第一章 你不等于你的大腦

開(kāi)悟的最大障礙

開(kāi)悟（enlightenment）是什么？

曾經(jīng)，有個(gè)乞丐在路邊坐了30多年。一天，一位陌生人經(jīng)過(guò)。這個(gè)乞丐機(jī)械地舉起他的舊棒球帽，喃喃地說(shuō)：“給點(diǎn)兒吧。”陌生人說(shuō)：“我沒(méi)有什么東西可以給你。”然后他問(wèn)：“你坐著的是什么？”乞丐回答說(shuō)：“什么都沒(méi)有，只是一個(gè)舊箱子而已，自從我有記憶以來(lái)，我就一直坐在它上面?！蹦吧藛?wèn)：“你曾經(jīng)打開(kāi)過(guò)箱子嗎？”“沒(méi)有?！逼蜇ふf(shuō)，“有什么用？里面什么都沒(méi)有?！蹦吧藞?jiān)持：“打開(kāi)箱子看一看。”乞丐這才試著打開(kāi)箱子。這時(shí)令人意想不到的事情發(fā)生了，乞丐充滿(mǎn)了驚奇與狂喜：箱子里裝滿(mǎn)了金子。

我就是那位沒(méi)有任何東西可給你，卻要求你打開(kāi)箱子看看的陌生人。我不是讓你像這則寓言里的乞丐一樣看什么箱子，而是叫你往一個(gè)更貼近你自身的地方看：你的內(nèi)在。

我能清晰地聽(tīng)到你說(shuō)：“可是，我不是個(gè)乞丐呀?！?/p>

那些沒(méi)有找到他們真正的財(cái)富，也就是本體的喜悅以及與它緊密聯(lián)系在一起的、深刻而不可動(dòng)搖的寧?kù)o的人，就是乞丐，即使他們有很多物質(zhì)上的財(cái)富。他們四處尋找成就、安全感或愛(ài)情所殘余的歡樂(lè)或滿(mǎn)足，但是他們不知道自己不僅已經(jīng)擁有了所有的這些東西，而且還擁有了比這些更為珍貴的東西。

“開(kāi)悟”這個(gè)詞聽(tīng)起來(lái)就像一些超人類(lèi)成就的玄學(xué)，但是，它其實(shí)就是一種簡(jiǎn)單的與本體合一的自然狀態(tài)。它是一種與不可衡量的、不可摧毀的事物相聯(lián)系的狀態(tài)。幾乎矛盾的是，它其實(shí)就是你自己，但又比你更偉大。它找到了超越你名字和形象的真正本質(zhì)。如果你不能感覺(jué)到這種聯(lián)系，你就會(huì)有一種與自己以及與你周?chē)氖澜缦喾蛛x的幻象。你會(huì)有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地感到自己就像一個(gè)孤立的碎片。然后，你內(nèi)外部的恐懼、沖突和矛盾也隨之產(chǎn)生。

我喜歡佛陀將開(kāi)悟簡(jiǎn)單地定義為“受苦的終結(jié)”（the end of suffering）。在這個(gè)定義里沒(méi)有超人類(lèi)觀念的存在。當(dāng)然，作為定義，它是不完整的。它僅告訴你開(kāi)悟的否定性定義：受苦停止。但是，當(dāng)沒(méi)有受苦存在時(shí)，還剩下什么呢？佛陀對(duì)此沉默不語(yǔ)。他的沉默意味著你必須自己去尋找答案。他下了一個(gè)否定形式的定義，所以你不會(huì)認(rèn)為開(kāi)悟是一個(gè)超人類(lèi)的成就或不可達(dá)到的目標(biāo)。盡管這樣，絕大部分佛教徒仍然沒(méi)有體會(huì)佛陀的苦心，仍然相信開(kāi)悟是為佛而準(zhǔn)備的，而不屬于他們，至少在此生中不屬于他們。

