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第6集? 古代埃及文明（1）

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偉大的尼羅河流經(jīng)埃及的中心地帶，為世界上最偉大的古代文明之一提供活力。

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這一文明以金字塔和獅身人面像著稱，然而令人難忘的還有她的灌溉系統(tǒng)、獨(dú)特而優(yōu)美的藝術(shù)、重要的文學(xué)傳統(tǒng)、復(fù)雜的宗教以及那些顯赫的王朝。

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在古埃及人的傳說(shuō)中，有一位賢明的國(guó)王，叫做奧賽里斯。他的弟弟塞特嫉妒他，將他殺害，并且把尸體切成13個(gè)碎片，扔到了尼羅河。

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奧賽里斯的妻子伊西斯到處尋找，將這些碎片找回來(lái)拼在一起，痛哭不已。伊西斯的真情感動(dòng)了神，遂讓她懷孕產(chǎn)下奧塞里斯的遺腹子荷魯斯。

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那么荷魯斯是什么人，他如何成為了國(guó)王？法老是什么人？又是由誰(shuí)建造的金字塔？請(qǐng)與我們一起來(lái)揭開(kāi)古埃及的秘密。

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荷魯斯長(zhǎng)大后發(fā)誓要為父親復(fù)仇，并最終打敗了叔叔塞特，成為新的國(guó)王，而死去的國(guó)王奧賽里斯也成為冥世之王。

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埃及史學(xué)家?卡納瓦蒂?教授：

奧賽里斯死后被做成木乃伊，征服了死亡之后，他又復(fù)活，成為冥世之王，他的兒子荷魯斯成為人間之王。所以說(shuō)，奧賽里斯實(shí)際上是國(guó)王，由于后來(lái)他征服了死亡，就變成了神，來(lái)世的神。

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在古埃及人心目中，國(guó)王活著時(shí)是荷魯斯，死后則成為奧賽里斯，繼位的國(guó)王成為新的荷魯斯。如此循環(huán)往復(fù)，維持神設(shè)定的人間秩序。

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國(guó)王是神在人間的代理，有神性，具有至高無(wú)上的地位。國(guó)王的統(tǒng)治由于自然或人為的原因，可能中斷，但最終新的國(guó)王會(huì)重建王權(quán)、恢復(fù)秩序。這種王權(quán)觀念貫穿著古埃及人的歷史。

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在古埃及辭書(shū)的分類中，神屬于天界，人屬于地界，死者屬于冥界，而國(guó)王同時(shí)屬于這三個(gè)世界。

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埃及史學(xué)家?卡納瓦蒂?教授：

埃及的國(guó)王是人和神的混合體，是神權(quán)的君主政體。據(jù)信他們有著神的血液，通過(guò)家庭中女性一脈而遺傳，因此繼任者必須是國(guó)王正式妻子的長(zhǎng)子。國(guó)王實(shí)際上幾乎是介于神權(quán)與人之間的媒介，他能與神交流、與人溝通，所以他是人和神的混合體。

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古埃及的歷史始于公元前3100年，結(jié)束于公元前332年。生活在公元前四至三世紀(jì)的埃及祭司曼尼托把埃及歷史分為三十一個(gè)王朝，這也是現(xiàn)代學(xué)者沿用的歷史分期法。

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在新石器時(shí)代，還處于早期村落生活的埃及，出現(xiàn)了兩個(gè)大的王朝：一個(gè)是在上埃及、尼羅河流域，一個(gè)是在下埃及、三角洲地區(qū)。

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埃及史前時(shí)期稱為前王朝，即第一和第二王朝。在前王朝后期，王權(quán)出現(xiàn)，區(qū)域性文化逐漸趨向統(tǒng)一，著名的納爾邁調(diào)色板和蝎王權(quán)標(biāo)頭是最重要的見(jiàn)證。

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埃及史學(xué)家?卡納瓦蒂?教授：

納爾邁調(diào)色板不是那種用作研磨化妝品的小調(diào)色板，而顯然是種很重要的東西，擁有美麗的景象，表達(dá)著埃及歷史當(dāng)中重要的事件。納爾邁頭戴象征上埃及的白色王冠，征服北方的樣子，表明國(guó)王統(tǒng)一國(guó)家兩部分：上埃及和下埃及，即尼羅河流域和三角洲地區(qū)。國(guó)王顯然來(lái)自南方，因?yàn)樗^戴上埃及的王冠。而在反面，他頭戴象征下埃及的紅色王冠。所以在正反兩面，他分別戴著白色王冠和紅色王冠，它是埃及在公元前三千年第一次統(tǒng)一的歷史寫(xiě)照。

