譯自The History of Bukhara:Translated from a Persian Abridgement of the Arabic Origin by Narshakhi，An account of the appearance of Muqanna' and his followers of the "White Raiments"

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譯注：譯注

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屬于放飛自我的翻譯，僅供參考，不具備嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)術(shù)價值

庫巴維公[1]言：關(guān)于此章事跡，納爾沙喜公[2]已詳盡矣，然仍有闕漏。《穆坎納亂記（Account of Muqanna）》之作者易卜拉欣與塔巴里公（Muhammad ibn Jarir al-Tabari）曾記述：穆坎納，原為謀夫近郊卡扎村（Kāza）[3]民，本名哈希姆·本·哈基姆（Hāshim ibn ?akim），以漂布為業(yè)（bleacher），后醉心科學(xué)（science），習(xí)得百家學(xué)識。擅召喚鬼神、制符驅(qū)邪之術(shù)，法力高深，并稱能未卜先知；然回歷一六七年（783）為哈里發(fā)馬赫迪·本·曼蘇爾所斬。其人擅符咒，智計過人，曾遍閱古代百家之科學(xué)，于巫術(shù)一道已至極境。其父名喚哈基姆，而穆坎納本人來自巴里黑，慳吝王艾布·哲耳法爾（Abu Ja'far Dawāniqi[即哈里發(fā)曼蘇爾]）[4]在位時曾為時任呼羅珊總督麾下一裨將（captain），而穆坎納之名緣其整日遮面，不露人前，實因其相貌丑陋異常：禿頭獨目，故終日以綠帛兜頭蓋面也。

阿拔斯革命之領(lǐng)袖并波悉林執(zhí)政呼羅珊時，穆坎納曾為其麾下一裨將；后為阿卜杜·賈巴爾·艾茲迪（Abd al-Jabbar Azdi）[5]之首席幕士，宣揚“吾為先知”之悖語，并有一段時日。曼蘇爾聽聞后，遣使至謀夫，將其解往巴格達，囚之。若干年后，穆坎納重獲自由，返謀夫[6]。召集民眾環(huán)圍之，言道：“汝等以為吾何人？”[7]眾人答：“哈希姆·本·哈基姆也?！蹦驴布{道：“誤也！吾乃汝等之主，吾乃世界之主！”【愿真主降下漫天煙塵，盡堵其口】[8]，續(xù)言道：“吾之名諱隨心所欲、不受拘束。吾曾以阿丹之身份現(xiàn)于世人面前，亦曾取諾亞之名度過洪水；亞伯拉罕、穆薩（Moses，即摩西）、耶穌、穆圣諸先賢及本朝功臣并波悉林皆是吾行走世間之偽裝，如今吾此肉體凡胎便是汝等所見之形象?！泵癖姴环溃骸八松锌蔀橄戎?，汝實是詐偽稱神。”穆坎納回道：“先所提及諸圣皆是有形之人，吾獨為眾圣集合之無形魂靈，以吾之能，化身何人實乃輕而易舉。”[9]

（宣講完后）穆坎納奮筆疾書，令教士將其所寫傳遍各城區(qū)，其中言道：“以大慈大悲、憐憫世人的真主之子的名諱，吾，哈希姆·本·哈基姆，為諸王之主；贊美真主，世間除真主、阿丹、諾亞、易卜拉欣、耶穌、穆薩、穆圣、并波悉林外再無真神；吾，穆坎納，真切地?fù)碛辛α?、?quán)力、榮譽以及證明，汝等必得接納吾，并意識吾有著統(tǒng)御世界之力。【詛咒此等逆賊粉身碎骨】[10]榮耀與全能貫通吾身，世間無我這般神。【愿真主降下漫天煙塵，盡堵其口】順我者將進天堂，逆我者必墜地獄‘安息’。”

彼時他雖在謀夫，但他麾下教士將其言四散而傳之，使得許多民眾偏離了正道。謀夫城內(nèi)有一阿拉伯人名阿卜杜拉·本·阿木爾（'Abdallah ibn 'Amr），聽聞此訊后遂從之，并以女妻之。后阿卜杜拉東渡[11]烏滸水至那黑沙不（Nakhshab）與渴石[12]（Kish），每至一處，他便勸誘當(dāng)?shù)匕傩兆冯S穆坎納之道【助紂為虐，該殺】[13]，而民眾偏離正道者亦不少；及達渴石城及城郊，信徒已多至摩肩接踵矣?？适貐^(qū)首個愿隨穆坎納并示之忠誠的村莊名喚蘇巴赫（Subakh）[14]。村中領(lǐng)袖奧馬爾·蘇巴希（Umar Subakhi）旋即率村民叛亂。村中主官為一信仰虔誠的阿拉伯人，為叛軍所殺；至于粟特（Sughd）地區(qū)的大部分村莊皆選擇追隨穆坎納；布哈拉地區(qū)的許多村莊亦日漸顯露反意，并表明了自己的態(tài)度。此類邪惡行為越來越多，穆斯林所遭受的苦難亦愈來愈慘烈，他們襲擊商隊、攻掠村莊，破壞可謂巨大。