關(guān)于本體（being）這個(gè)詞，你能解釋一下它的含義嗎？

本體是超越那些受限于生死的各種生命形式而永在的“至一生命”。作為無(wú)形的、不滅的本質(zhì)，本體不僅超越了所有生命形式，更深深地根植于每種生命形式之中。也就是說(shuō)，作為你最深的自我和真實(shí)的本質(zhì)，你可以在每個(gè)當(dāng)下接觸到它。別試著去掌握它的含義，別試著去理解它。只有當(dāng)你的思維處于靜止時(shí)，你才會(huì)領(lǐng)會(huì)它的真正含義。當(dāng)你的思維處于靜止時(shí)，當(dāng)你的注意力完全集中在當(dāng)下時(shí)刻時(shí)，你就會(huì)感覺(jué)到本體，但是從心智上我們永遠(yuǎn)無(wú)法理解它。重新覺(jué)知到本體，并保持這種覺(jué)知體驗(yàn)的狀態(tài)就是開(kāi)悟。

***

你談到的“本體”，是指上帝嗎？如果是這樣，為什么不直接說(shuō)呢？

經(jīng)過(guò)上千年的濫用，“上帝”這個(gè)詞的意義已經(jīng)變得很空洞。我有時(shí)用“上帝”這個(gè)詞，但極少這樣做。這里的濫用指的是人們?cè)趶奈蠢斫膺@個(gè)詞的真諦的基礎(chǔ)上就自以為是地去運(yùn)用它，像是很了解它的樣子，或是極力地反對(duì)它，好像很清楚他們?cè)诜磳?duì)的究竟是什么似的。這種濫用就引發(fā)了可笑的信仰、結(jié)論以及自大的幻象，比如：我的或我們的上帝是唯一的真正的上帝，而你們的上帝則是假的，或如尼采說(shuō)的“上帝死了”。

“上帝”這個(gè)詞已經(jīng)成了一個(gè)封閉的概念。當(dāng)人們說(shuō)出這個(gè)詞時(shí)，他們就會(huì)構(gòu)想一個(gè)形象出來(lái)，也許不會(huì)是一位白胡子的老人，但是仍然還是一個(gè)置身于你之外的人或是物，同時(shí)不免是個(gè)男性或雄性的形象。

“本體”或“上帝”或其他任何文字都不能詮釋這個(gè)詞背后無(wú)法言傳的意義，所以重要的是這個(gè)詞對(duì)你體驗(yàn)?zāi)愕膬?nèi)心是一個(gè)幫助還是一個(gè)障礙。它所指向的是超越它本身意義的先驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)，還是它太易于理解，而成為人們的一種信念或一個(gè)偶像呢？

和上帝一樣，“本體”這個(gè)詞也沒(méi)有解釋任何東西。然而，本體是一個(gè)開(kāi)放的概念，這是它的優(yōu)勢(shì)。它沒(méi)有將一個(gè)無(wú)限的、無(wú)形的東西縮減成一個(gè)有限的實(shí)體。人們不可能在頭腦中構(gòu)想出一個(gè)關(guān)于本體的意象，也沒(méi)有人能夠宣稱(chēng)他獨(dú)自擁有本體。它是你的本質(zhì)，只有當(dāng)你感覺(jué)到臨在時(shí)，你才會(huì)立即領(lǐng)會(huì)到“我是”的真諦。所以從“本體”這個(gè)詞到體驗(yàn)到你的“本體”，只是小小的一步而已。

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體驗(yàn)這種現(xiàn)實(shí)的最大障礙是什么？

是認(rèn)同于你的思維，它使人們進(jìn)行強(qiáng)迫性的思考。不能停止思考是一個(gè)可怕的煩惱，由于幾乎每一個(gè)人都遭受著此種痛苦，而我們又無(wú)法意識(shí)到這一點(diǎn)，所以這就成了一件很正常的事情。這種不停的思維活動(dòng)使你無(wú)法達(dá)到內(nèi)心的寧?kù)o狀態(tài)。同時(shí)，它創(chuàng)造了一個(gè)虛假的自我，不斷投射出恐懼和苦難的陰影。在下面的章節(jié)里我們將詳細(xì)討論這個(gè)話(huà)題。

