【本文轉(zhuǎn)載自人民出版社1978年 僅供學(xué)習(xí)參考】

第二節(jié) 唯物辯證法創(chuàng)立的過程

1、費(fèi)爾巴哈唯物論的缺陷的克服

? 馬克思主義哲學(xué)的直接先導(dǎo)，無疑地是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物論。但是，馬克思主義的唯物論，是克服了從來一切形而上學(xué)的唯物論、特別是費(fèi)爾巴哈唯物論的缺陷，并由自然領(lǐng)域擴(kuò)張于歷史領(lǐng)域的唯物論，是辯證法的唯物論。馬克思主義的辯證法，是批判地?cái)z取了從來一切哲學(xué)中的辯證法、特別是黑格爾辯證法的成果，并綜合了現(xiàn)代自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的各種結(jié)論的辯證法，是唯物論的辯證法。所以費(fèi)爾巴哈的唯物論和黑格爾的辯證法，雖然是唯物辯證法的直接先導(dǎo)，而唯物辯證法卻并不是兩者之機(jī)械的綜合。為要說明這一點(diǎn)，不能不進(jìn)而說明馬克思和恩格斯改造費(fèi)爾巴哈的唯物論和黑格爾的辯證法的過程。

? 馬克思在柏林大學(xué)求學(xué)的時(shí)代，鉆研了黑格爾的哲學(xué)，在同一時(shí)期，恩格斯也研究了黑格爾哲學(xué)。他們兩人感受著當(dāng)時(shí)歐洲和德國的革命形勢(shì)的影響，而他們所研究的哲學(xué)，又是“法國革命的德國理論”，所以他們當(dāng)時(shí)的政治的立場(chǎng)，是民主主義的；哲學(xué)的立場(chǎng)，是辯證唯心論的?？墒?，正在這個(gè)時(shí)候，黑格爾哲學(xué)體系開始崩潰了。1841年費(fèi)爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》一書發(fā)表了，馬克思和恩格斯同時(shí)研究了這部書，對(duì)這部書作了很高的評(píng)價(jià)。恩格斯說：“這部書的解放作用，只有親身體驗(yàn)過的人才能想象得到。那時(shí)大家都很興奮：我們一時(shí)都成為費(fèi)爾巴哈派了。馬克思曾經(jīng)怎樣熱烈地歡迎這種新觀點(diǎn)，而這種新觀點(diǎn)又是如何強(qiáng)烈地影響了他（盡管還有批判性的保留意見），這可以從《神圣家族》中看出來。”[1]

? 但是，馬克思和恩格斯之受費(fèi)爾巴哈的影響，只是暫時(shí)的，大約在1842至1844年之間。到了1845年《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》寫成時(shí)，他們已超越費(fèi)爾巴哈而前進(jìn)，而費(fèi)爾巴哈就終止于1843年所達(dá)到的境界而停步不前了。

? 馬克思和恩格斯改造費(fèi)爾巴哈的唯物論的工作，是在他們受著費(fèi)爾巴哈的影響的時(shí)期進(jìn)行的。他們最初接受費(fèi)爾巴哈的影響，大體上是費(fèi)爾巴哈唯物論的認(rèn)識(shí)論的某些基本原理，以及反對(duì)宗教唯心論的某些主要論點(diǎn)。但他們并不是無條件地接受費(fèi)爾巴哈的論點(diǎn)的，他們批判了這個(gè)哲學(xué)的形而上學(xué)性，特別是批判了費(fèi)爾巴哈在歷史領(lǐng)域中的唯心論觀點(diǎn)。

