理想國(guó)

[古希臘]柏拉圖?著

郭斌和 張竹明 譯

第四卷

? ? ? ?[到此阿得曼托斯插進(jìn)來(lái)提出一個(gè)問(wèn)題。]

阿：蘇格拉底，假如有人反對(duì)你的主張，說(shuō)你這是要使我們的護(hù)衛(wèi)者成為完全沒(méi)有任何幸福的人，使他們自己成為自己不幸的原因；雖然城邦確乎是他們的，但他們從城邦得不到任何好處，他們不能像平常人那樣獲得土地，建造華麗的住宅，置辦各種奢侈的家具，用自己的東西獻(xiàn)祭神明，款待賓客，以爭(zhēng)取神和人的歡心，他們也不能有你剛才所提到的金和銀以及凡希望幸福的人們常有的一切；我們的護(hù)衛(wèi)者竟窮得全像那些駐防城市的雇傭兵，除了站崗放哨而外什么事都沒(méi)有份兒那樣。——對(duì)于這種指責(zé)你怎么答復(fù)呢？

蘇：嗯，我還可以替他們補(bǔ)充呢：我們的護(hù)衛(wèi)者只能得到吃的，除此而外，他們不能像別的人那樣，再取得別的報(bào)酬；因此，他們要到那里去卻不能到那里去；他們沒(méi)錢(qián)給情人饋贈(zèng)禮品，或在其他方面像那些被認(rèn)為幸福的人那樣隨心所欲地花錢(qián)。諸如此類(lèi)的指責(zé)我還可以補(bǔ)充許許多多呢。