哲學(xué)家笛卡爾認(rèn)為，在他寫(xiě)下名言“我思故我在”時(shí)，他已經(jīng)找到了真理。實(shí)際上，他表達(dá)了一個(gè)最基本的錯(cuò)誤：將思考視為存在并且認(rèn)同于思考。強(qiáng)迫性思考者（其實(shí)幾乎每個(gè)人都是）活在一個(gè)分裂的狀態(tài)——一個(gè)充滿(mǎn)了問(wèn)題和沖突的瘋狂而復(fù)雜的世界、一個(gè)反映了我們大腦越來(lái)越分裂的世界。開(kāi)悟是一個(gè)圓滿(mǎn)的境界，合一而和平，與生命以及它所顯化的世界合一，同時(shí)，與你最深的自我的未顯化的生命，也就是本體合一。開(kāi)悟不僅是痛苦和身心內(nèi)外沖突的終結(jié)，也是思考的終結(jié)，這將會(huì)是一次不可思議的解放！

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開(kāi)悟不僅是痛苦和身心內(nèi)外沖突的終結(jié)，也是思考的終結(jié)，這將會(huì)是一次不可思議的解放！? ?

思維認(rèn)同創(chuàng)造了一連串的概念、標(biāo)簽、意象、詞語(yǔ)、判斷和定義，阻礙了你所有真正的關(guān)系。這些東西擋在你和你自己之間、你和其他人之間、你和自然之間、你和上帝之間。就是這些思維創(chuàng)造了一種孤立的幻象，你與其他人完全分離的幻象。因此，你忘卻了一個(gè)基本的事實(shí)，那就是：在我們?nèi)馍肀硐嗫磥?lái)是與眾生分離的情形之下，你其實(shí)是與萬(wàn)物合一的。當(dāng)我說(shuō)“你忘卻了”，我指的是你已經(jīng)無(wú)法感受到“合一”這個(gè)不證自明的事實(shí)。也許你相信它是真的，但是你無(wú)法感覺(jué)到它是真的了。一個(gè)信念也許可以被遺忘，但是，你一定要親身驗(yàn)證它，它才能真正地解放你自己。

思維已經(jīng)變成了一種疾病。當(dāng)事情失去平衡時(shí)，這種疾病就會(huì)發(fā)生。比如，體內(nèi)的細(xì)胞分裂和繁殖本身沒(méi)有任何錯(cuò)誤，但是當(dāng)這個(gè)過(guò)程不顧整個(gè)有機(jī)體而持續(xù)地快速增生時(shí)，我們就會(huì)得病了。

注意：如果思維被正確利用的話(huà)，它將是一個(gè)超強(qiáng)的工具；但如果利用不當(dāng)，它的危害則相當(dāng)大。準(zhǔn)確地說(shuō)，不是你利用思維的方式不對(duì)——基本上你根本沒(méi)有利用它，而是它在利用你。這就是一種病態(tài)。你認(rèn)為你就是你的思維、你的大腦，其實(shí)這只是種幻覺(jué)，這個(gè)工具已然控制了你。

我不是很贊同你的說(shuō)法。雖然像大多數(shù)人一樣，我常常漫無(wú)目的地思考，但是我仍然利用我的大腦完成了許多事情，一直以來(lái)我都是這樣做的。

你能解答一個(gè)填字謎語(yǔ)或制造一顆原子彈，并不能說(shuō)明你利用了你的大腦。就像狗喜歡啃骨頭一樣，大腦喜歡思考問(wèn)題。這就是為什么它要去玩填字游戲和制造原子彈的原因。你或許對(duì)這兩個(gè)活動(dòng)都不感興趣，讓我這樣問(wèn)你吧：無(wú)論何時(shí)，當(dāng)你想從思維中解放出來(lái)的時(shí)候，你能做到嗎？你找到了停止思考的那個(gè)按鈕嗎？

