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1-個(gè)人黑格爾研究基礎(chǔ)

2-黑格爾以及黑格爾哲學(xué)的簡單介紹

3-《精神現(xiàn)象學(xué)》作為黑格爾的知識學(xué)

4-黑格爾哲學(xué)的核心結(jié)構(gòu)

5-黑格爾辯證法的形式化與通俗化

6-《精神現(xiàn)象學(xué)》的邏輯化

7-黑格爾哲學(xué)的兩種模式

8-《精神現(xiàn)象學(xué)》簡介

9-精神現(xiàn)象學(xué)的研究方法

10-《精神現(xiàn)象學(xué)》的寫作方法

11-《精神現(xiàn)象學(xué)》的兩個(gè)視角

12-《精神現(xiàn)象學(xué)》的確定性與真理性

13-《精神現(xiàn)象學(xué)》中意識與對象的前進(jìn)方式

14-《精神現(xiàn)象學(xué)》的理解方式

15-《精神現(xiàn)象學(xué)》參考書介紹

??16-黑格爾哲學(xué)的意義

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（1）個(gè)人黑格爾研究基礎(chǔ)

2002年開始研究黑格爾哲學(xué)，研究閱讀《小邏輯》40遍，進(jìn)行語義邏輯化的通俗改造重寫為60萬字的《純粹思維的邏輯體系》，研究《精神現(xiàn)象學(xué)》30遍，做筆記640篇，110萬字?！墩軐W(xué)史講演錄》閱讀5遍，其他哲學(xué)著作簡單翻閱。

??（2）黑格爾以及黑格爾哲學(xué)的簡單介紹

黑格爾是德國古典哲學(xué)，近代哲學(xué)的終結(jié)者，辯證法登峰造極的千年大哲。簡單介紹黑格爾的全部著作。

（3）《精神現(xiàn)象學(xué)》作為黑格爾的知識學(xué)

康德的《純粹理性批判》為近代科學(xué)知識奠定哲學(xué)基礎(chǔ)，費(fèi)希特的第一部代表性的抽象思辨著作是《全部知識學(xué)的基礎(chǔ)》，謝林的是《先驗(yàn)唯心論體系》，都能對理解黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》奠定基礎(chǔ)?！毒瘳F(xiàn)象學(xué)》對于黑格爾的意義，就等于《純粹理性批判》對于康德，《全部知識學(xué)的基礎(chǔ)》對于費(fèi)希特，《先驗(yàn)唯心論體系》對于謝林。

（4）黑格爾哲學(xué)的核心結(jié)構(gòu)

黑格爾全部哲學(xué)著作，整個(gè)體系的核心模式是正反合，用宗教的語言叫做三位一體，是符合基督教哲學(xué)的，圣父，圣子，圣靈，黑格爾哲學(xué)可以很好的解釋基督教的思想，讓人理解基督教的核心思想。圣父，圣子，圣靈，可以分別對應(yīng)黑格爾《哲學(xué)全書》的邏輯學(xué)，自然哲學(xué)，精神哲學(xué)。我們通過黑格爾哲學(xué)，通過《精神現(xiàn)象學(xué)》或《哲學(xué)全書》完全掌握了他的哲學(xué)精髓，就從普通人，成為一個(gè)圣靈，與絕對精神或絕對者融合為一，至少是精神上的合一，這跟中國的天人合一是類似的，只不過黑格爾哲學(xué)體系，是包容了近代工業(yè)文明的高層次的，具有強(qiáng)烈主體性，積極有為的天人合一，傳統(tǒng)的天人合一，主要是對應(yīng)農(nóng)業(yè)文明的，社會(huì)屬性比較弱，人的主體性沒有得到充分發(fā)展的一種與自然直接的天人合一。就是說，傳統(tǒng)的天人合一，作為一個(gè)很高的境界，是沒有問題的，但是一定要有更高層次的天人合一，一定要充分研究理解西方哲學(xué)，一定要過德國古典哲學(xué)，過黑格爾哲學(xué)這一關(guān)。

黑格爾哲學(xué)模式正反合，可以理解為絕對理念創(chuàng)造自然，向人聲稱，人反觀世界，達(dá)到天人合一。黑格爾哲學(xué)整體結(jié)構(gòu)構(gòu)成旋渦結(jié)構(gòu)，大家看銀河系，太陽系，原子結(jié)構(gòu)全部旋渦結(jié)構(gòu)，黑格爾哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了這種結(jié)構(gòu)不是巧合，不是偶然性。