此時穆坎納動身前往河中，原因是穆坎納的名氣在呼羅珊傳開后，呼羅珊總督胡邁德·本·喀赫塔拔（Humaid ibn Qahtaba）[15]下令將其擒拿歸獄，他自然[不立危墻之下]逃出自己待的村子，藏匿起來；直到他知曉河中民眾大多信其道，并宣揚之；他決心渡過烏滸水。呼羅珊總督命守衛(wèi)巡視河岸監(jiān)視，百名騎兵游弋于河岸上，只要他一露頭，立馬將其擒住。而穆坎納率36人至烏滸水，作一木筏，便得過河。他前往渴石城，民眾皆降之，待其十分崇敬；附近薩姆山[16]（The mountain Sam）上有一城堡，堅固難攻，內(nèi)有流水、樹林與沃野肥地（cultivated fields）[17]。不過他下令重建了一個比此堡更為堅固的城堡，命人收集大量錢財珠寶存放其中，并派人看守。

“白衣從者”日漸增多，穆斯林對其無計可施。而馬赫迪任哈里發(fā)時，一伙（穆斯林）逃亡者[18]來到巴格達（訴說此事），哈里發(fā)頓生悲憤之情，因此派出多路大軍討之。最后他御駕親征，前往尼沙不爾鎮(zhèn)壓叛軍。他害怕伊斯蘭教有頹亡之危、穆坎納之道會傳播于世界。[為此]穆坎納邀突厥人前來，并許其搶奪諸穆斯林之性命與財物。[19][聽聞此言后]突厥人便成群結(jié)伙地從突厥斯坦趕來，希望能分得一杯羹。他們劫掠城鎮(zhèn)，搶走婦女與兒童加以囚禁，其余則一并殺之。

當(dāng)穆坎納的“白衣從者”首次來到布哈拉時，他們先到了一個叫努米吉卡特（Numijkat）的村莊，在夜晚，他們攻入村中清真寺，殺死宣禮員（muezzin）與寺內(nèi)十五個人，隨后一不做二不休，屠盡全村?；貧v159年（775-776），此時的布哈拉城守為侯賽因·本·穆爾阿茲（Husain ibn Mu'adh）[20]。此時城中潛藏著“白衣從者”的一個領(lǐng)袖，名為哈基姆·（本·）艾哈邁德（Hakim [ibn] Ahmad），他手下還有三個隊率（captain）：一名赫什維（Khshwi），一名巴吉（Baghi），這兩位來自弗達儀堡（Fudail）[21]；最后一位名克爾德克（Krdk）[22]，來自忽都吉萬村（Ghujduvan）[23]。此三人皆是好勇斗狠之輩、游蕩無賴之徒。[24]

那些白衣從者屠村的消息傳到布哈拉城后，布哈拉的民眾便集聚一起尋城守，群情洶涌：“我們想盡一切辦法也要干掉這些穿白衣的逆賊！”于是回歷一五九年七月（776年4月），侯賽因·本·穆爾阿茲便帶著城內(nèi)軍隊，以及城內(nèi)法官（judge）阿米爾·本·伊姆蘭（'Amir ibn ‘Imran）則率領(lǐng)民眾出城迎擊。一行人先來到納爾沙赫村（Narshakh，如今叫納爾賈克[Narjaq]）[25]，安營扎寨，與“白衣從者”對峙。這時法官說道：“我應(yīng)向他們宣講真正的信仰，我們不應(yīng)該與其內(nèi)斗?！币虼朔ü僭谡敝康拇刈o下進了村子，想讓這伙兇徒回歸正道。他們回應(yīng)道：“我們完全聽不懂你想說什么?！狈ü俚淖鳛橹皇沟盟麄?nèi)諠u摒棄伊斯蘭教，同時不接受其勸告。

既如此，雙方只能開戰(zhàn)。布哈拉軍之先鋒勇士為一阿拉伯人，名喚納伊姆·本·薩赫勒（Naim ibn Sahl）。他闖入敵陣廝殺酣久，斬殺多人，最終[陷入陣中]自殺殉教?！鞍滓聫恼摺贝髷?，損失七百人；余眾逃竄，此戰(zhàn)持續(xù)一晝夜之久。次日清晨，叛軍派遣信使求饒，言：“愿回歸正道。”雙方遂達成和平，并簽訂合約。合約規(guī)定禁止白衣從者騷擾道路、殘害回胞，并讓其各回各村，遵從村官之命令。叛軍確認(rèn)了自己對真主與先知真摯的信仰，城內(nèi)名流均在此條約上署名。[26]然而軍隊撤退后，白衣從者卷土重來，破壞了條約，再次切斷了道路并屠殺穆斯林，將[死者所種的]未成熟的谷穗劫掠回納爾沙赫村內(nèi)堡壘內(nèi)[27]，穆斯林之處境危矣。

