀，這又決定了他有某種辯證法的思想。

? 萊布尼茨認為構(gòu)成萬物的本原是所謂“單子”。按照他的解釋，“單子”是由上帝“發(fā)射”出來的絕對單純的精神實體，每一個“單子”都是一個獨立自在的整體，沒有通向外界的“窗戶”；“單子”沒有廣延性，不存在于空間之中，也不可以分割；“單子”有自己活動的能力；每一個“單子”都是互不相同的，但所有的“單子”卻能夠行動一致，表現(xiàn)出宇宙的“和諧”狀態(tài)，這種“和諧”是由上帝安排好了的，所以叫做“先定的和諧”。顯然，這些都是極端神秘的唯心論的說教。但是，萊布尼茨的“單子論”中也有合理的內(nèi)核，那就是關(guān)于“單子”的能動性的思想。笛卡兒把物質(zhì)粒子當做惰性的、自己不能運動的東西，萊布尼茨卻指出，自己不運動的東西就不能成為世界的本原。這確實抓住了形而上學(xué)唯物論的弱點。列寧說：“萊布尼茨通過神學(xué)而接近了物質(zhì)和運動的不可分割的（并且是普遍的、絕對的）聯(lián)系的原則?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[1]正是指的這一點。萊布尼茨不依賴牛頓而獨立創(chuàng)造了無限小的數(shù)學(xué)，即微積分學(xué)，對于數(shù)學(xué)的辯證法的展開上有很大貢獻。此外，萊布尼茨對邏輯學(xué)作了研究，在其著作《單子論》中表述了傳統(tǒng)邏輯基本規(guī)律之一的充足理由律，他還是數(shù)理邏輯的奠基人之一。他在認識上是唯心論的唯理論的又一代表。他在反駁洛克的“感覺中沒有的東西，理智中也不能有”這句經(jīng)驗論的名言時，以嘲諷的口吻寫道：“理智本身除外?！边@對于經(jīng)驗論的片面性是一個很尖銳的批判。但是他的唯理論本身也是片面的，他并不能科學(xué)地說明感覺和理智的辯證關(guān)系。

注：

[1] 列寧：《哲學(xué)筆記》，《列寧全集》第38卷，第427頁。