（5）黑格爾辯證法的形式化與通俗化

???黑格爾哲學(xué)的核心方法是辯證法，辯證法很容易誤解，容易搞成辯證法，很難真正掌握。這就需要將辯證法更好的形式化。

??鄧曉芒認(rèn)為黑格爾哲學(xué)或者說辯證法不能形式化，所以他就只能模模糊糊地理解《精神現(xiàn)象學(xué)》，實(shí)現(xiàn)不了清晰化，明確化。

黑格爾的邏輯，充分論述過內(nèi)容就是形式，辯證法是有內(nèi)容的哲學(xué)，是方法，也是哲學(xué)，既然有內(nèi)容，那么就必定有其對應(yīng)的形式。而且黑格爾的《小邏輯》的正反合的形式是非常嚴(yán)格的，與其說黑格爾哲學(xué)不能形式化，還不如說黑格爾哲學(xué)的形式化還不徹底。鄧曉芒句讀，可以說是介紹了很多知識背景，在經(jīng)驗(yàn)的層次上做了一些表象的理解，保留了經(jīng)驗(yàn)，丟掉了《精神現(xiàn)象學(xué)》之中的精髓——科學(xué)。

辯證法可以形式化，不能形式化的哲學(xué)不是好哲學(xué)。

黑格爾的概念的辯證，黑格爾通常叫做概念的自在自為地規(guī)定自定，概念自己規(guī)定自己，實(shí)際上，這么說，還是讓人不知道概念究竟是如何自我規(guī)定，如何自我實(shí)現(xiàn)的。概念自己規(guī)定自己，不同的概念之間，究竟是如何關(guān)聯(lián)起來的，黑格爾并沒有說得很明確，其實(shí)，概念之間的邏輯關(guān)聯(lián)靠的就是概念的含義，也就是語義，辯證法就是語義邏輯。

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（6）《精神現(xiàn)象學(xué)》的邏輯化

精神現(xiàn)象學(xué)，意識的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，那么究竟精神現(xiàn)象學(xué)是什么？是不是邏輯學(xué)?是的。《精神現(xiàn)象學(xué)》原本叫意識的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，既然是經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)，是不是就是就是說它是沒有完善的邏輯呢？關(guān)于意識的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)。其實(shí)從康德開始，經(jīng)驗(yàn)的學(xué)問就不是科學(xué)了，能夠稱之為科學(xué)的，一定是具有普遍必然性的知識。那么，既然是意識的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，其實(shí)是說，用經(jīng)驗(yàn)的意識形態(tài)，來說明這樣一種意識形態(tài)的科學(xué)，在不同的意識形態(tài)之間，存在著必然性的邏輯線索，這是非常確定的。至于說，黑格爾自己把它們之間的內(nèi)在的邏輯實(shí)現(xiàn)到什么程度，就難說了，其實(shí)很多地方都體現(xiàn)了邏輯的進(jìn)展，不過不是所有地方的邏輯進(jìn)展都是清晰而明確的。

《精神現(xiàn)象學(xué)》有內(nèi)在邏輯，語義邏輯可以完全貫通。目前我的研究進(jìn)展情況，所有難點(diǎn)已經(jīng)突破了，在理性部分與精神部分，還有少量沒有實(shí)現(xiàn)語義邏輯化。

（7）黑格爾哲學(xué)的兩種模式

?????一種是《精神現(xiàn)象學(xué)》，一種是其它著作。

《精神現(xiàn)象學(xué)》黑格爾的知識學(xué)，是一個(gè)從最低層次的感性意識上升到絕對精神的意識的提升之路。在最后達(dá)到了絕對知識，達(dá)到了正反合的自在自為的進(jìn)展模式。實(shí)現(xiàn)這種模式之后，黑格爾9年之后完成了《邏輯學(xué)》，進(jìn)而完成《哲學(xué)全書》。《哲學(xué)全書》是黑格爾最硬核的哲學(xué)著作，之后的其它著作，都可以看作是黑格爾的應(yīng)用哲學(xué)。而黑格爾的《哲學(xué)全書》的核心還是《小邏輯》