這時哈里發(fā)馬赫迪派其大維齊爾吉卜拉儀·本·葉海亞（Jibrail ibn Yahya）[28]鎮(zhèn)壓穆坎納。他[率軍]來到布哈拉，在前往攻打前扎營在撒馬爾罕門前。侯賽因·本·穆爾阿茲前往拜訪，說道：“懇請大人助下官一臂之力，剿滅此處白衣賊，此役平后下官便可助大人往平穆坎納逆賊。”吉卜拉儀應(yīng)許之。他率軍出營，至納爾沙赫村，命令環(huán)繞村莊深挖壕溝，并在壕溝處扎營，命將士保持警惕，以防白衣從者夜襲。正如其所料，白衣從者在其扎營的首夜發(fā)動襲擊，結(jié)果失敗，死傷慘重。侯賽因見狀十分感謝大維齊爾的援助，并說道：“還請大人留在布哈拉，平定這伙叛軍再出軍渴石吧?！奔防瓋x便長駐于此，不分晝夜，已連戰(zhàn)四月之久。

白衣從者[倚仗城塞]每日出戰(zhàn)皆勝，穆斯林方則沒有援手顯得無助，因此只能尋破敵之計策。馬利克·本·法利木（Malik ibn Farim）[29]言：“我有一計?！彼J之士從營地挖一條通到城墻的地道，然后入內(nèi)將挖出來的東西都用木頭、蘆葦、泥土加固，并覆蓋其上，以便挖到城墻下；隨后在此處挖出一塊寬五十加茲（gaz，腕尺）[30]的空隙，以柱子加固。在這個空隙內(nèi)放滿易燃的干柴，淋上油。他們想著放火將柱子點燃，城堡的墻就能塌了，但[由于缺氧]火在地道里燃不起來【博人傳？】，要想火勢起，必須得有風(fēng)，但風(fēng)又吹不進城塞（下面的地道）里。所以他們設(shè)置了投石機，將石頭砸向地道上方的塔樓底部。功夫不負(fù)有心人，他們總算砸出了一個缺口，風(fēng)便鉆進了缺口、吹進了地道，柱子成功燒著（斷）了，那被挖出五十加茲空隙的城墻（失去支撐）瞬間倒塌，（城堡外的）穆斯林（見狀便）揮舞著刀劍（沖進城塞）大殺四方。[31]

幸存者想重續(xù)舊約，于是他們按照最初條件達成了合約：不給穆斯林添亂；回到自己的村莊；首領(lǐng)前往哈里發(fā)處謝罪；離開時不得攜帶武器。他們乖乖地簽下了合約，然后離開了納爾沙赫村。他們雖然翻出了城塞外的壕溝，但他們還藏有武器。吉卜拉儀讓其子阿拔斯帶著這伙人的首領(lǐng)哈基姆【你啥時候暴露的】，到一處庭院里歇坐，將庭院遮嚴(yán)實，然后靜悄悄地干掉他。而白衣從者們遵守命令，看著他進到院子里，并遠遠地站著。吉卜拉儀隨即進了院子里。不過“白衣從者”們派哈基姆的老友赫什維找到吉卜拉儀，表示哈基姆不來我們哪都不去。而[在等待中]赫什維正穿著新靴子（new boots）[32]，同時和吉卜拉儀談話時阿拔斯前來匯報：“哈基姆已然授首?！奔防瓋x急忙命左右殺了赫什維。[33]白衣從者們（聽聞后）悲憤大喊，拿出藏著的武器，一場戰(zhàn)斗無法避免。吉卜拉儀命將士們上馬迎戰(zhàn)，這場戰(zhàn)斗打得比之前膠著許多，十分激烈，不過白衣從者再次失敗了，死傷慘重，余眾潰逃。

納爾沙赫村的首領(lǐng)為一女子，他的丈夫名叫沙拉夫（Sharaf）[34]，曾為并波悉林帳下軍官，后被并波悉林所殺。這個寡婦還有她那個瞎了一只眼但心思惡毒、詭計多端的堂兄弟被帶到吉卜拉儀面前[35]。吉卜拉儀對寡婦說道：“原諒并波悉林吧?！盵36]她答道：“并波悉林被[你們]稱作穆斯林之父，但他殺害我丈夫，就這種人也配做穆斯林之父？[37]”吉卜拉儀便命人將此婦處以腰斬之刑，同時也殺死了她的堂兄[38]。