? 馬克思和當(dāng)時(shí)隱居在德國農(nóng)村的費(fèi)爾巴哈不同，他是當(dāng)時(shí)德國政治革命的領(lǐng)導(dǎo)者。他在接受了費(fèi)爾巴哈的影響，決定地成為唯物論者以后，其注意的中心問題，是政治的問題，是政治的批判。所以他在1842年3月20日寫給盧格的信中說：“在這篇論文里，我不免要談到宗教的一般本質(zhì)；在這個(gè)問題上，我同費(fèi)爾巴哈有些爭論，這個(gè)爭論不涉及原則，而是涉及對(duì)它的理解。”[2]他又在1843年3月13日寫給盧格的信中說：“費(fèi)爾巴哈的警句只有一點(diǎn)不能使我滿意，這就是：他過多地強(qiáng)調(diào)自然而過少地強(qiáng)調(diào)政治。然而這一聯(lián)盟是現(xiàn)代哲學(xué)能夠借以成為真理的唯一聯(lián)盟?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[3]在這里已經(jīng)表明了要研究哲學(xué)，必須研究政治，研究人類的歷史。但是，費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)只是自然觀方面的唯物論，并且是人本主義的唯物論，他本人只進(jìn)行哲學(xué)活動(dòng)，不進(jìn)行政治活動(dòng)。他不懂得政治，也不懂得歷史，因而他在歷史領(lǐng)域中違反了他自己的唯物論，陷入唯心論，這是他的哲學(xué)的根本缺陷。所以馬克思集中注意于批判費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中關(guān)于歷史的唯心論見解，把唯物論貫串于歷史的領(lǐng)域。他在1844年寫的《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中說：“人就是人的世界，就是國家，社會(huì)。國家、社會(huì)產(chǎn)生了宗教即顛倒了的世界觀，因?yàn)樗鼈儽旧砭褪穷嵉沽说氖澜??！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[4]又說：“對(duì)宗教的批判就變成對(duì)法的批判，對(duì)神學(xué)的批判就變成對(duì)政治的批判。”[5]在這里表明了馬克思對(duì)宗教的批判已經(jīng)超過了費(fèi)爾巴哈。

? 其次，在《神圣家族》中，馬克思雖然稱贊了費(fèi)爾巴哈的“一切天才發(fā)現(xiàn)”，同時(shí)也批判了費(fèi)爾巴哈唯物論的形而上學(xué)的直觀的性質(zhì)。如恩格斯所說：“對(duì)抽象的人的崇拜，即費(fèi)爾巴哈的新宗教的核心，必須由關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)來代替。這個(gè)超出費(fèi)爾巴哈而進(jìn)一步發(fā)展費(fèi)爾巴哈觀點(diǎn)的工作，是由馬克思于1845年在《神圣家族》中開始的?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[6]

? 到了1845年《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》寫成以后，馬克思已經(jīng)大大地超過費(fèi)爾巴哈，而到達(dá)于歷史唯物論了。

? 費(fèi)爾巴哈的人本主義把人和自然作為哲學(xué)的對(duì)象。然而費(fèi)爾巴哈所說的人，并不是現(xiàn)實(shí)的人，而是抽象的人，生物學(xué)意義上的人。他所說的自然，也只是一個(gè)空洞的名稱。按照他的學(xué)說，人和自然的關(guān)系是建立在自然的基礎(chǔ)之上的。他只把自然看作感官的對(duì)象，不看作感性的活動(dòng)，即不把自然看作可以改造的對(duì)象。他雖然把感覺理解為自然在頭腦中的反映，但它只是一種消極的受動(dòng)的反映，不是積極的能動(dòng)的反映，即看不到主觀能動(dòng)性。因此馬克思說：“從前的一切唯物主義 ???包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義 ???的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[7]“費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀；但是他把感性不是看作實(shí)踐的、人類感性的活動(dòng)?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[8]“他在《基督教的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動(dòng)看作是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人活動(dòng)的表現(xiàn)形式去理解和確定。所以，他不了解‘革命的’、‘實(shí)踐批判的’活動(dòng)的意義?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[9]

? 馬克思在批判費(fèi)爾巴哈的缺點(diǎn)時(shí)，特別著重主張革命的實(shí)踐的活動(dòng)在認(rèn)識(shí)論中的重要作用，因?yàn)檫@種實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。把革命的實(shí)踐這個(gè)概念引入唯物論的認(rèn)識(shí)論，這是馬克思主義哲學(xué)的偉大功績。