不管怎么說，黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》之后的所有的著作的邏輯都是《小邏輯》的正反合的形式，都是一個(gè)邏輯的展開，都是《精神現(xiàn)象學(xué)》最后的絕對知識的自我開展。

那么，由此來看，黑格爾具有兩種哲學(xué)模式，一種是《精神現(xiàn)象學(xué)》的上升模式，一種是站在上帝視角通過邏輯衍生萬物，衍生一切知識領(lǐng)域。黑格爾哲學(xué)真正實(shí)現(xiàn)了對一切領(lǐng)域的解釋，非常偉大。

（8）《精神現(xiàn)象學(xué)》簡介

《精神現(xiàn)象學(xué)》正文分為意識、自我意識、理性、精神、宗教、絕對知識六大部分，序言和導(dǎo)論非常經(jīng)典，內(nèi)容豐富，篇幅不小，可以作為單獨(dú)研究的一部分，所以《精神現(xiàn)象學(xué)》的內(nèi)容可以說是七大塊。

《精神現(xiàn)象學(xué)》在黑格爾最初寫的時(shí)候叫意識的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，寫到理性為之，也就是只有上卷，沒有下卷的精神、宗教與絕對知識。上卷可以看成主觀精神，下卷是客觀精神，主觀精神部分就是意識的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，包含了客觀精神之后，就是完整的《精神現(xiàn)象學(xué)》了，關(guān)于“意識的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)”與“精神現(xiàn)象學(xué)”兩個(gè)標(biāo)題此處略過不提。

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甲三章講意識，乙將自我意識，我將整個(gè)章節(jié)結(jié)構(gòu)進(jìn)展流程表示如下：

意識 ???????自我意識

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理性 ???????精神

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宗教 ???????絕對知識

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意識：意識——對象，意識通過對對象的認(rèn)識而揚(yáng)棄對象，從對象返回自身，意識就成為自我，對象對應(yīng)的就成為非我，這樣就進(jìn)展到自我意識。通過自我意識，揚(yáng)棄自我與非我的差別，揚(yáng)棄自我意識中的差別，也就是自我意識回到意識，更高層次的意識就是理性意識，也就是說自我意識與意識的統(tǒng)一就是理性，或者說自我意識返回到意識就是理性。無論是《精神現(xiàn)象學(xué)》還是《小邏輯》，概念的進(jìn)展方式都是概念的斐波那契數(shù)列，就是前面兩項(xiàng)之和等于第三項(xiàng)，黑格爾的哲學(xué)著作都是概念的語義，也就是概念的含義進(jìn)行疊加的過程，是概念的斐波那契數(shù)列。

總之，《精神現(xiàn)象學(xué)》從最低層次的意識開始，也就感性意識開始，這是幾乎等同于動(dòng)物意識的低層次意識，到最高層次的意識——絕對精神的這個(gè)從動(dòng)物到神的精神修煉之路，或者說是精神的自我教化之路，是普遍的哲學(xué)修仙之路，是從自然到社會(huì)到心靈的靈魂之旅，是從大地到天空的提升之路。它對西方所有的意識形態(tài)進(jìn)行了哲學(xué)具有內(nèi)在的邏輯思辨的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撌觯俏鞣轿幕竦目s影與精華。

馬克思說“《精神現(xiàn)象學(xué)》是黑格爾哲學(xué)的真正誕生地和秘密”，黑格爾后來所有的著作都是《精神現(xiàn)象學(xué)》的具體化、發(fā)揮與改進(jìn)，《精神現(xiàn)象學(xué)》包羅萬象，博大精深又晦澀難懂。既然如此，我們?yōu)槭裁匆M(fèi)那么大精力去研究《精神現(xiàn)象學(xué)》呢？那么我們就要來看看研究《精神現(xiàn)象學(xué)》的價(jià)值何在了。

（9）精神現(xiàn)象學(xué)的價(jià)值

研究一部書的目的是理解這部書所講的內(nèi)容，理解《精神現(xiàn)象學(xué)》有什么用呢？

《精神現(xiàn)象學(xué)》體現(xiàn)了意識形態(tài)的全部發(fā)展階段，是意識從最低級到最高級的全貌圖，現(xiàn)實(shí)中各種不同層次思維意識的人，都大體可以對應(yīng)到精神現(xiàn)象學(xué)的某個(gè)層次。這樣一個(gè)體系，我認(rèn)為它的價(jià)值主要如下：