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納爾邁調(diào)色板上出現(xiàn)的文字成為了固定手法，成為以后幾千年中沿用的固定法則。

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第三至第八王朝為古王國(guó)時(shí)期，埃及最終完成和鞏固了政治上的統(tǒng)一，專制王權(quán)十分發(fā)達(dá)。被稱為世界七大奇跡之一的埃及金字塔，就是在這個(gè)時(shí)期王權(quán)強(qiáng)盛的標(biāo)志，也是物質(zhì)文明發(fā)展的最高體現(xiàn)。因此，古王國(guó)時(shí)期又被稱作金字塔時(shí)代。

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第一個(gè)建造金字塔作為王陵的是第三王朝的左賽爾，據(jù)說(shuō)他的梯形金字塔是一個(gè)叫做伊蒙霍太普的人設(shè)計(jì)的，他后來(lái)被埃及人奉為醫(yī)藥之神。

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盡管第三王朝取得了輝煌的進(jìn)步和成就，第四王朝是埃及歷史上王權(quán)強(qiáng)盛的黃金時(shí)期，在其間有三個(gè)最著名的金字塔被分別建在了吉薩的郊外。

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北京大學(xué)歷史系?教授?顏海英：

斯涅弗魯、胡夫、哈夫拉、門(mén)卡拉，他們分別是第四王朝的第一位、第二位、第三位和第五位國(guó)王，他們是同一家族的四代人，也就是說(shuō)斯涅弗魯是胡夫的父親，胡夫是哈夫拉的父親，而哈夫拉的兒子是下一任的國(guó)王門(mén)卡拉。在后來(lái)的民間傳說(shuō)當(dāng)中，我們知道斯涅弗魯是一個(gè)非常理想的國(guó)王，有幾點(diǎn)證據(jù)：一就是人們傳說(shuō)，他稱呼他的臣民為兄弟、朋友；還有一點(diǎn)證據(jù)就是在西奈的采石場(chǎng)銘文里邊發(fā)現(xiàn)，這位國(guó)王被后來(lái)的人、后來(lái)的工匠奉為神。而胡夫和哈夫拉在后來(lái)的人們心目當(dāng)中卻是暴君的形象，最重要的一個(gè)證據(jù)是希羅多德在他的歷史當(dāng)中提到，胡夫?yàn)榱私ㄔ熳约旱慕鹱炙屪约旱呐畠喝コ鲑u(mài)肉體，換來(lái)金字塔所需要的石塊。門(mén)卡拉的形象是多愁善感的，作品里邊提到，有預(yù)言者告訴他，他的來(lái)日不多、壽命很短，那么這個(gè)國(guó)王就夜夜不睡覺(jué)，要盡享今生的每一刻光陰。

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這一王朝的氣數(shù)也日漸衰落，公元前2160年，埃及歷史上的黃金時(shí)期走到了心頭。

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北京大學(xué)歷史系?教授?顏海英：

古王國(guó)衰落的原因有很多種，是多種原因造成的。首先是尼羅河水位低造成的自然災(zāi)害；其次是地方勢(shì)力的發(fā)展，造成了對(duì)政府的一個(gè)強(qiáng)大的離心力；其次還有對(duì)外商貿(mào)的中斷；此外還有一個(gè)原因就是這個(gè)王朝的第六王朝的最后一個(gè)國(guó)王，培比二世，他在位的時(shí)間特別長(zhǎng)，他統(tǒng)治了九十多年。這個(gè)國(guó)王從八、九歲的時(shí)候繼位，一直活到了一百多歲，一直在做國(guó)王。所以他長(zhǎng)期統(tǒng)治，就引起了種種的社會(huì)問(wèn)題。古代埃及的生產(chǎn)技術(shù)一直是相對(duì)落后的，特別是對(duì)比鄰近的西亞地區(qū)。比如，西亞很早就有了非常發(fā)達(dá)的灌溉系統(tǒng)，而埃及很長(zhǎng)時(shí)間一直在使用一種最原始的盆地灌溉法；另外，一種很簡(jiǎn)單的給水工具桔槔，在埃及是到了十八王朝，也就是公元前十六世紀(jì)才出現(xiàn)。

