子曰：予欲無言。子貢曰：子如不言，則小子何述焉？子曰：天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？ 孔子有一天感嘆地說：“我想永遠不說話了?！边@句話看來好像很平常，年輕朋友們看了這句話，不會有什么感觸，年紀大的人就會有所感觸了，尤其到了某種社會環(huán)境的時候，真是不想講話了，因為無話可說。所以孔子到了晚年，也有這個感嘆。那么子貢就說，老師你都不肯說話，不教我們，我們將來就不懂，也沒有辦法闡述你的思想了。孔子就說，人何以一定需要講話？真正的學問，并不一定是讀死書的，觀察天地就知道，上天曾經(jīng)說過話嗎？天從來沒有說過話，可是春夏秋冬四時，運行分列得如此清楚，這樣有規(guī)律；萬物在天地之中，也照常生長。天地何曾說過什么話？！這是文字的解釋。 但在這里有個問題要討論了。在這個地方就講到中國儒家、道家思想，都是一個體系的?？鬃舆@里提到天道，老子也非常注重天道，老子教我們“人法地，地法天，天法道，道法自然”。這是老子思想?，F(xiàn)在老、莊思想，在外國無論歐洲、美洲都流行起來，身為中國人，對于老、莊思想的中英文有關(guān)書籍，需要閱讀，萬一有機會到外國去，也許碰到一個外國人談起這些來，而自己身為中國人反而不知道，這是很難為情的。據(jù)我所知道，外交官中沒有讀過老、莊，因而在外面丟人的，已有很多。不但老、莊，外國人研究中國佛學、禪學的就有很多。這兩天又來了兩個學生，是比利時人，原在中國讀過書，在比利時成立了東方文化中心，教了很多學生，現(xiàn)在碰到很多困難，一些高深的問題解決不了，回來準備補充，由政大一位老教授介紹來找我，研究一些中國文化方面的東西。所以老、莊方面，現(xiàn)在全世界的譯本有好幾十種，王“老子”、孫“老子”，各人的見解，各不相同。我們都知道老子他曾經(jīng)說過“人法地，地法天，天法道，道法自然”。人在效法地，地效法天，如何去效法？天效法道，道又是什么？沒有定義。道又效法自然，于是有人說，老子的思想，道以外有一個東西：自然，而認為中國道家的思想，就說宇宙萬有是自然的。 問題就來了。什么是自然呢？因此在外國有一派，說老子是唯物的。他們列舉《老子》里的東西，做這樣的說法，有一位外國的學者聽了這種說法來問我。我告訴他，不但是老子，我們中國幾個大圣人，都從來不談唯物主義的，但是物質(zhì)卻被包括在其中了。這位外國學者就引用“道法自然”這句話來質(zhì)疑，我問他是看哪一本書上來的？他說是從中國人所翻譯的一個外文本子看到的，我告訴他是翻譯上的錯誤（我的原則，有人來討論問題，如果說是某某人如何說，我則不表示意見，因為這已經(jīng)牽涉到人，如果說書本上如此說，或有人有此說法，我才作答，因為這不牽涉到人，只是就事論事）。先說“自然”一詞。我們對于“自然科學”這個名詞的來源，這個問題我們特別要認識清楚。當年開始接受西方文化的時候，對于“哲學”、“自然科學”、“化學”、“物理”這些名詞，我們是參考日本的翻譯而再譯的，因為西方的文化傳到東方來，大多是由日本人先翻譯過來的，我們是第二手參考日本翻譯過來，所以哲學等名詞，在日文中早已經(jīng)譯定了?？墒侨毡疚淖郑诿髦尉S新前后，仍舊是中國文化，所以日本還是根據(jù)中國文化的意義，來翻譯西方的東西，而翻得并不一定對，如經(jīng)濟一詞在古文中并不是現(xiàn)在的狹義經(jīng)濟，而是經(jīng)世濟民的意思，不是工商經(jīng)濟，也不是經(jīng)濟時間的這類來自日文的意義。所以從日文翻過來自然科學的“自然”，就是把物理的宇宙，定了一個名稱為“自然”，這樣第二手翻譯過來的名詞，大家習慣以后，一提到自然，印象中就是物理世界，就是唯物的自然。