1.理解西方哲學(xué)文化精神，理解西方文化的內(nèi)在核心，《精神現(xiàn)象學(xué)》是西方文化傳統(tǒng)的集大成，是思維意識形態(tài)的精華，是時(shí)代精神的體現(xiàn)，是進(jìn)入邏輯學(xué)的階梯，是理解不同意識層次的人的認(rèn)識層次的完整的列表、系統(tǒng)、框架。

2.提高人的意識層次，認(rèn)知能力，是訓(xùn)練人的思維能力的最好的哲學(xué)著作；

3.是理解西方其它各個(gè)領(lǐng)域，文學(xué)的、哲學(xué)的、藝術(shù)的、歷史的基礎(chǔ)；

4.是承上啟下的哲學(xué)的代表作，是西方傳統(tǒng)哲學(xué)的終結(jié)與現(xiàn)代西方哲學(xué)的起點(diǎn)；

5.極大地提升人的理解能力，一書通，百書能通。

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（9）精神現(xiàn)象學(xué)的研究方法

既然它這么有價(jià)值，那我們確實(shí)應(yīng)該好好研究一番，要怎么研究呢？主要有兩點(diǎn)：

1-下死工夫

2-下巧工夫

下苦工夫：

下苦工夫簡單，一遍一遍地反復(fù)閱讀《精神現(xiàn)象學(xué)》，我起碼讀20遍了。當(dāng)然也不能只看翻譯，應(yīng)該結(jié)合各個(gè)中文版本，英文版本以及德文版本反復(fù)對比研究，有疑問多問專家。

下巧工夫：

不能光下苦功夫，光下苦工夫沒用的?！毒瘳F(xiàn)象學(xué)》實(shí)在是太難了，兩百多年來，下苦工夫的人多了，但是能夠真正深入理解《精神現(xiàn)象學(xué)》的人很少，這就需要巧功夫。下巧工夫就是要搞懂一些黑格爾自己都沒有特別強(qiáng)調(diào)，但是體現(xiàn)在他書中的一些關(guān)鍵的原則性問題、表達(dá)方法、概念使用特點(diǎn)等問題。

由于《精神現(xiàn)象學(xué)》博大精深，涵蓋范圍廣，哲學(xué)史知識基礎(chǔ)要求高，加上德國人思辨的哲學(xué)傳統(tǒng)，同時(shí)也由于陳述視角的切換，意識形態(tài)的切換復(fù)雜，黑格爾沒有清楚地說明他的視角變化，意識形態(tài)切換的原則，《精神現(xiàn)象學(xué)》經(jīng)驗(yàn)與思辨夾雜，邏輯不純，概念多，概念意思很相近，甚至是在不同地方用同一個(gè)概念表示不同的含義，加上翻譯問題，導(dǎo)致我們理解非常困難。

?意識——自我意識——理性，實(shí)現(xiàn)的是人與自然的關(guān)系；

???精神實(shí)現(xiàn)的是人與社會(huì)的關(guān)系；

???宗教實(shí)現(xiàn)的是人與自我的關(guān)系；

???絕對知識是所有關(guān)系的統(tǒng)一的邏輯模式，是絕對精神自我實(shí)現(xiàn)的邏輯結(jié)構(gòu)。

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（10）《精神現(xiàn)象學(xué)》的寫作方法

《精神現(xiàn)象學(xué)》是經(jīng)驗(yàn)與思辨的雜合，經(jīng)驗(yàn)主義與思辨邏輯相結(jié)合的方式，歷史的意識形態(tài)切換與個(gè)人意識形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一，經(jīng)驗(yàn)對象與概念并列轉(zhuǎn)換，意識形態(tài)切換后從頭開始，或者說是意識形態(tài)之間的轉(zhuǎn)換是通過概念思辨——語義邏輯實(shí)現(xiàn)的，而實(shí)現(xiàn)意識形態(tài)切換之后，馬上轉(zhuǎn)換到從經(jīng)驗(yàn)的意識角度進(jìn)行論述。