你是說(shuō)完全停止思考嗎？不，我做不到，一兩分鐘或許還可以。

那么，就是你的大腦在利用你了。你無(wú)意識(shí)地認(rèn)同了它，所以你甚至不知道自己是它的奴隸。這幾乎就像你在毫不知情的情況下被它所俘虜，所以你認(rèn)為思考問(wèn)題的這個(gè)實(shí)體就是你自己。從思維中解放出來(lái)的開(kāi)始就是認(rèn)識(shí)到你不是一個(gè)思考問(wèn)題的實(shí)體——思考者。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)能使你很好地觀察這個(gè)思考者。在你觀察這個(gè)思考者時(shí)，一個(gè)更高層次的意識(shí)就被激活了。然后，你會(huì)開(kāi)始意識(shí)到有很大的一片超越思想的智性，思想只是這個(gè)智性的一個(gè)小方面。你同樣還會(huì)認(rèn)識(shí)到所有真正重要的事情，如美貌、愛(ài)情、創(chuàng)造力、歡樂(lè)、內(nèi)在的寧?kù)o等，都來(lái)自大腦之外。你開(kāi)始覺(jué)醒了。

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從思維中解放出來(lái)的開(kāi)始就是認(rèn)識(shí)到你不是一個(gè)思考問(wèn)題的實(shí)體——思考者。? ?

從你的大腦中解放出來(lái)

“觀察思考者”的準(zhǔn)確含義是什么？

當(dāng)某人去看病時(shí)說(shuō)“在我的腦海里有一個(gè)聲音”，他或她很可能就被送去精神病醫(yī)院了。事實(shí)是，幾乎每個(gè)人都會(huì)以相似的方式在他們的腦海中聽(tīng)到一種或幾種聲音：這就是所謂不自主的思考過(guò)程，你卻沒(méi)有意識(shí)到你有阻止這種獨(dú)白或?qū)υ?huà)的力量。

在街道上，你可能會(huì)遇到不斷喃喃自語(yǔ)的“瘋子”。其實(shí)他的行為與你和其他“正常人”區(qū)別不大，只是你們沒(méi)有大聲說(shuō)出來(lái)而已。那個(gè)聲音不停地在評(píng)論、推測(cè)、批判、比較、抱怨、選擇好惡等。這種聲音可能與你當(dāng)下所在的情況無(wú)關(guān)，它可能是關(guān)于過(guò)去或未來(lái)的一些事情，它可能是在回憶往昔，或是在幻想未來(lái)可能發(fā)生的事情。它經(jīng)常想象事情可能會(huì)出差錯(cuò)，或產(chǎn)生不利的后果，這就是杞人憂(yōu)天。有時(shí)這種聲音還會(huì)伴隨著一些視覺(jué)意象或“心理電影”。即使這種聲音與現(xiàn)在的情況相關(guān)，它也會(huì)以過(guò)去的形式來(lái)解釋它，這是因?yàn)槁曇魧儆谀惚恢萍s了的大腦，它是你過(guò)去的經(jīng)歷以及你繼承下來(lái)的集體文化思維模式的結(jié)果。所以，你以對(duì)過(guò)去的看法來(lái)判斷現(xiàn)在的事情，一定會(huì)得到一個(gè)完全被歪曲的理解。這個(gè)聲音是人類(lèi)自己最大的敵人，這是毫不夸張的。許多人在大腦的折磨下度過(guò)一生，任由它攻擊、懲罰，并耗盡生命的能量。這就是數(shù)不清的災(zāi)難、痛苦以及疾病產(chǎn)生的原因。

好消息是你能從你的思維中解放出來(lái)。這是唯一的真正的解放?，F(xiàn)在，你可以采取第一個(gè)步驟了——經(jīng)常傾聽(tīng)你大腦中的聲音。特別關(guān)注那些重復(fù)性的思維模式，那些多年來(lái)纏繞你的“舊唱片”。這就是我說(shuō)的“觀察思考者”的含義，換句話(huà)說(shuō)：傾聽(tīng)你腦袋中的聲音并作為一個(gè)觀察者的臨在。