（先前提到的三人中）克爾德克得以逃到穆坎納處，但巴吉卻犧牲了。吉卜拉儀將死去的白衣從者的頭顱帶到粟特地區(qū)威嚇當(dāng)?shù)氐陌滓沦\。粟特民眾中有一個穆坎納軍諸領(lǐng)袖手下的將領(lǐng)（amir）名為粟特迪揚（Sughdiyan）[39]，粟特人都支持他，吉卜拉儀不得不和粟特的百姓交戰(zhàn)數(shù)次，最后一個布哈拉人殺了粟特迪揚，這伙叛軍便一哄而散了。

吉卜拉儀便從粟特地前往撒馬爾罕，抵御突厥人與白衣賊，直到穆爾阿茲·本·穆斯林被任為呼羅珊總督[40]。穆爾阿茲在回歷一六一年（777-778）來到謀夫，并著手討賊事宜。他率軍穿越阿穆伊沙漠，抵達布哈拉時，在布哈拉的民眾（主要是農(nóng)民）中征集了五十七萬大軍（原文如此）[41]。穆爾阿茲下令制造戰(zhàn)爭所需的器械，同時預(yù)備拿斧、鏟子、桶、短柄斧的工兵三千人；還有軍中待用的各類工匠[42]。他制造了弩炮和投石機，在做好一切準(zhǔn)備后（可能吧）便向著粟特進軍，此時粟特有許多白衣從者和突厥軍隊。?????

赫拉特城守[43]親自率軍押送一萬只羊經(jīng)過。穆爾阿茲告訴他：“我們的敵人突厥人就在附近[44]，他們對羊十分喜愛（有被搶的風(fēng)險），因此你可以將這些羊送往布哈拉，也可以賣給我，我把羊拿來犒軍?！钡绽爻鞘貙蓚€提議都不同意。這時一群突厥人前來，發(fā)動了襲擊，把這些羊搶到阿爾賓兼（Arbinjan）和札爾曼（Zarman）之間的一個地方。[45]阿拔斯軍隊前往追擊，[46]殺死了一些突厥人，而后回軍。穆爾阿茲便前往粟特和撒馬爾罕，和突厥人、白衣賊交戰(zhàn)多次達兩年時間，期間雙方互有勝負(fù)，勢均力敵。兩年后他引咎辭職?；貧v一六三年五月（780年1-2月），穆賽亞布·本·祖海爾·達比[47]（Musaiyab ibn Zuhair al- Dabbi）繼之，上任謀夫。同年七月（3-4月），他來到布哈拉，此時布哈拉城守為朱奈德·本·哈利德（Junaid ibn Khalid），穆賽亞布調(diào)他去了花剌子模。

而布哈拉城內(nèi)有穆坎納手下一軍官名庫拉爾·特勤[48]（Kular Tekin），率軍馬以及一隊衛(wèi)兵（guard）守御，穆賽亞布必得先與其一戰(zhàn)。

納爾沙喜公曾記載：穆坎納大軍中有五萬人——其中包括河中民眾、突厥人等其他民族——全都聚集在穆坎納所駐之堡壘門口，跪在地上，哭喊著希望能一睹圣顏，然而沒有得到答復(fù)。眾人懇求道：“若是吾等見不到吾主，便情愿跪死在這?！蹦驴布{有一個叫哈吉布（hajib）的奴隸，穆坎納見狀，便和哈吉布說：“告訴吾之子民【逆賊[49]】，此前穆薩求見吾顏，吾拒之，蓋如穆薩圣人，（其法力）亦承受不住吾之尊顏。若目視吾者承受不住，頃刻暴斃?！北娙吮硎静荒芙邮?，并進一步提出要求：“吾等只望一睹尊顏[50]，哪怕頃刻化為灰灰也心甘情愿?！?穆坎納答應(yīng)了，他表示如果他們在某某天前來，他便露出自己的真顏。之后他通過城堡內(nèi)的婦女對外發(fā)號施令，他城堡內(nèi)有一百名粟特、渴石、那黑沙不三地的德赫干貴族之女與其廝混。

穆坎納有個習(xí)慣：只要遇到漂亮女人，（屬下）就會介紹給他，他就把這個女人帶來和自己住在一起。城堡里除了這些貴族女和哈吉布這個奴隸，再無他人。無論他們需要什么食物，總能每天送來。城堡外有一個使者（agent），由他帶來一切東西，而哈吉布負(fù)責(zé)接應(yīng)，然后將東西運進城堡。沒有人見過他那丑陋的臉[51]，因為他那顆狗頭始終用綠色面紗罩著。