（11）《精神現(xiàn)象學(xué)》的兩個(gè)視角

兩個(gè)視角的說明：

其一是《精神現(xiàn)象學(xué)》中每個(gè)意識形態(tài)階段中，那個(gè)處于當(dāng)前意識形態(tài)階段的經(jīng)驗(yàn)意識，樸素意識；另外一個(gè)是“我們研究精神想學(xué)的人”，表示已經(jīng)走完《精神現(xiàn)象學(xué)》的歷程，完全理解了《精神現(xiàn)象學(xué)》內(nèi)在的邏輯進(jìn)展過程的人，也就是理解每個(gè)意識形態(tài)的來龍去脈的人。

（12）《精神現(xiàn)象學(xué)》的確定性與真理性

《精神現(xiàn)象學(xué)》每一章都從確定性開始，真理性結(jié)束。意識對對象的確定性，通過一個(gè)與經(jīng)驗(yàn)對應(yīng)的思辨分析過程而揚(yáng)棄對象，達(dá)到一個(gè)新的概念，然后這個(gè)新的概念成為一個(gè)新的意識形態(tài)的對象。

每一章的進(jìn)展都可以看作是從普遍到特殊再到到個(gè)別，或者存在、本質(zhì)到概念，或者是自在、自為、自在自為，這樣一種無限性的結(jié)構(gòu)模式

比如意識三章，感性確定性，表示意識與對象直接的肯定性關(guān)系，對象是這一個(gè)對象，意識也是這一個(gè)我，兩者都沒有分化；

而知覺，對象是事物，自我是具有多種感官的意識——知覺，都是二元的；

知性，對象分成現(xiàn)象、第一個(gè)超感官世界與顛倒的世界，就是三個(gè)環(huán)節(jié)，知性自己，一樣是三個(gè)環(huán)節(jié)，知性對現(xiàn)象的確定性，這個(gè)確定性是一個(gè)否定性的確定性，就是現(xiàn)象只是現(xiàn)象，不是本質(zhì)；第二個(gè)環(huán)節(jié)是揚(yáng)棄了否定性的肯定性，否定性不是對直接現(xiàn)象的否定，而是化身為對對立面的否定，這就是知性思維的本質(zhì)，在二元對立中總是喜歡肯定一方，否定另一方，不能把兩者結(jié)合起來；第三個(gè)層次是結(jié)合兩者，達(dá)到肯定與否定的統(tǒng)一，否定之否定的無限性，也就說達(dá)到對象就是自我，在他物中看到自我，就是說從他物返回自我，自我與對象的同一性，不是差別的差別，這恰好就是自我意識，這里充分體現(xiàn)了語義邏輯。

通過意識三章，意識終于從他的對象返回到了自我，也就是說真理性終于就是確定性，意識的真理性就是自我意識最開始的直接的確定性。

從意識到自我意識的過渡是語義邏輯的過渡，不過自我意識的進(jìn)展只是大體上遵守了語義邏輯，黑格爾未能全面邏輯化，寫的不清晰，所以在主奴意識之前很長的生命與欲望方面的論述，其實(shí)是可以嚴(yán)格的邏輯化貫通的。

（13）《精神現(xiàn)象學(xué)》中意識與對象的前進(jìn)方式

意識與對象互相促進(jìn)與提升的轉(zhuǎn)換進(jìn)展

每個(gè)章節(jié)的意識形態(tài)重新開始，不理解內(nèi)在邏輯的人以為《精神現(xiàn)象學(xué)》是混亂的，看不出內(nèi)在的邏輯線索與黑格爾的章節(jié)切換的根據(jù)。從一個(gè)意識形態(tài)到另外一個(gè)意識形態(tài)是依靠語義邏輯進(jìn)行過渡的。但是黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》中是以概念的規(guī)定來表示的，是對概念的規(guī)定的內(nèi)涵進(jìn)行陳述，充實(shí)為一種更加豐富的規(guī)定之后，就成為另外一種意識形態(tài)對象。概念的規(guī)定或者內(nèi)涵，也就是概念的語義，我用語義轉(zhuǎn)換邏輯來表示。黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》中語義邏輯不是特別明顯，強(qiáng)調(diào)得不夠，因此很少有人真正能夠理解他的內(nèi)在的邏輯進(jìn)展，做不到嚴(yán)絲合縫，完美無缺。要完全搞懂《精神現(xiàn)象學(xué)》需要透徹理解《小邏輯》，尤其是把握到其中的語義邏輯。