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除了這些問(wèn)題，埃及王朝還經(jīng)歷由戰(zhàn)爭(zhēng)引起的分裂和混亂。

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以地方貴族身份登上王位寶座的國(guó)王，始終面臨著強(qiáng)大的地方貴族勢(shì)力的威脅。他們必須以積極進(jìn)取的態(tài)度，采取一系列有效的措施，發(fā)展經(jīng)濟(jì)、鞏固政權(quán)。因此，這個(gè)時(shí)期的國(guó)王也呈現(xiàn)出與古王國(guó)時(shí)期不同的時(shí)代風(fēng)貌。

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十二王朝國(guó)王阿門(mén)涅姆赫特一世，首創(chuàng)父子共治制。前者在宮中主持國(guó)內(nèi)政務(wù)，王子是繼承人，是最高軍事長(zhǎng)官，統(tǒng)率軍隊(duì)駐守邊境。一旦國(guó)王去世或在內(nèi)亂中被謀殺，握有軍權(quán)的王子可以馬上即位，迅速穩(wěn)定局面。阿門(mén)涅姆赫特一世似有先見(jiàn)之明，為自己日后遭遇不測(cè)做好了準(zhǔn)備，他后來(lái)死于謀殺。

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在后世人創(chuàng)作的《阿門(mén)涅姆赫特一世對(duì)他的兒子塞索斯特里斯一世的教諭》中，我們聽(tīng)到一個(gè)過(guò)世國(guó)王滿懷滄桑的感概：那些穿著我給的華美衣服的人，卻心存非份；用著我賜予的沒(méi)藥的人，竟暗懷不尊。小心那些身份低下的臣子，他們的陰謀不為人知；不要信任一個(gè)兄弟，不要認(rèn)識(shí)一個(gè)朋友，不要結(jié)交知已，因?yàn)槟鞘菦](méi)用的。當(dāng)你躺下時(shí)，要自己多加小心，因?yàn)槿嗽谖ｋU(xiǎn)的日子里沒(méi)有跟隨者的。

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這是一個(gè)充滿憂患意識(shí)的統(tǒng)治者，而不是披著神性外衣的國(guó)王。這個(gè)時(shí)期的王室雕像中，開(kāi)始顯現(xiàn)出國(guó)王的個(gè)性，打破了過(guò)去那種完美、刻板、威嚴(yán)的模式。

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最典型的是塞索斯特里斯三世的頭像，表現(xiàn)的是一個(gè)年邁的、憂慮的君王。深陷的雙眼、消瘦的面孔和嘴邊兩道深深的皺紋，使人看到一個(gè)成功的君主內(nèi)心的沉重負(fù)擔(dān)。

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盡管內(nèi)心充滿著沖突，真正導(dǎo)致王朝滅亡的一擊是來(lái)自外部。由于來(lái)自西亞的喜克索斯人入侵，中王國(guó)結(jié)束。

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約一百年后，來(lái)自埃及南部底比斯的十七王朝統(tǒng)治者將喜克索斯人驅(qū)逐出埃及，埃及從此進(jìn)入對(duì)外擴(kuò)張、發(fā)展帝國(guó)的時(shí)期。帝國(guó)的范圍向東北擴(kuò)張到敘利亞、巴勒斯坦，向南擴(kuò)張到努比亞。

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這個(gè)時(shí)期理想的君主是戰(zhàn)場(chǎng)上的英雄、外交事務(wù)中的智者。十八王朝的圖特摩斯家族、十九王朝的拉美西斯家族的許多國(guó)王，都是戰(zhàn)功赫赫。

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法老是埃及國(guó)王的稱號(hào)，原指王室成員居住的地方，就像中國(guó)古人稱皇帝為陛下一樣，都是從地名演變而來(lái)。從新王國(guó)開(kāi)始，法老們開(kāi)始以軍事英雄的形象出現(xiàn)。他的個(gè)人才能和戰(zhàn)功，都被戲劇化地夸張。