（到了約定的那一天）他命令城堡內(nèi)的這些鶯鶯翠翠，每人拿一面鏡子，爬到城堡屋頂上。她們要在陽光普照大地時，將鏡子放到彼此旁邊。她們要把所有的鏡子拿在手里，并把它們放在一起，中間不能有任何空隙。之后大家聚集在一起。當(dāng)陽光落在這些鏡子上時，鏡子反射出的光便充斥著周圍。接著他讓哈吉布告訴他的子民：“真神正向他們展示自己的面孔，你們快看！”他們看了[52]，一時間感覺周圍的天地都充滿著光芒，他們感到害怕，都跪在地上一動不動，嘴里不住哆嗦：“噢，神?。∥覀兯芸吹降倪@些榮耀光芒與力量已經(jīng)夠了，如果看的太多我們便會因恐懼而滅亡?！彼麄冮L跪不起，直到穆坎納讓哈吉布告訴他的子民們，“抬起頭來，他們的神喜悅他們，并赦免了他們的不敬之罪。”眾人方從跪拜中抬起了頭，臉上還殘存著恐懼與驚嚇。[53]接著穆坎納說：“吾將所占之地均分于汝等，不從吾道者，其人之性命、財產(chǎn)、子女任汝等掠取。”【只恨世界之灰燼未能盡堵其口[54]】眾人醒悟，于是出去掠奪，同時還會向別人夸口說：“我可是見過神的！”

[1] 原文為艾哈邁德·本·穆罕默德·本·納斯?fàn)枺w論已提及過庫巴維的名字

[2] 原文為Muhammad ibn Ja'far，即納爾沙喜

[3] 尾注238：關(guān)于卡扎村——其村名變體由薩迪吉（Sadighi）給出，在其著作p168； 而巴格達迪（Baghdadi）書p243的名錄上亦加了Kaza Kamin dhat。該村名可以解釋為獵人設(shè)陷阱的地方，卡扎意為“小屋，隱藏的地方”，kamin意為“埋伏”；雅庫特《地名辭典》“kaza”條目記載這是一個鄰近謀夫的村子。

[4] 譯注：Dawāniqi意為錙銖必較者，指曼蘇爾為人吝嗇善斂財而言

[5] 尾注239：關(guān)于Abd al-Jabbar ibn Abd al-Rahman al-Azdi：此人后來謀反，被曼蘇爾下令殺死。見雅庫特書卷四，p116、亞庫比書（BGA卷7）p303、塔巴里書卷三，p134-136。左登堡（Zotenberg）在其翻譯的塔巴里史波斯語譯本卷四p379中注：馬蒙懼怕阿卜杜·賈巴爾之權(quán)勢，于是命他率自己那強大的軍隊前往抵御拜占庭，從而借機剝奪其權(quán)柄，然阿卜杜·賈巴爾拒之，以“突厥人將會入侵呼羅珊”來推脫，畢竟俗話說“呼羅珊的兵是打突厥的；伊拉克的軍隊是打希臘人的（the army of Khurasan is supposed to fight the Turks, as that of Iraq the Greeks）”

譯注：左登堡即Hermann Zotenberg（1836-1894），法國東方學(xué)家，以整理《塔巴里史》而聞名；這條注釋實在沒頭沒尾，馬蒙出生時阿卜杜·賈巴爾·艾茲迪早已死去，所以怕是捕風(fēng)捉影融合了并波悉林、阿福欣等人的事跡

[6] 尾注240：關(guān)于穆坎納起義的起止日期尚有爭議。薩迪吉書p179對此進行討論，并得出結(jié)論：起義始于回歷一五九年（775-776，莫斯卡迪同意此說法），止于回歷一六六年（782-783）。納爾沙喜起義14年的說法時間過長了。莫斯卡迪書p338和哈爾金書p76注釋3認(rèn)為他死于回歷163年。無論如何，起義的鼎盛期在回歷162年（778-779）。見《年代記與敘事文紀(jì)要（Mujmal al-tawarikh wa'l qisas）》p334，施普勒p198-199。

譯注：《年代記與敘事文紀(jì)要》為12世紀(jì)的佚名著作，此書簡略敘述伊斯蘭時期諸穆斯林朝代歷史，不過記載古波斯諸王、印度與突厥諸部的歷史，特別是書中記載的各地區(qū)統(tǒng)治者稱號表，還有突厥諸部起源與突厥各部名字的由來。