（14）《精神現(xiàn)象學(xué)》的理解方式

???掌握了《精神現(xiàn)象學(xué)》的陳述方法之后，知道這些最核心的要點(diǎn)之后，對于《精神現(xiàn)象學(xué)》的研究就會(huì)容易很多。不過可能還會(huì)碰到許多困難，因?yàn)楹诟駹栐凇毒瘳F(xiàn)象學(xué)》中，在不同的地方使用的即使是同一個(gè)概念，含義也是有細(xì)微差別的，差之毫厘謬以千里，這幾乎是語言無法解決的，只能根據(jù)整體的把握，邏輯的把握對不同地方同一個(gè)概念進(jìn)行精確的區(qū)分，所以理解《精神現(xiàn)象學(xué)》既要準(zhǔn)確去扣概念，也要靈活理解，根據(jù)上下文進(jìn)行仔細(xì)分辨。

一般人研究《精神現(xiàn)象學(xué)》會(huì)經(jīng)常想到經(jīng)驗(yàn)的例子，以及哲學(xué)史上觀點(diǎn)的引入，來分析黑格爾，不能直面黑格爾的文本，說出黑格爾每句話、每句話、每個(gè)概念的含義，不能夠在純概念的層次上進(jìn)行思辨，不能讓事情自身前進(jìn)，就是因?yàn)閷诟駹柕乃急孢壿嬂斫獠蛔?，思維不能獨(dú)立。

對于《精神現(xiàn)象學(xué)》既要結(jié)合經(jīng)驗(yàn)，也不能局限于經(jīng)驗(yàn)化的理解，各種研究著作需要參考，翻譯要多方琢磨，但是一定要考慮從內(nèi)在的邏輯線索去理解，理解了邏輯，就能根據(jù)上下文揣摩每個(gè)概念或意識形態(tài)在體系中的精確含義，甚至比黑格爾本人還清晰得多。經(jīng)驗(yàn)得理解是參考，不是理解的終點(diǎn)，經(jīng)驗(yàn)理解是黑格爾的書里批判的啟蒙思想。

《精神現(xiàn)象學(xué)》既可以從邏輯的角度上理解，也可以通過歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理解，它是個(gè)人的精神發(fā)展史與人類的精神發(fā)展史。但是經(jīng)驗(yàn)因?yàn)槭蔷哂信既恍缘模亲鳛橐婚T認(rèn)識的學(xué)術(shù)，認(rèn)識的是其中的必然性，所以說黑格爾以邏輯閹割歷史是不對的，就認(rèn)識的意義而言，歷史必須遵守邏輯，不遵守邏輯的歷史是以外，在認(rèn)識中可以忽略。

《精神現(xiàn)象學(xué)》需要靈活地理解，可以扣文本，但是在扣準(zhǔn)了每個(gè)概念之后，要達(dá)到出神入化的精確理解，則只能靠自己的邏輯功底與靈活性，否則很容易限于黑格爾某些地方不夠嚴(yán)格，不夠成熟導(dǎo)致的表達(dá)不夠清晰或含糊的瑣碎之中，只見樹木，不見森林。

?????要達(dá)到高效率地理解《精神現(xiàn)象學(xué)》不能全靠自己，必須洗手前人的研究成果，有哪些研究成果可以參考呢？請看《精神現(xiàn)象學(xué)》參考書推薦。

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?（15）《精神現(xiàn)象學(xué)》參考書介紹

