【本文轉(zhuǎn)載自人民出版社1978年 僅供學(xué)習(xí)參考】

3、十九世紀(jì)前半期意識(shí)形態(tài)上的矛盾

? 為了解決無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的實(shí)踐任務(wù)，就需要一種能夠正確地反映客觀(guān)矛盾、預(yù)察事變前景的科學(xué)的革命理論，作為戰(zhàn)斗的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的精神武器。但是，當(dāng)時(shí)的一切現(xiàn)存理論，都不能滿(mǎn)足這個(gè)要求。這就產(chǎn)生了理論和實(shí)踐之間的矛盾。

? 當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)還是一個(gè)革命階級(jí)的時(shí)候，資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)曾經(jīng)在反對(duì)封建制度的歷史任務(wù)中起過(guò)一定的積極作用。但是，即使在當(dāng)時(shí)，它也總是把資本主義制度美化成最合乎“人性”的、永恒的“天國(guó)”，極力掩蓋無(wú)產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)的矛盾。當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝了封建制度、奪得了自己的政治統(tǒng)治之后，資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)更成為專(zhuān)門(mén)反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)、阻撓革命變革的反動(dòng)的東西了。

? 例如，作為西歐早期革命資產(chǎn)階級(jí)世界觀(guān)的機(jī)械唯物論，在反封建的斗爭(zhēng)中曾經(jīng)起過(guò)精神武器的作用。但是就在當(dāng)時(shí)，它的形而上學(xué)的發(fā)展觀(guān)和社會(huì)歷史領(lǐng)域中的唯心論，也是為論證資本主義制度的合理性服務(wù)、為掩蓋無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾服務(wù)的。當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)登上了政治統(tǒng)治的寶座以后，這種理論就喪失了作為革命斗爭(zhēng)的精神武器的作用。德國(guó)古典哲學(xué)是軟弱的德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，在反封建的斗爭(zhēng)中的積極作用本來(lái)已經(jīng)非常有限，至于要它充當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的精神武器，當(dāng)然更是不可能的。

? 英國(guó)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是資本主義上升時(shí)期的產(chǎn)物。在這個(gè)時(shí)期，階級(jí)斗爭(zhēng)還沒(méi)有發(fā)展到直接威脅資產(chǎn)階級(jí)的根本利益的程度，因此，資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)者還能夠比較客觀(guān)地研究事實(shí)，因而發(fā)現(xiàn)了“勞動(dòng)價(jià)值說(shuō)”（亞當(dāng)·斯密），并且意識(shí)到階級(jí)利害關(guān)系的對(duì)立、工資與利潤(rùn)的對(duì)立，利潤(rùn)與地租的對(duì)立（李嘉圖）。但是，即使在這個(gè)時(shí)期，由于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)者的資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)的限制，由于他們的唯心論和形而上學(xué)觀(guān)點(diǎn)的束縛，他們把資本主義的生產(chǎn)方式當(dāng)成了永恒的社會(huì)制度，把資本主義的經(jīng)濟(jì)規(guī)律當(dāng)成了絕對(duì)的自然規(guī)律，因而并不能揭示價(jià)值的實(shí)質(zhì)和階級(jí)對(duì)立的意義。至于到了英法兩國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)奪得了政權(quán)，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)直接威脅著資產(chǎn)階級(jí)的根本利益的時(shí)候，資產(chǎn)階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就變成了純粹為資產(chǎn)階級(jí)的狹隘利益辯護(hù)的、毫無(wú)科學(xué)意義的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)了。

? 至于批判和暴露資本主義罪惡的學(xué)說(shuō)，是十九世紀(jì)初期英法的空想的社會(huì)主義?？障氲纳鐣?huì)主義者，雖然意識(shí)到了資本主義社會(huì)階級(jí)的對(duì)立，卻不能認(rèn)識(shí)這個(gè)對(duì)立的本質(zhì)，也不能提出解決這個(gè)矛盾的主力，不能認(rèn)識(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史的使命。他們以個(gè)人的創(chuàng)造活動(dòng)來(lái)代替社會(huì)的革命活動(dòng)，按照他們自己所設(shè)計(jì)的方案來(lái)創(chuàng)造有關(guān)新社會(huì)組織的理論；用宣傳和示范的方法來(lái)代替革命的階級(jí)斗爭(zhēng)的方法；而且他們將改革社會(huì)的希望寄托于“資產(chǎn)階級(jí)放軟心腸和解囊施舍”，所以空想社會(huì)主義者的理論完全是脫離實(shí)踐的，它只是不成熟的階級(jí)關(guān)系的理論表現(xiàn)。

? 由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的一切現(xiàn)存理論，都是與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)狀況和政治形勢(shì)所規(guī)定的實(shí)踐任務(wù)格格不入的。它們或者為資本主義辯護(hù)，或者雖然對(duì)資本主義持批判態(tài)度，但卻不能揭示資本主義的實(shí)質(zhì)，它們都不能充當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的思想武器。在這種情況下，一種嶄新的、為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐服務(wù)的科學(xué)理論的出現(xiàn)，就成為歷史的必然了。于是，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大代表馬克思和恩格斯從無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的迫切需要出發(fā)，總結(jié)了當(dāng)代工人運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，批判地繼承了以往理論遺產(chǎn)中的積極成分，概括了當(dāng)時(shí)各門(mén)科學(xué)的成就，創(chuàng)立了嶄新的科學(xué)的哲學(xué)? ? ? ??唯物辯證法。

? 這就是唯物辯證法產(chǎn)生的歷史根據(jù)。以下再說(shuō)明它形成的具體過(guò)程。