[7] 原文為Do you know who I am，D本作Do you not know who I am

[8] 原文為May ashes be in his mouth

[9] 尾注241：關(guān)于穆坎納的信仰，穆喀迪西（Maqdisi）書p323中說：他們行為類似摩尼教徒（zindiqs）；見馬夸特《古突厥銘文的歷史注釋（Historische Glossen zu den alttürkischen Inschriften）》，WZKM, 12 (1898), p177。據(jù)13世紀(jì)文人賽義德·穆爾塔達·拉齊（Saiyid Murtada Razi）所著的《民智啟蒙書（Kitab tabsirat al-awwam fl ma'rifat maqalat al-anam）》（Tehran, 1313/1933）p179言，穆坎納是胡拉米派（Khurramis）一員，當(dāng)時首領(lǐng)是拉扎穆（Razzam）。胡拉米派不認(rèn)可朝圣、齋戒與布施，但認(rèn)可并保護伊瑪目政權(quán)（imamate）。據(jù)沙赫斯坦尼（Shahristani）《宗教與哲學(xué)義理的歷史（Kitab al-milal wal-nihal）》（London，1846）p115，胡拉米派被列入什葉派一支。不過許多史家都認(rèn)為胡拉米派應(yīng)是馬茲達克派（Mazdakite）。見包薩尼（A.Bausani）《沙赫斯坦尼對馬茲達克派學(xué)說的一些看法（A proposito di un passo di Shahrastani sulla doctrina mazdakita）》Rivista degli Studi Orientali, 22 (1947), p74-76.

譯注：zindiqs，阿拉伯語詞匯，意為異教徒（heretic），指行為、觀點與伊斯蘭教義相反之人。此處特指摩尼教徒。

[10] 原文為Curse him

[11] 譯注：原文沒有說明方位，但觀中亞地理，渴石與那黑沙不位于謀夫以東，故而加上方位詞

[12] 尾注242：Nakhshab，阿拉伯語喚作Nasaf，即后來的Qarshi，位于布哈拉東南。詳情可見巴托爾德《突厥斯坦》p136-137；Kish，亦作Kass，今Shahrisabz，在那黑沙不以東。

[13] 原文仍為Curse him

[14] 尾注243：Subakh，B、D本作Shubakh，渴石地區(qū)一小村，鄰近那黑沙不，見薩馬阿尼（Sam'ani）書p316b、雅庫特書卷三p182。至于那個異教徒奧馬爾·蘇巴希并沒有在前兩本書里提到。見巴托爾德書p135。關(guān)于其死亡地點可見薩亦德·納菲昔（Said Nafisi）《（Ahwal va ash'ar-i Rudaki）》卷一，p297的注釋提到的一首詩。

[15] 尾注244：胡邁德是有名的呼羅珊總督，任職于回歷一五一至一五九年（768-776）。塔巴里和伊本·阿西爾都會時常提及他。他住在徒思城。見雅庫特書卷三，p360；或者更近的，可參考維特（G. Wiet）譯亞古比書Les Pays，p130注釋6

[16] 尾注245：關(guān)于薩姆山（The mountain Sam），馬夸特《媯水與那密水考》p92言這是一個叫薩納穆（Sanam）的城堡，穆坎納就住在這。哈爾金書p77注釋4則認(rèn)為叫西亞穆山（Siyam）；巴托爾德書p134、維特譯著p131注釋7亦持哈爾金說法。

[17] B, D本作cultivated fields; A本fields作farmers

[18] B本在逃亡者前加穆斯林一詞，即A group (of fugitives) Muslim

[19] 尾注246：關(guān)于突厥人應(yīng)邀入侵河中，當(dāng)時已有許多突厥人皈依伊斯蘭教。據(jù)比魯尼《古代遺跡》p211、譯本p194言，穆坎納獲得了突厥可汗（Khaqan）的援助。據(jù)馬夸特《古瓦尼對回鶻人皈依的記載（Guwaini's Bericht über the Bekehrung der Uiguren）》SPAW, 27 (1912)，p487；而全史卷一一，p117言：“這伙古思人歸屬同一部落，在馬赫迪時期從突厥最邊界的地方遷徙到河中，之后成為了穆斯林。穆坎納請求他們的援助直到起義被平定。當(dāng)某支軍隊攻打穆坎納時，古思人拋棄了他。這是他們?nèi)粘Ｐ惺碌臏?zhǔn)則?！蓖瑫r還有卷6，p26。哈爾金書p77言他是受到了哈拉吉突厥（Khalaj Turks）的援助

譯注：Khalaj Turks據(jù)說是葛邏祿人一支.

[20] 尾注247：塔巴里書卷三，p586，“回歷一七零年（786-787）事跡”章節(jié)提及，此人可能就是哈里發(fā)穆薩·哈迪（Musa al-Hadi）的義兄弟（foster-brother）侯賽因·本·穆爾阿茲·本·穆斯林·拉齊（Husain ibn Mu'adh ibn Muslim Razi）。米爾洪德記載穆爾阿茲·本·穆斯林（Mu'adh ibn Muslim）在回歷一六一年被哈里發(fā)派往平定穆坎納起義。見M. Defrernery《薩曼王朝史（Histore des Samanides）》(Paris, 1845)p230-231.