當(dāng)你在傾聽(tīng)那種聲音時(shí)，不要去做任何評(píng)判。不要對(duì)你所聽(tīng)到的聲音做出判斷或進(jìn)行譴責(zé)，因?yàn)檫@樣做意味著同樣的聲音又會(huì)從后門(mén)乘虛而入。你將會(huì)很快地認(rèn)識(shí)到：那里有一種聲音，而我在這里傾聽(tīng)它，觀察它。這是一種自我存在的感覺(jué)而不是思維。它超越了你的思維。

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所以當(dāng)你在傾聽(tīng)思維時(shí)，你不僅意識(shí)到了這種思維，而且還意識(shí)到了你在觀察這種思維。這樣，一個(gè)新的意識(shí)層面就產(chǎn)生了。隨著你傾聽(tīng)思維，你會(huì)感覺(jué)到在這種思維之下或之后的一種有意識(shí)的臨在，那就是你更深的自我。于是，這種思維喪失了它的力量而且很快地消散，因?yàn)槟悴辉偻ㄟ^(guò)對(duì)思維的認(rèn)同而為其注入活力。這是不自主以及強(qiáng)迫性思維終結(jié)的開(kāi)始。

當(dāng)一種思維止息時(shí)，你會(huì)在自己的心智流（mental stream）中體驗(yàn)到一種思維的中斷——思維空白。首先，這種空白是短暫的，或許僅幾秒鐘，但是漸漸地它們會(huì)變得長(zhǎng)久些。當(dāng)這種空白出現(xiàn)時(shí)，你在內(nèi)心會(huì)感覺(jué)到一種靜止和寧?kù)o的狀態(tài)。于是，你開(kāi)始感覺(jué)到與本體合二為一的自然狀態(tài)，通常這種狀態(tài)受到思維的蒙蔽而模糊，多加練習(xí)之后，你的這種平和與寧?kù)o的感覺(jué)會(huì)加深。實(shí)際上，這種深度是無(wú)止境的。你同樣會(huì)感覺(jué)到一種來(lái)自你內(nèi)心深處的喜悅。

這不是一種意識(shí)模糊的狀態(tài)。一點(diǎn)兒都不是。在這里，意識(shí)不會(huì)丟失。恰恰相反，如果內(nèi)心的平和是以意識(shí)水平的下降作為代價(jià)，如果獲得寧?kù)o的代價(jià)是變得缺乏生命力與警覺(jué)性的話(huà)，那它們就不值得擁有。在這種內(nèi)在的聯(lián)結(jié)之中，你會(huì)比思維認(rèn)同狀態(tài)下更為警惕，更為清醒，更為臨在。它同樣會(huì)提升賦予你身體生命能量的振動(dòng)頻率。

隨著你進(jìn)一步深入這種“無(wú)念”的狀態(tài)（東方人的說(shuō)法），你會(huì)認(rèn)識(shí)到一種純意識(shí)狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，你會(huì)如此喜悅地感受你的臨在：所有的思維、情緒、身體以及整個(gè)外部世界，在與你的本體比較之下，都不那么重要了。然而這不是一種自我（selfish）的狀態(tài)，而是一種無(wú)我（selfless）的狀態(tài)。它超越了你原先認(rèn)知的自己（yourself）。這種臨在實(shí)際上就是你自己，但不可思議的是，它比你偉大。我在這里努力闡述的問(wèn)題可能聽(tīng)起來(lái)荒謬甚至自相矛盾，但是我沒(méi)有其他更好的表達(dá)方式了。

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除了“觀察思考者”之外，你還可以通過(guò)將你的注意力集中在當(dāng)下這一刻，從而在思維中創(chuàng)造那種空白。就是全神貫注于當(dāng)下的時(shí)刻。這是一件非常值得去做的事情。通過(guò)這種方式，你可以將意識(shí)從思維活動(dòng)中引開(kāi)，并創(chuàng)造一種無(wú)思維的空白。在這種空白中，你高度警惕，注意力高度集中，但是你沒(méi)有在思考。這就是冥想的本質(zhì)。