阿：如果這些話(huà)一并包括在指責(zé)里，怎么樣呢？

蘇：你是問(wèn)我們?cè)鯓咏獯饐幔?/p>

阿：是的。

蘇：如果我們沿著這個(gè)路子論證下去，我相信我們會(huì)找到答案的。我們的答案將是：我們的護(hù)衛(wèi)者過(guò)著剛才所描述的這種生活而被說(shuō)成是最幸福的，這并沒(méi)有什么可奇怪的。因?yàn)?，我們建立這個(gè)國(guó)家的目標(biāo)并不是為了某一個(gè)階級(jí)的單獨(dú)突出的幸福，而是為了全體公民的最大幸福；因?yàn)?，我們認(rèn)為在一個(gè)這樣的城邦里最有可能找到正義，而在一個(gè)建立得最糟的城邦里最有可能找到不正義。等到我們把正義的國(guó)家和不正義的國(guó)家都找到了之后，我們也許可以作出判斷，說(shuō)出這兩種國(guó)家哪一種幸福了。當(dāng)前我認(rèn)為我們的首要任務(wù)乃是鑄造出一個(gè)幸福國(guó)家的模型來(lái)，但不是支離破碎地鑄造一個(gè)為了少數(shù)人幸福的國(guó)家，而是鑄造一個(gè)整體的幸福國(guó)家。(等會(huì)兒我們還要考察相反的那種國(guó)家[1]。)打個(gè)比方，譬如我們要給一個(gè)塑像畫(huà)上彩色，有人過(guò)來(lái)對(duì)我說(shuō)：“你為什么不把最美的紫色用到身體最美的部分——眼睛上去，而把眼睛畫(huà)成了黑色的呢？”對(duì)于這個(gè)問(wèn)題我們完全可以認(rèn)為下述回答是正確的：“你這是不知道，我們是不應(yīng)該這樣來(lái)美化眼睛的，否則，眼睛看上去就不像眼睛了。別的器官也如此。我們應(yīng)該使五官都有其應(yīng)有的樣子而造成整體美。”因此我說(shuō)：別來(lái)硬要我們給護(hù)衛(wèi)者以那種幸福，否則就使他們不成其為護(hù)衛(wèi)者了。須知，我們也可以給我們的農(nóng)民穿上禮袍戴上金冠，地里的活兒，他們愛(ài)干多少就干多少；讓我們的陶工也斜倚臥榻，爐邊宴會(huì)，吃喝玩樂(lè)，至于制作陶器的事，愛(ài)干多少就干多少；所有其他的人我們也都可以這樣使他們幸福；這樣一來(lái)就全國(guó)人民都幸福啦[2]。但是我們不這樣認(rèn)為。因?yàn)椋绻覀冃帕四愕脑?huà)，農(nóng)民將不成其為農(nóng)民，陶工將不成其為陶工，其他各種人也將不再是組成國(guó)家一個(gè)部分的他們那種人了。這種現(xiàn)象出現(xiàn)在別種人身上問(wèn)題還不大，例如一個(gè)皮匠，他腐敗了，不愿干皮匠活兒，問(wèn)題還不大。但是，如果作為法律和國(guó)家保衛(wèi)者的那種人不成其為護(hù)衛(wèi)者了，或僅僅似乎是護(hù)衛(wèi)者，那么你可以看到他們將使整個(gè)國(guó)家完全毀滅，反之，只要護(hù)衛(wèi)者成其為護(hù)衛(wèi)者就能使國(guó)家有良好的秩序和幸福。我們是要我們的護(hù)衛(wèi)者成為真正的護(hù)國(guó)者而不是覆國(guó)者。而那些和我們主張相反的人，他們心里所想的只是正在宴席上飲酒作樂(lè)的農(nóng)民，并不是正在履行對(duì)國(guó)家職責(zé)的公民。若是這樣，我們說(shuō)的就是兩碼事了，而他們所說(shuō)的不是一個(gè)國(guó)家。因此，在任用我們的護(hù)衛(wèi)者時(shí)，我們必須考慮，我們是否應(yīng)該割裂開(kāi)來(lái)單獨(dú)注意他們的最大幸福，或者說(shuō)，是否能把這個(gè)幸福原則不放在國(guó)家里作為一個(gè)整體來(lái)考慮。我們必須勸導(dǎo)護(hù)衛(wèi)者及其輔助者，竭力盡責(zé)，做好自己的工作。也勸導(dǎo)其他的人，大家和他們一樣。這樣一來(lái)，整個(gè)國(guó)家將得到非常和諧的發(fā)展，各個(gè)階級(jí)將得到自然賦予他們的那一份幸福。

阿：我認(rèn)為你說(shuō)得很對(duì)。

蘇：我還有一個(gè)想法，不知你是否贊同。

阿：什么想法？

蘇：似乎有兩個(gè)原因能使技藝退化。

阿：哪兩個(gè)原因？

蘇：貧和富。

阿：它們?cè)趺词辜妓囃嘶哪兀?/p>

蘇：是這樣的：當(dāng)一個(gè)陶工變富了時(shí)，請(qǐng)想想看，他還會(huì)那樣勤苦地對(duì)待他的手藝嗎？

阿：定然不會(huì)。

蘇：他將日益懶惰和馬虎，對(duì)嗎？

阿：肯定是這樣。

蘇：結(jié)果他將成為一個(gè)日益蹩腳的陶工，對(duì)嗎？

阿：是的，大大退化。

蘇：但是，他如果沒(méi)有錢(qián)，不能買(mǎi)工具器械，他也不能把自己的工作做得那么好，他也不能把自己的兒子或徒弟教得那么好。

阿：當(dāng)然不能。

蘇：因此，貧和富這兩個(gè)原因都能使手藝人和他們的手藝退化，對(duì)嗎？

阿：顯然是這樣。

蘇：因此，如所看到的，我們?cè)谶@里發(fā)現(xiàn)了第二害，它們是護(hù)衛(wèi)者必須盡一切努力防止其在某個(gè)時(shí)候悄悄地潛入城邦的。