譯注：費氏所言屬實，此人出身阿巴納人勛貴，父穆爾阿茲為十二特使（Nuqaba）之一。

[21] B、D本作fadl

[22] 尾注248：此人名為Hshwi，B本作Hsri，C、D本作Khshri，其名讀音為Khshwi。這個名字和本書尾注211那個很像。至于巴吉這個名字在阿拉伯語里應(yīng)有“叛亂”之意；可能它源于bagh這個詞根，如“qarabaghi”這個名字。

[23] 尾注249：Ghujduvan是布哈拉地區(qū)內(nèi)一個村莊，見巴托爾德書p119-120，能尋到相關(guān)信息與來源；雅庫特書卷三，119-120只是提到這個名字。穆喀達西書p267c有提到與其同名的詞，今天仍然存在，見《大蘇聯(lián)世界地圖集（Bolshoi Sovetskii Atlas Mira）》（Moscow，1939），p2。

[24] 原文為These three men were fighters, vagrants, runners, and thieves.關(guān)于runner處， A、B、C、E、F關(guān)于此詞的原文為davende；而D本 dgrende，似乎意為狂熱的、狂怒的（fierce）

[25] 尾注250：納爾沙赫村位于布哈拉附近，見巴托爾德書p120，有參考。

[26] D本后加了一句：并將其記錄在案

[27] 原文為They brought into the fortress of Narshakh the unripened ears of grain (of the Muslims)，B、D本作：他們拖著這些死人的尸體回納爾沙赫堡（原文如此）

[28] 尾注251：關(guān)于Jibrail ibn Yahya Bajali——卡埃塔尼（L.Caetani）在《環(huán)地中海地區(qū)與穆斯林中東地區(qū)的通用年表（Cronografia generale del bacino mediterraneo e dell'oriente musulmano）》p187，p222中記載，他是馬赫迪的維齊爾?；貧v一四八年（765），曼蘇爾曾派他去高加索與突厥人作戰(zhàn)，見全史卷五，p441、塔巴里書卷三，p328；回歷一五零年（767），他和穆爾阿茲·本·穆斯林在赫拉特地區(qū)平定宗教叛軍烏斯塔德西斯（Ustadhsis），關(guān)于此人見薩迪吉書p155-162、全史卷五，p452、塔巴里書卷三，p354。關(guān)于他鎮(zhèn)壓的事跡見塔巴里書卷三，p484、全史卷6，p26-27。納爾沙喜在關(guān)于穆坎納的事跡方面基本沒有將他加進來。

譯注：此人名字亦作吉卜利勒（Jibril ibn Yahya al-Bajali）。出身阿巴納人勛貴。

[29] Falim此名，B本作Hazm，D本作Fazm

[30] 腕尺原文為cubit，亦作肘尺。古代一種長度單位，自肘至中指尖，長約18至22英寸（45cm）。

[31] 譯注：此段攻城記載在康寧著《古代戰(zhàn)爭中的攻防戰(zhàn)術(shù)》p9有類似描述，并有圖解（圖2）。感謝友人@周公浩 之幫助

[32] 尾注252：此處B本作黃色靴子，D本金色靴子。雷科申譯本p91解釋說這是他行動緩慢的表現(xiàn)，這樣阿拔斯就有時間殺死哈基姆，然后回來。這個事情確實值得懷疑，但仍不清晰。

[33] 原文為Khshwi was wearing new boots.He was talking when 'Abbas son of Jibra’il returned and said, "I have killed Hakim." Jibra’il ordered Khshwi pulled from his horse and killed immediately.

[34] B, D; Srv. A, from Meshed manuscript: Ashraf.

[35] 原文為This woman was brought to Jibrail, and with her a blind cousin, who was very foul and wicked。B本作the woman was very foul and wicked（這個女人心思狠毒，詭計多端）

[36] 尾注253：然而白衣從者對并波悉林是十分尊敬的。根據(jù)哈?！ひ撞防馈す＃℉asan Ibrahim Hasan）《伊斯蘭史（Ta'rikh al- Islam）》（Cairo, 1945）卷二，p95-96。白衣從者將其政權(quán)法統(tǒng)追溯至并波悉林，并將殺死并波悉林的曼蘇爾稱為“魔鬼”。全史卷6，p25-26記載，白衣從者認(rèn)為并波悉林比穆圣更重要，而且認(rèn)為葉海亞·本·宰德（Yahya ibn Zaid）并沒有死。

[37] 原文為He who killed my husband cannot be the father of Muslims.