?《精神現(xiàn)象學(xué)》研究的主要參考書如下：

基礎(chǔ)篇：

《哲學(xué)的精神》李超杰

《西方哲學(xué)的精神》李超杰

《論古希臘哲學(xué)》陳康

《純粹理性批判講演錄》鄧曉芒

《康德的知識學(xué)》齊良驥

《我的哲學(xué)與宗教觀》或《哲學(xué)思考》——何新

《精神現(xiàn)象學(xué)講讀》莊振華

《浮士德精神》高全喜

高級篇：

《黑格爾哲學(xué)講演集》賀麟

《黑格爾哲學(xué)》斯退士

《黑格爾之前和之后》洛克摩爾

《黑格爾的辯證邏輯》周禮全

黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》之道德哲學(xué)研究 ?龐俊來

?劉一博士論文、博士后出站報(bào)告及全部論文

《精神現(xiàn)象學(xué)義解》 莊振華

《精神現(xiàn)象學(xué)》句讀 鄧曉芒

?《論相互承認(rèn)的法權(quán)》高全喜

《純粹思維的邏輯體系》 呂新洲

大師篇：

《近代哲學(xué)史》謝林

《哲學(xué)史講演錄》黑格爾

《美學(xué)》黑格爾

《小邏輯》黑格爾

《精神哲學(xué)》黑格爾

（16）黑格爾哲學(xué)的意義

黑格爾哲學(xué)讓人的經(jīng)驗(yàn)中的點(diǎn)滴思想在一個(gè)自洽的哲學(xué)體系之中融為一體，每個(gè)思想認(rèn)識都有它的層次與位置，每個(gè)思想觀點(diǎn)的存在以及其與其他思想觀點(diǎn)的貫通是連貫的而不是斷裂的，是和諧的而不是沖突的。黑格爾哲學(xué)可以做到這一點(diǎn)，可以去除很多不必要的煩惱，從許多瑣事之中擺脫出來，專注于重要的事情，構(gòu)建和諧的精神世界。

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黑格爾哲學(xué)讓個(gè)人絕對自信：

黑格爾哲學(xué)提高精神層次，實(shí)現(xiàn)絕對自信，讓每個(gè)掌握了黑格爾哲學(xué)的，具有絕對獨(dú)立的主體性，在任何情況下，能夠以自我為目的，以理性為手段，保持開放性，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的作為神一樣的自主自強(qiáng)自尊的豐滿而又充滿價(jià)值的人生。

黑格爾哲學(xué)讓你找準(zhǔn)人生的方向，找到理想信念，并且具有足夠的力量，讓你始終在這個(gè)方向上努力。

黑格爾哲學(xué)讓你找準(zhǔn)人生的方向，找到理想信念，并且具有足夠的力量，讓你始終在這個(gè)方向上努力。毛澤東主席說：為人民服務(wù)，習(xí)近平主席說：我將無我。這些話，我們乍一看，都是一句口號，但是領(lǐng)袖的語言，雖然我們直接看著是口號，但是確實(shí)是基于人生的實(shí)踐閱歷所說出來的高度凝練的精神境界。黑格爾哲學(xué)，所達(dá)到的境界，其實(shí)也是這個(gè)境界，就是不斷基于小我，朝向大我努力，將有限的人生融于偉大的為人民服務(wù)的事業(yè)之中，將小于與大我融為一體，大我在傳統(tǒng)上是天，在宗教領(lǐng)域上是神，在現(xiàn)實(shí)中是國家，民族，社會(huì)，每個(gè)個(gè)體出生便是一個(gè)特定國家，特定民族，特定社會(huì)的一份子，是大我的一個(gè)非常特殊的定在，這樣一個(gè)特殊的定在，特殊的小我的人生的發(fā)展旅程，就是一個(gè)不斷超越小我，走向大我的過程。黑格爾的精神現(xiàn)象學(xué)，恰好就是通過意識形態(tài)的具有邏輯必然性的提升的過程，幫助你真正理解人生的修煉的過程的每一個(gè)步驟，理解一切偉大先賢的精神境界，理解人類歷史上的偉大精神著作，這是一個(gè)偉大的集大成的博大精神的哲學(xué)系統(tǒng)。

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中國改革開放之后，進(jìn)入了一個(gè)非常偉大，急劇變遷的大時(shí)代，現(xiàn)在，習(xí)總說中國是進(jìn)入到百年未有之大變局的時(shí)代，確實(shí)如此。在這個(gè)改革開放的大時(shí)代，是非成敗得失許許多多，有人暴富了，有人落魄了，有人可能贏得了身前身后名，有人可能成為恥辱人生的代表。

在這個(gè)急劇變遷的時(shí)代，物質(zhì)文明建設(shè)取得了很大的成就，過往為共產(chǎn)主義奮斗的理想主義消失了，面對這樣一個(gè)復(fù)雜多變的社會(huì)，人們找不到安頓自己心靈的新的理想，在物欲橫流的社會(huì)里漂泊無所依歸，如同大海中的一葉扁舟，隨時(shí)被時(shí)代的滔天巨浪吞沒。