阿：什么害？

蘇：貧和富呀。富則奢侈、懶散和要求變革，貧則粗野、低劣也要求變革。

阿：的確是這樣；但是，蘇格拉底啊，我還要請(qǐng)問(wèn)，如果我們國(guó)家沒(méi)有錢(qián)財(cái)物資，我們城邦如何能進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)呢？特別是一旦不得不和一個(gè)富足而強(qiáng)大的城邦作戰(zhàn)時(shí)。

蘇：很明顯，和一個(gè)這樣的敵人作戰(zhàn)是比較困難的；但是和兩個(gè)這樣的敵人作戰(zhàn)，卻比較容易。

阿：這是什么意思？

蘇：首先，請(qǐng)告訴我，如果不得不打仗，我方將是受過(guò)訓(xùn)練的戰(zhàn)士，而對(duì)方則是富人組成的軍隊(duì)，是不是？

阿：是這樣的。

蘇：阿得曼托斯，你不認(rèn)為，精于拳術(shù)的人只要一個(gè)就可以輕易地勝過(guò)兩個(gè)對(duì)拳術(shù)一竅不通的胖大個(gè)兒的富人嗎？

阿：如果兩個(gè)人同時(shí)向一個(gè)人進(jìn)攻，我認(rèn)為這一個(gè)人不見(jiàn)得能輕易取勝。

蘇：如果他能以脫身在前面逃，然后返身將兩對(duì)手中之先追到者擊倒，如果他能在如火的烈日之下多次這樣做，他也不能取勝嗎？這樣一個(gè)斗士不能甚至擊倒更多的那種對(duì)手嗎？

阿：如能那樣，勝利當(dāng)然就沒(méi)什么可奇怪的了。

蘇：你不認(rèn)為和軍事方面比較起來(lái)，富人在拳術(shù)方面的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)要多些嗎？

阿：我看是的。

蘇：因此，我們的拳斗士大概是容易擊敗數(shù)量比他多兩倍、三倍的對(duì)手的。

阿：我同意你的看法，因?yàn)槲矣X(jué)得你說(shuō)的有道理。

蘇：如果我們派遣一名使節(jié)到兩敵國(guó)之一去，把真實(shí)情況告訴他們：金銀這東西我們是沒(méi)有也不容許有的，但他們可以有，所以他們還是來(lái)幫助我們作戰(zhàn)，虜掠另一敵國(guó)的好。聽(tīng)到這些話(huà)，有誰(shuí)愿去和瘦而有力的狗打，而不愿意和狗在一邊去攻打那肥而弱的羊呢？

阿：我想不會(huì)有誰(shuí)愿意和狗打的。但是許多國(guó)家的財(cái)富聚集到一個(gè)國(guó)家去了，對(duì)于這個(gè)窮國(guó)可能有一種危險(xiǎn)。

蘇：對(duì)于和我們所建立的這個(gè)城邦不同的任何別的國(guó)家，如果你認(rèn)為值得把它稱(chēng)呼為一個(gè)國(guó)家，那就太天真了。

阿：那么怎么稱(chēng)呼它呢？

蘇：稱(chēng)呼別的國(guó)家時(shí)，“國(guó)家”這個(gè)名詞應(yīng)該用復(fù)數(shù)形式，因?yàn)樗鼈兠恳粋€(gè)都是許多個(gè)而不是一個(gè)，正如戲曲里所說(shuō)的那樣。無(wú)論什么樣的國(guó)家，都分成相互敵對(duì)的兩個(gè)部分，一為窮人的，一為富人的，而且這兩個(gè)部分各自?xún)?nèi)部還分成許多個(gè)更小的對(duì)立部分。如果你把它們都當(dāng)作許多個(gè)，并且把其中一些個(gè)的財(cái)富、權(quán)力或人口許給另一些個(gè)部分，那你就會(huì)永遠(yuǎn)有許多的盟友和不多的敵人。你們的國(guó)家只要仍在認(rèn)真地執(zhí)行這一既定方針，就會(huì)是最強(qiáng)大的。我所說(shuō)的最強(qiáng)大不是指名義上的強(qiáng)大，而是指實(shí)際上的強(qiáng)大，即使它只有一千名戰(zhàn)士也罷。像我們擬議中的城邦這樣規(guī)模而又“是一個(gè)”的國(guó)家，無(wú)論在希臘還是在希臘以外的任何地方都是很難找得到的，而“似乎是一個(gè)”的國(guó)家，比我們大許多許多倍的你也可以找得到?；蛟S，你有不同的想法吧？