[38] 原文為……and her cousin also put to deaths，D本作（her cousin also）cut off his head

[39] 尾注254：關(guān)于此人名字，B本作薩德·粟特迪揚（Sa'd Sughdiyan）。這是Sogdian這個名字的另一種特殊形式，詳情見亨寧（W.B. Henning）《粟特百科全書（Sogdica）》p9；以及保羅（O.Paul）在《地名集刊（Zeitschrift für Ortsnamen）》10 (1934)，p206-214的文章；也許這個名字意為布哈拉附近Sughdan村民，見巴托爾德書p131。

[40] 尾注255：此時吉卜拉儀去了撒馬爾罕并戰(zhàn)斗著，具體細(xì)節(jié)見薩迪吉書p173-176（以全史為原型）；在回歷一六一年（777）穆爾阿茲·本·穆斯林上任呼羅珊總督前，這個職位換人換的很快。見塔巴里書卷三，p476、全史卷6，p31。他們和突厥人打了很多場仗，見巴勒阿米的塔巴里史波斯語譯本（Cawnpore 1324/1906）p241-243相關(guān)的長篇幅事跡。

[41] 原文為When he arrived at Bukhara, from the people of Bukhara [the farmers], 570,000 (sic) warriors were assembled，B、D本作farmers and soldiers were assembled (B: 75萬) strong

[42] B、D本加劍、小船與長矛（swords, tubs, and spears）

[43] 尾注256：當(dāng)時赫拉特的總督叫薩亦德·哈拉什（Said al-Harashi）。根據(jù)塔巴里史波斯譯本（藏于大英博物館中；見薩迪吉書p164注釋5），當(dāng)突厥人進攻穆爾阿茲時薩亦德·哈拉什坐視不救，因為他們兩個原有仇怨。如需進一步的參考，見維特譯本p131，p125注釋2，書中他的名字叫朱拉什（Jurashi）

[44] 原文為near，D本作numerous（我們的敵人突厥人數(shù)量眾多）

[45] 尾注257：札爾曼為布哈拉-撒馬爾罕路上的一個村莊，位于澤拉夫善河南岸，離撒馬爾罕有7帕勒桑（parsang）遠。見伊斯塔赫里書p334、p343、雅庫特書卷二，p925、巴托爾德書p96；《世界境域志》譯本p113寫作Arman；薩馬阿尼書p273b便說它離撒馬爾罕有7帕勒桑（parsang）遠。至于阿爾賓兼，亦作拉賓兼（Rabinjan），撒馬爾罕附近的一個村子，見雅庫特書卷一，p189-190；薩馬阿尼書p248b也給的信息稀少，伊本·豪卡爾、穆喀達西和伊斯塔赫里給的信息更多。

[46] B本加：并與其交戰(zhàn)

[47] 尾注258：Musaiyab ibn Zuhair (B本作Zubair) al-Qabbi，此人在780-783年間為呼羅珊總督。關(guān)于他上任日期的討論則有巴托爾德書p200注釋1，以及維特譯本p20注釋7、p132注釋1以作參考。

譯注：此人亦出身阿巴納人勛貴，為十二特使之一。

[48] 尾注259：Kular，D本作Krdr，突厥語為kul ar，見本書注釋66 。Kular可能和伊朗名gul有關(guān)，見漢森（O.Hansen）《吐火羅與伊朗之關(guān)系（Tocharisch-iranische Beziehungen）》ZDMG, 94 (1940), p161-2。文中衛(wèi)兵為hashm sakbte

[49] 原文為ashes in his mouth

[50] D本加now一詞（吾等只盼立馬便能一睹尊顏）

[51] 尾注260：關(guān)于穆坎納那張b臉：據(jù)說他只有一只眼睛，而且容貌遭毀。見《民智啟蒙書》(Tehran, 1313/1935)，p185；還有奧菲（Aufi）的《掌故與佳話廣記（Jawami ul-Hikayat）》MS, Nuru Osmaniye，p69b；巧合的是，倭馬亞王朝也有一個叫穆坎納的詩人，他卻以相貌英俊而聞名，見伊本·庫特巴（Ibn Qutaiba）《傳統(tǒng)菁華（Uyun al-Akhbar）》(Cairo, 1930)，卷四，p27。

[52] 原文為They looked ，B本作：他們走近來看（They approached and stared）

[53] 尾注261：這個回憶性的故事也是出自《民智啟蒙書》p185；見布朗《波斯文獻史》卷一，318-323。關(guān)于穆坎納舉起水銀月亮又放下的故事廣傳與軼事詩歌里，見《伊斯蘭史》卷二，p95對詩歌的參考；還有《年代記與敘事文紀(jì)要》p334；

奧菲書p69b 有一篇關(guān)于此事的詩歌：

癲狂使得他的腦子扭曲，Madness fell on his distorted brain

直到他變得像個蠢驢；till he became like an ass

所以他便將太陽與月亮，so he brings up the sun and moon

從渴石城內(nèi)的井里拉上來。from the well of Kais (Kish)

關(guān)于這個故事更多參考，見薩迪吉書p183注釋2；哈爾金書p77注釋1。

[54] 原文為Ashes in his mouth