???每個(gè)人生活在這個(gè)大時(shí)代里，都有自己的問題或煩惱，傳統(tǒng)的思想可以解決一部分問題，就如同中醫(yī)可以解決一些疾病，但是現(xiàn)代的問題，很多是新時(shí)代的新問題，傳統(tǒng)思想里未必都能解決，站在與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度來看，我們還是要在現(xiàn)代化的同時(shí)，充分吸收西方的近現(xiàn)代的精神文明成果，尤其是作為西方理性精神之核心的哲學(xué)。

我是一個(gè)哲學(xué)愛好者，我研究黑格爾哲學(xué)，最開始的目的，也是解決自己個(gè)人的問題，想要認(rèn)識這個(gè)世界，認(rèn)識自我。隨著對于黑格爾哲學(xué)的研究，我逐步樹立起這樣一個(gè)目標(biāo)，就是要徹底理解并通俗化黑格爾哲學(xué)，讓德國古典哲學(xué)講漢語，為實(shí)現(xiàn)中國文化精神復(fù)興而奠定基礎(chǔ)。黑格爾哲學(xué)是出了名的晦澀難懂，我基于黑格爾概念辯證法所創(chuàng)新發(fā)現(xiàn)的語義邏輯與語法邏輯，已經(jīng)達(dá)到了徹底理解與通俗化，通俗化已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，推廣之路已經(jīng)開啟。黑格爾哲學(xué)在中國廣闊社會(huì)的較為普遍的認(rèn)知理解，是一定可以實(shí)現(xiàn)的，我一定可以讓大家看到一個(gè)如此不一樣，如此深入淺出，如此親切可人，如此絕思妙想的偉大的思想體系，一定可以讓思想愛好者受益匪淺。

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黑格爾哲學(xué)去除負(fù)能量，去除崇洋媚外的自卑自賤心理，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

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黑格爾哲學(xué)去除負(fù)能量，去除崇洋媚外的自卑自賤心理，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

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當(dāng)今社會(huì)上，各種崇洋媚外的事情是很多的，關(guān)注新聞的人，都時(shí)不時(shí)會(huì)看到，這種心理，是一百年來，中國被列強(qiáng)侵略留下的嚴(yán)重的心理問題，這樣的心理問題，已經(jīng)深入人心，尤其是經(jīng)過新中國幾十年建設(shè)，重新改革開放之后，奮斗了幾十年，發(fā)現(xiàn)還是要改革開放，還是別人先進(jìn)，還是要跟著別人學(xué)習(xí)，這種一種從割裂對立，到重寫融合，跟隨學(xué)習(xí)發(fā)展，這種自卑心理自然呈現(xiàn)出來了。不只是普通人，甚至是專業(yè)的大學(xué)哲學(xué)教授，也一樣存在著很明顯的這種心理，比如我以前看到某個(gè)哲學(xué)教授，因?yàn)閰⒓恿耸裁磭H哲學(xué)學(xué)術(shù)會(huì)議，見到了某個(gè)比較著作的哲學(xué)學(xué)者，那樣一種極為引以為豪的表現(xiàn)與虛榮的心理，就是崇洋媚外的一種體現(xiàn)。一百多年的被侵略的屈辱的歷史，造就了相當(dāng)嚴(yán)重的崇洋媚外的心理，需要根除這種心理，要建立健康自信的大國公民心理，需要找到讓人根除這種弱者自卑心理的思想精神，這種精神，可以認(rèn)為是毛澤東思想，不過毛澤東的思想境界，是通過偉大的實(shí)踐得到的，我們不可能有他哪種偉大的實(shí)踐經(jīng)歷，所以不能通過實(shí)踐達(dá)到哪種境界，就只能通過一種非常吻合毛澤東思想的黑格爾哲學(xué)理論，來達(dá)到這種境界。這種源于理論所建立的絕對精神的自信，一般是個(gè)人的，還不是最徹底的自信，如果能夠?qū)⑦@種絕對自信，推到廣闊的社會(huì)群體，成為相當(dāng)多一部分人的絕對自信，產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的整體的社會(huì)力量，整個(gè)國家的民族精神自信才能徹底建立起來，永遠(yuǎn)屹立不倒。

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最后，感謝胡文姿，徐國竣在資源上，在組織上的大力支持，搭建這樣一個(gè)了不起的學(xué)習(xí)與宣講平臺(tái)。感謝大家參與今天的講座，祝大家未來更好，中國未來更好，謝謝大家！

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