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第十八到第十九王朝期間，埃及與赫梯之間進(jìn)行了斷斷續(xù)續(xù)一個(gè)世紀(jì)的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)。

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赫梯位于今天的土耳其，埃及與赫梯之間的恩怨糾葛已久，直到埃及歷史上最著名的法老之一、十九王朝的拉美西期二世最終解決了與赫梯的爭(zhēng)端。

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這個(gè)過(guò)程歷時(shí)十六年，其間既有激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)，也有復(fù)雜的外交策略。公元前1274年前的卡疊什之戰(zhàn)，是規(guī)模最大的一次交鋒。

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公元前1259年，埃及與赫梯最終締結(jié)了和平條約，規(guī)定兩國(guó)永久友好、互不侵犯、攻守同盟、相互引渡逃亡者等等。這是人類歷史上第一個(gè)真正體現(xiàn)平等原則的和約。

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帝國(guó)的確立也給埃及的社會(huì)結(jié)構(gòu)帶來(lái)了重大的變化，這就是祭司階層和軍人階層力量的不斷增加，與王權(quán)的矛盾也最終演化成沖突，即埃赫納吞的宗教改革。

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埃赫納吞的新宗教有兩個(gè)主要內(nèi)容：一是禁止崇拜阿吞以外的神；一是建立一種嶄新的、簡(jiǎn)化的崇拜儀式，廢除傳統(tǒng)宗教的一切繁文縟節(jié)。阿吞神的形象是一個(gè)太陽(yáng)光輪。

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埃及史學(xué)家?卡納瓦蒂?教授：

太陽(yáng)神可能是埃及最重要的神之一，在埃及歷史的開(kāi)端即出現(xiàn)，在第五王朝得到重視，即大約公元前2500或2400年。而太陽(yáng)神崇拜之所以重要，是因?yàn)榘＜吧钤谔?yáng)之下，幾乎有365天都在太陽(yáng)照射之下，埃及每年大約有一兩天下雨，其余時(shí)間都陽(yáng)光充足。如果太陽(yáng)消失了，埃及人覺(jué)得一定不正常。埃及人依靠太陽(yáng)為生，當(dāng)太陽(yáng)升起光明就出現(xiàn)，新的一天開(kāi)始；當(dāng)太陽(yáng)落下，萬(wàn)物死去。他們意識(shí)到，從他們文明的一開(kāi)始，他們就熱愛(ài)太陽(yáng)。有兩件事情真正地影響埃及人：太陽(yáng)和尼羅河，它們是兩個(gè)真正塑造了埃及文明的因素。要理解埃及人為什么崇拜太陽(yáng)并不困難，因?yàn)樗麄兲焯於伎吹剿翘?yáng)把他叫醒、送他入睡。太陽(yáng)是如此地有規(guī)律性，尼羅河也是如此，洪水的泛濫和退去總是在同樣的季節(jié)，太陽(yáng)在同一時(shí)間升起、消失。埃及的地理有著驚人的規(guī)律性，人們可以預(yù)算到明天將是什么樣子。在埃及，生活是如此的按部就班，所以就有了太陽(yáng)文化。

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由于掙脫了傳統(tǒng)宗教的控制，文化領(lǐng)域出現(xiàn)一種嶄新的風(fēng)格，即阿瑪爾那風(fēng)格。

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它在建筑上表現(xiàn)為力求簡(jiǎn)化神廟結(jié)構(gòu)，因?yàn)槿藗冊(cè)诼短斓耐ピ嚎梢愿苯拥馗惺艿桨⑼坦饷⒌恼丈洹?/p>

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在雕刻和繪畫(huà)方面，表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一個(gè)是描繪家庭生活的主題；一是與傳統(tǒng)藝術(shù)迥異的自然主義的表現(xiàn)手法，即對(duì)人物瞬間表情和動(dòng)作的捕捉和一種特殊的形象模式。

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埃赫納吞及其家人、臣民都被表現(xiàn)為長(zhǎng)臉、寬額、厚唇、窄肩、大腹的樣子。有人認(rèn)為這是一種寫(xiě)實(shí)主義，是埃赫納吞本人的樣子，實(shí)際上這種風(fēng)格有著更深層的含義，即神與人之間在形象上的徹底分離。