? 其次，費(fèi)爾巴哈所談到的宗教問題是社會(huì)的上層建筑中的問題，這樣，費(fèi)爾巴哈就把他的人本主義擴(kuò)展到社會(huì)歷史方面來了。他的人本主義所抓住的人，既然是抽象的人，生物學(xué)上的人，這樣人與人的關(guān)系也只能是自然關(guān)系；在他看來，這種自然關(guān)系的紐帶就是人的本質(zhì)，而人的本質(zhì)是“一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個(gè)人純粹自然地聯(lián)系起來的共同性。”[10]這種共同性只能是性愛、友誼、同情等等。這種性愛、友誼、同情等等就是費(fèi)爾巴哈想用來代替舊宗教的新宗教。但在任何社會(huì)中，抽象的人是沒有的，只有現(xiàn)實(shí)的人，只有作為特定時(shí)代的處在特定的生產(chǎn)關(guān)系中的人；人與人之間的一切關(guān)系的基礎(chǔ)是生產(chǎn)關(guān)系（在階級(jí)社會(huì)中是階級(jí)關(guān)系），宗教就是生產(chǎn)關(guān)系的歪曲的幻想式的反映。費(fèi)爾巴哈把宗教還原于世俗基礎(chǔ)，這是正確的。但是費(fèi)爾巴哈不懂得這個(gè)世俗基礎(chǔ)實(shí)質(zhì)上是人類社會(huì)，階級(jí)社會(huì)，而宗教世界是世俗世界（即人類社會(huì)）脫離它自身飛上重霄以后形成起來的獨(dú)立王國。因此為要批判宗教世界，就必須批判這個(gè)世俗基礎(chǔ)（即人類社會(huì)），揭露世俗基礎(chǔ)的矛盾，然后才能排除這些矛盾?！坝门懦@種矛盾的方法在實(shí)踐中使之革命化”。[11]這就是說，世俗基礎(chǔ)的矛盾即階級(jí)矛盾消滅了，宗教世界也將逐步歸于消滅。正如《提綱》所說：“自從在世俗家庭中發(fā)現(xiàn)了神圣家族的秘密之后，世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)在理論上受到批判，并在實(shí)踐中受到革命改造。”[12]

? 《提綱》又說：舊唯物論“認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物”，但舊唯物論者對(duì)這一問題并沒有也不能予以說明。所以《提綱》接著說：“環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。”“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[13]由此可見，馬克思在寫《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的時(shí)候，批判了費(fèi)爾巴哈關(guān)于歷史的唯心觀點(diǎn)，建立了關(guān)于歷史的唯物觀點(diǎn)。前者是舊唯物論，后者是新唯物論。舊唯物論是資產(chǎn)階級(jí)的唯物論，它的立腳點(diǎn)是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)；新唯物論是無產(chǎn)階級(jí)的唯物論，它的立腳點(diǎn)是共產(chǎn)主義社會(huì)。舊唯物論僅僅用各種方式說明世界，而新唯物論不單是要說明世界，最重要的在于要改造世界。

? 《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》不但全面地克服了舊唯物論的一切缺陷，并且建立了嶄新的世界觀。

注：

[1] 恩格斯：《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，第218頁。

[2] 《馬克思致阿爾諾德·盧格》，《馬克思恩格斯全集》第27卷，第424頁。

[3] 《馬克思致阿爾諾德·盧格》，《馬克思恩格斯全集》第27卷，第442-443頁。

[4] 馬克思：《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》，《馬克思恩格斯全集》第1卷，第452頁。

[5] 馬克思：《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》，《馬克思恩格斯全集》第1卷，第453頁。

[6] 恩格斯：《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，第237頁。

[7] 馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯全集》第3卷，第3頁。

[8] 馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯全集》第3卷，第4-5頁。

[9] 馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯全集》第3卷，第3頁。

[10] 馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯全集》第3卷，第5頁。

[11] 馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯全集》第3卷，第4頁。

[12] 馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯全集》第3卷，第4頁。

[13] 馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯全集》第3卷，第4頁。