孟子采緊逼盯人的姿態(tài)，追問齊宣王，您既然認(rèn)為很好，為什么又不實(shí)行王政呢？齊宣王答得很妙，他說我有一個毛病，我非常愛好財富。 古代“貨”字的意思和現(xiàn)代的“財”字相同，包括了金錢、物資等等。齊宣王這句答話，在表面上是牛頭不對馬嘴，答非所問，但也很妙。孟子要他優(yōu)先救濟(jì)社會上最困苦的四種人，這當(dāng)然是要花錢的，而他卻說我愛錢，舍不得花鈔票啦！這就像籃球場上的大國手們，你從后面緊逼盯人，我就來個轉(zhuǎn)身，擺脫你。奈何孟子還是不放松，對他說，這沒有關(guān)系呀！周朝的先祖公劉，就是一位好貨的人，而且有詩為證呢！ 公劉，據(jù)《周紀(jì)》說，是棄的后代。棄是唐堯的兄弟，到虞舜時，被封為后稷，有相當(dāng)偉大的德業(yè)，傳到不窋這一代的時候，因政治的衰退，不窋丟了官，就流亡異域，到戎、狄這兩個外族之間的漆沮“自漆沮度渭，取材用”一帶去求發(fā)展（漆水源出陜西省同官縣東北大神山，西南流經(jīng)邠縣至耀縣會沮水。沮水出耀縣北分水嶺）。當(dāng)傳到公劉的時候，才又振作起來。《詩經(jīng)·大雅》生民之什的《公劉》篇，就是歌頌這段故事。 孟子又繼續(xù)引用《詩經(jīng)》的記載作補(bǔ)充說明。他說，公劉當(dāng)年好貨，但能推己及人。他首先教導(dǎo)人民，因地制宜，努力耕作，增加生產(chǎn)。在秋天豐收時，將糧食堆滿在倉庫里，還有許多糧食放不下時，只好堆積在倉外。另外，制造干糧，放在橐里、囊里，以便人民遷移時，可以隨身攜帶。由于仁心德政的措施，投靠他的百姓愈來愈多，逐漸地便富強(qiáng)起來了。于是他又整軍經(jīng)武，把老百姓集中起來訓(xùn)練，等這些都差不多了，才帶了弓箭，裝備著干戈斧鉞等各種武器，浩浩蕩蕩地由漆沮出發(fā)，回到他原來的封地豳邑，復(fù)興他祖先后稷的舊業(yè)。所以留守的人有露天堆積的米粟和充實(shí)豐富的谷倉，出發(fā)的人有包裹好的干糧，如此準(zhǔn)備妥善，才向豳地進(jìn)發(fā)。周代也就從這時開始，漸漸興盛起來。 所以當(dāng)齊宣王說他自己好貨時，孟子卻故意裝作不懂地說，您身為一國之君，喜歡財富是應(yīng)該的。像周朝的先祖——公劉，創(chuàng)建基業(yè)時，也是積極地從事經(jīng)濟(jì)發(fā)展。如果您也能效法先人積極進(jìn)取的精神，從事生產(chǎn)工作，藏富于民的話，如此，齊國得以富強(qiáng)，而百姓得以安居樂業(yè)。這不是很好的事嗎？在這里，可見孟子的誘導(dǎo)教育，以及緊逼盯人的技術(shù)，和齊宣王的推拖功夫是同樣高明。 齊宣王的“太極拳”由“好樂”、“好勇”，這里又段數(shù)升高到第三段的“好貨”了。現(xiàn)在讓我們再來討論一下好貨的問題。 在中國文化中，有一句話，包括四件事：“聲、色、貨、利?！痹跉v史上只要帝王好“聲色貨利”，那個社會、國家，沒有不亂的。這四件事，沒有一件是好事，全是壞事。而齊宣王對這四大壞事，沒有不好的，他全都愛好。 后世一些讀書人，讀了《孟子》這一類的書，學(xué)了這一派的論調(diào)，每提到“聲色貨利”，就視同毒蛇猛獸，像有劇毒一樣的恐懼。其實(shí)，我們每一個人，對于聲色貨利，沒有不愛好的。只是對這四件事的欲望，程度上有大小的不同而已。孟子這里沒有從心理這一方面發(fā)揮，其實(shí)人人都是同樣愛好這些的，只是程度上有所不同。只要擴(kuò)充這大家都愛好的事，并導(dǎo)之正途，那么不但對社會無害，而且能收到移風(fēng)易俗的效果，反而是國家、社會、人民的福利了。我們所謂現(xiàn)代化的第一流強(qiáng)國，正是“聲色貨利”最先進(jìn)的國家。反之，就是尚在落后，尚未開發(fā)中的國家。 