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傳統(tǒng)的埃及藝術(shù)是將神的形象人格化，而將人的形象完美化，因此神與人的形象很難區(qū)別開(kāi)來(lái)。埃赫納吞在將神的形象簡(jiǎn)化為人人可以看的見(jiàn)的太陽(yáng)光輪之后，又將國(guó)王及其家庭生活以一種全新的方式表現(xiàn)出來(lái)，將這些藝術(shù)作品作為臣民們朝拜的對(duì)象。這既是藝術(shù)上探索以具體形式表達(dá)抽象概念的新嘗試，又是個(gè)人崇拜的毫無(wú)顧忌的表現(xiàn)。

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在溫馨家庭生活的畫(huà)面和國(guó)王及其個(gè)人化的形象之后，是阿吞之子至高的權(quán)威。阿瑪爾那風(fēng)格在文學(xué)中表現(xiàn)為倡導(dǎo)口語(yǔ)書(shū)面化的運(yùn)動(dòng)，這就是當(dāng)代學(xué)者所稱的新埃及語(yǔ)的興起。

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埃赫納吞的宗教改革以失敗告終，他的后繼者們很快恢復(fù)了舊的傳統(tǒng)，阿蒙神又卷土重來(lái)，王權(quán)與神權(quán)的矛盾持續(xù)存在。

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在新王國(guó)的后期，以底比斯為中心的阿蒙神廟祭司，甚至建立了自己的王朝，與法老王朝分庭抗禮。再加上利比亞人和海上民族的入侵，埃及最終失去了帝國(guó)的氣數(shù)。

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北京大學(xué)歷史系?教授?顏海英：

我想，生產(chǎn)技術(shù)的落后是埃及后來(lái)新王國(guó)時(shí)期衰落的一個(gè)重要原因。在新王國(guó)時(shí)期，近東其它地區(qū)都很快進(jìn)入了鐵器時(shí)代。鐵器的冶煉最早是被赫梯所壟斷，十九王朝以后，赫梯衰落了，那么冶鐵技術(shù)迅速在近東地區(qū)傳播開(kāi)來(lái)。而埃及，它在地理和文化上的相對(duì)封閉，使得它比較晚地接受這些先進(jìn)的技術(shù)?？梢哉f(shuō)埃及是近東各個(gè)大國(guó)當(dāng)中，最晚進(jìn)入鐵器時(shí)代的。

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另一方面，曾經(jīng)作為埃及帝國(guó)經(jīng)濟(jì)支柱的金礦，在新王國(guó)后期已經(jīng)被開(kāi)采殆盡，使得法老們失去了一個(gè)重要的外交法寶，這也直接影響到他們?cè)诮鼥|諸霸主的地位。

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埃及史學(xué)家?卡納瓦蒂?教授：

埃及是非常富饒的國(guó)家，只有二百萬(wàn)、最多三百萬(wàn)人口。國(guó)家很大、很富饒，被貧瘠的國(guó)家所包圍，因此成為所有人嫉妒對(duì)象。富有常常會(huì)引起忪懈和厭倦，周?chē)娜藗兌荚诘却龣C(jī)會(huì)，每當(dāng)埃及衰弱的時(shí)候，人們就侵略它；而發(fā)展到后來(lái)，所有它周邊的國(guó)家都占領(lǐng)過(guò)它。

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埃及不斷遭受外族入侵者的蹂躪，最終于公元前332年，成為馬其頓帝國(guó)的一部分。

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埃及史學(xué)家?卡納瓦蒂?教授：

埃及曾被利比亞、努比亞和兩河流域的波斯（伊拉克、敘利亞）所占領(lǐng)，最后是亞歷山大大帝和羅馬人。埃及文明不斷地后撤，因?yàn)榻^大部分占領(lǐng)是來(lái)自北方三角洲地區(qū)，埃及人不斷退縮回南方，逐漸地，直到與其他文化相融合，埃及文化本身幾乎消失。

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古老的埃及退出了歷史舞臺(tái)，但是法老的名字與故事卻流傳著，并且影響著一代代的后世君王。從亞歷山大大帝到克里奧伯特拉，到后來(lái)的羅馬皇帝，都深深仰慕著法老的世界。

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通過(guò)這些以及許多其他人，古埃及文明由尼羅河匯入地中海更廣闊的世界，在與其他文明的匯合中得到永存。