阿：沒(méi)有，真的。

蘇：因此我國(guó)的當(dāng)政者在考慮城邦的規(guī)?；蛞獡碛械慕链笮r(shí)似乎應(yīng)該規(guī)定一個(gè)不能超過(guò)的最佳限度。

阿：什么限度最佳呢？

蘇：國(guó)家大到還能保持統(tǒng)一——我認(rèn)為這就是最佳限度，不能超過(guò)它。

阿：很好。

蘇：因此，這是我們必須交給我們國(guó)家的護(hù)衛(wèi)者的又一項(xiàng)使命，即盡一切辦法守衛(wèi)著我們的城邦，讓它既不要太小，也不要僅僅是看上去很大，而要讓它成為一個(gè)夠大的且又統(tǒng)一的城邦。

阿：我們交給他們的這個(gè)使命或許算不上一個(gè)很難的使命。

蘇：還有一個(gè)更容易的使命，我們?cè)谇懊嬲f(shuō)到過(guò)的[3]，即如果護(hù)衛(wèi)者的后裔變低劣了，應(yīng)把他降入其他階級(jí)，如果低等階級(jí)的子孫天賦優(yōu)秀，應(yīng)把他提升為護(hù)衛(wèi)者。這用意在于昭示：全體公民無(wú)例外地，每個(gè)人天賦適合做什么，就應(yīng)派給他什么任務(wù)，以便大家各就各業(yè)，一個(gè)人就是一個(gè)人而不是多個(gè)人，于是整個(gè)城邦成為統(tǒng)一的一個(gè)而不是分裂的多個(gè)。

阿：是的，這個(gè)使命比那個(gè)還要來(lái)得容易。

蘇：我的好阿得曼托斯，我們責(zé)成我國(guó)當(dāng)政者做的這些事并不像或許有人認(rèn)為的那樣，是很多的困難的使命，它們都是容易做得到的，只要當(dāng)政者注意一件大家常說(shuō)的所謂大事就行了。(我不喜歡稱(chēng)之為“大事”，而寧愿稱(chēng)之為“能解決問(wèn)題的事”。)

阿：這是什么事呢？

蘇：教育和培養(yǎng)。因?yàn)?，如果人們受了良好的教育就能成為事理通達(dá)的人，那么他們就很容易明白，處理所有這些事情還有我此刻沒(méi)有談及的別的一些事情，例如婚姻嫁娶以及生兒育女——處理所有這一切都應(yīng)當(dāng)本著一個(gè)原則，即如俗話(huà)所說(shuō)的，“朋友之間不分彼此”。

阿：這大概是最好的辦法了。

蘇：而且，國(guó)家一旦很好地動(dòng)起來(lái)，就會(huì)像輪子轉(zhuǎn)動(dòng)一般，以越來(lái)越快的速度前進(jìn)。因?yàn)榱己玫呐囵B(yǎng)和教育造成良好的身體素質(zhì)，良好的身體素質(zhì)再接受良好的教育，產(chǎn)生出比前代更好的體質(zhì)，這除了有利于別的目的外，也有利于人種的進(jìn)步，像其他動(dòng)物一樣。

阿：有道理。

蘇：因此扼要地說(shuō)，我國(guó)的領(lǐng)袖們必須堅(jiān)持注視著這一點(diǎn)，不讓國(guó)家在不知不覺(jué)中敗壞了。他們必須始終守護(hù)著它，不讓體育和音樂(lè)翻新，違犯了固有的秩序。他們必須竭力守護(hù)著。當(dāng)有人說(shuō)，人們最?lèi)?ài)聽(tīng)