兩千多年前，印度有一種哲學思想，叫做自然哲學，那個自然，與現(xiàn)在的自然世界又是兩回事了，這且不去管它。我們要知道，一如經(jīng)濟一詞的借自子書學說，自然科學的自然，只是借用了一下老子“道法自然”這個地方的自然而已?？墒乾F(xiàn)在的年輕人讀《老子》，大多數(shù)并不知道這些文化上演變的真相，從小只知道自然科學，自然都是講物理的，所以一看到《老子》中的“道法自然”，認為《老子》中的自然就是物理世界，于是認為老子思想是唯物的，這實在大錯而特錯。 我們讀哪一個時代的書，就要知道當時的時代背景。在老子那個時代，是沒有自然科學的，所以《老子》中的自然是另有意義的。這位外國學者就問我所講的自然又是什么？我說你查完了《老子》，都照它的原文，不要加上我們自己的注解去找答案。照《老子》的本文“人法地，地法天，天法道，道法自然”，最后四字本身是一個注解，就是說道效法誰呢？誰也不效法，它自己“本身當然如此”就是道，“本身當然如此”這就是自其然也。這一點要特別注意的。 現(xiàn)在學術(shù)界、思想界亂得不得了，十年、十五年以后，將是一個大問題，年輕的人真正要努力，將來的責任很大，而且自己做好了，將來的前途也很大，十年以后，中國的文化將要大吃香。譬如《莊子》，莊子自己說他所說的話是寓言，可是現(xiàn)在人們一提到莊子都說是靠不住的，因為莊子說的是寓言。這觀念又錯了。為什么錯了？大家認為莊子說的話都是空話，這是因為大家讀過《伊索寓言》，這是西方神話，神話都是亂想編出來的，像科學小說一樣憑幻想寫的。那么我們就要注意，這只是當時我們把西方的神話翻譯過來，借用了《莊子》中寓言這個名稱，可是到了現(xiàn)在的教育，因為做小孩子就看《伊索寓言》，老師也告訴學生，這些神話是寓言，于是寓言一詞的觀念，在現(xiàn)代人的印象中，凡是虛構(gòu)的、亂扯的都是寓言，最后反過來，對于莊子所說的中國文化思想，也認為是虛構(gòu)亂扯的寓言?，F(xiàn)在回過頭來問，莊子所說的寓言又是什么寓言？我們要了解，寓者寄寓也，譬如籍貫，我的祖籍浙江，現(xiàn)在寄寓在臺灣，客寄就是寓，所以莊子說他講的話是寓言，意思是說我所講的話，是打丫頭罵小姐的話，這就是寓言。有時人類的言語，沒有辦法直接表達自己的思想。我們仔細研究，在與人談話時，直接講，對方反而不懂，改為講一段笑話，說一個故事，不等到說完，對方哈哈大笑，他就懂了。這是人與人之間溝通思想意見最好的辦法。所以印度的因明（邏輯）有用“喻”這個辦法。我們遇到很難表達的意思時，最好的辦法是用笑話，用故事。所以莊子講話的方法，往往用寓言。這是要特別注意的。我們將來弘揚自己的文化，再也不要搞錯了，現(xiàn)在已經(jīng)錯得很厲害，我們要慢慢糾正它。 現(xiàn)在回轉(zhuǎn)來講老子的道法自然，就是說天道是自然的，自己本身當然如此。我們不要把老子的自然視為現(xiàn)代科學上的那個名詞。老子教我們學天道，翻開《老子》來看，他講了很多天道，他說到人的最高道德修養(yǎng)，就是效法天地，天地生長了萬物給人，它沒有居功，沒有自私地報功，也不想占有，而且天地是平等的，好的壞的，無毒有毒，它都生長，無分別；只有生生不息，沒有要求還報。人類吃了它生長的好東西，還給它的是大便，它也不生氣，照樣地永遠是生長，所以人的胸襟、道德、器度能夠效法天地，是最重要的。而且教我們在事業(yè)方面做到“功成、名遂，身退，天之道也”。一件事情成功了，交給了后代，就撒手不管，這是天之道也。這也就是后世中國文化天人合一思想的濫觴。孔子現(xiàn)在提到的，也就是這個精神——天道。他說，上天有什么話說呢？自然的。人的學問也好，道德也好，一切修養(yǎng)，先要了解自己當然是如此，我又何須多說？！這是中國文化的本位文化，不管儒家、道家，都是一樣的。