從這里，使我們想起齊桓公，他也有像齊宣王所說的三好。但在當(dāng)時，他有幸得到一位好幫手管仲，能在當(dāng)世成大功，后世歷史上成大名。讓我們看看齊桓公與管子對話的記載。 桓公謂管仲曰：寡人有大邪三。不幸好畋，晦夜從禽不及，一。不幸好酒，日夜相繼，二。寡人有污行，不幸好色，姊妹有未嫁者，三。管仲曰：惡則惡矣，非其急也。人君惟不愛與不敏，不可耳。不愛則亡眾，不敏則不及事。 齊桓公有一天對管仲說，我這個人，有很不正經(jīng)、很邪門的三個嗜好，你看多糟糕！怎么辦？喜歡打獵，常常跑出去玩，有時追捕獵物，玩到天黑了還不肯回來，第二天當(dāng)然沒有精神理政問事了。這是第一件事。 還有我喜歡喝酒，講究口腹之欲，白天晚上都吃喝個不停。齊桓公好吃，是有名的饕餮，天下所有的美味，他都找來吃。他的一個部下易牙，專以燒一手好菜來侍候他、滿足他。有一天，他吃喝得高興了，對易牙說，天下的美味，我都吃過了，可就沒有吃過人肉，不知道人肉的味道如何。后來齊桓公吃了一碗以前沒有吃過的肉類，問易牙這是什么肉，易牙說是人肉。原來易牙殺了他自己的兒子，來取悅桓公。因此齊桓公認(rèn)為易牙很忠心。當(dāng)然有人說連自己兒子都會殺掉的人，一點(diǎn)仁心都沒有，怎么談得上“忠”。這是另一段公案，我們暫時不去討論。易牙是壞蛋，歷史早有明證和定評了。但由此可知齊桓公的好吃好喝，到了什么程度。他自己也對管仲說，這是他的第二件缺德。 他又說，更不幸的，我有比前面兩項(xiàng)，更不干凈的行為，說起來都難為情，我還喜歡女色。好女色倒是小事，我的同宗姊妹中，還有尚未出嫁的。他的姊妹為什么不出嫁，這當(dāng)然是使他最難為情、難以啟齒的話。只說這是他第三項(xiàng)劣行，就意在不言中了，所以他的毛病可真大，比齊宣王嚴(yán)重多了。 可是管仲怎么說呢？他說，你這三個大毛病，的確很不好，壞是壞透了，但對你現(xiàn)在來說，還不是最重要的事，不一定要立即改正。事實(shí)上，管仲明知他一下子改不過來。如果管仲說，要他馬上改，反而會弄僵了。管仲只是說，一個作領(lǐng)袖的人，如果沒有愛心，不愛天下人，智慧反應(yīng)都不夠敏捷，這才是最大的忌諱。因?yàn)闆]有愛心，不能“愛民”的話，就不會有群眾和人民擁護(hù)他；不夠積極，不能“勤政”的話，就會政務(wù)荒弛。因此，“勤政愛民”，是領(lǐng)導(dǎo)人所最需具備的條件（就是在管仲之后的孟子所說的仁政）。 這是管仲對君主輔助的一個范例。幾千年來直到現(xiàn)在，我們一直都標(biāo)榜管仲是歷史上的大政治家。他不但是政治思想家，也是實(shí)行家，連孔子都很推崇他。現(xiàn)在管仲與齊桓公所談的內(nèi)容，和齊宣王與孟子之間的談話內(nèi)容是一樣的。而談話的態(tài)度與方法，孟子與管子也差不多一樣。所不同的一點(diǎn)，管子是站在大政治家的立場，作臣道的建議和提醒，針對現(xiàn)實(shí)政治的具體做法而言。至于我們這位孟夫子，則更偏重于政治哲學(xué)的原則，同時帶著師道的誘導(dǎo)方式，在境界上當(dāng)然比管仲更高一層，可惜效果上，卻差了許多。但是有一點(diǎn)要注意，孟子和管仲所遇到的兩個主顧——老板，在人格、個性上，也有許多差異。因此，在歷史上的成就，也就大不相同了。 其次，我們要討論的“聲、色、貨、利”四事，我國歷史文化上，幾千年來，都認(rèn)為是要不得的壞事。直至國民革命成功，推翻清朝以前，大家還是看不起工商業(yè)，尤其是看不起商人。過去習(xí)慣上所謂的士、農(nóng)、工、商，商人被列為四民之末，這都是中國文化受這些傳統(tǒng)觀念的影響，致使工商業(yè)不發(fā)達(dá)，科學(xué)不進(jìn)步，而形成中國文化呆滯的一面。