? ? ? ?? ? ? ?歌手們吟唱最新的歌[4]

? ? ? ?時(shí)，他們?yōu)閾?dān)心，人們可能會(huì)理解為，詩(shī)人稱(chēng)譽(yù)的不是新歌，而是新花樣的歌，所以領(lǐng)袖們自己應(yīng)當(dāng)不去稱(chēng)贊這種東西，而且應(yīng)當(dāng)指出這不是詩(shī)人的用意所在。因?yàn)橐魳?lè)的任何翻新對(duì)整個(gè)國(guó)家是充滿(mǎn)危險(xiǎn)的，應(yīng)該預(yù)先防止。因?yàn)?，若非?guó)家根本大法有所變動(dòng)，音樂(lè)風(fēng)貌是無(wú)論如何也不會(huì)改變的。這是戴蒙說(shuō)的，我相信他這話(huà)。

阿：是的。你也把我算作贊成這話(huà)的一個(gè)吧。

蘇：因此，我們的護(hù)衛(wèi)者看來(lái)必須就在這里——在音樂(lè)里——布防設(shè)哨。

阿：這種非法[5]的確容易悄然潛入。

蘇：是的。因?yàn)樗徽J(rèn)為不過(guò)是一種游戲，不成任何危害[6]。

阿：別的害處是沒(méi)有，只是它一點(diǎn)點(diǎn)地滲透，悄悄地流入人的性格和習(xí)慣，再以漸大的力量由此流入人與人之間的關(guān)系，再由人與人的關(guān)系肆無(wú)忌憚地流向法律和政治制度，蘇格拉底呀，它終于破壞了[7]公私方面的一切。

蘇：呀！是這樣嗎？

阿：我相信是這樣。

蘇：那么，如我們開(kāi)頭說(shuō)的，我們的孩子必須參加符合法律精神的正當(dāng)游戲。因?yàn)?，如果游戲是不符合法律的游戲，孩子們也?huì)成為違反法律的孩子，他們就不可能成為品行端正的守法公民了。

阿：肯定如此。

蘇：因此，如果孩子們從一開(kāi)始做游戲起就能借助于音樂(lè)養(yǎng)成遵守法律的精神，而這種守法精神又反過(guò)來(lái)反對(duì)不法的娛樂(lè)，那么這種守法精神就會(huì)處處支配著孩子們的行為，使他們健康成長(zhǎng)。一旦國(guó)家發(fā)生什么變革，他們就會(huì)起而恢復(fù)固有的秩序。

阿：確實(shí)是的。

蘇：孩子們?cè)谶@樣的教育中長(zhǎng)大成人，他們就能自己去重新發(fā)現(xiàn)那些已被前輩全都廢棄了的看起來(lái)微不足道的規(guī)矩。

阿：哪種規(guī)矩？

蘇：例如下述這些：年輕人看到年長(zhǎng)者來(lái)到應(yīng)該肅靜；要起立讓座以示敬意；對(duì)父母要盡孝道；還要注意發(fā)式、袍服、鞋履；總之體態(tài)舉止，以及其他諸如此類(lèi)，都要注意。你或許有不同看法吧？

阿：我和你看法相同。

蘇：但是，把這些規(guī)矩訂成法律我認(rèn)為是愚蠢的。因?yàn)椋瑑H僅訂成條款寫(xiě)在紙上，這種法律是得不到遵守的，也是不會(huì)持久的。

阿：那么，它們?cè)趺床拍艿玫阶袷啬兀?/p>

蘇：阿得曼托斯啊，一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo)卻能決定他后來(lái)往哪里走?！巴曄鄳?yīng)，同氣相求”——事情不總是這樣嗎？

阿：的確是的。

蘇：直到達(dá)到一個(gè)重大的結(jié)果，這個(gè)結(jié)果也許是好的，也許是不好的。

阿：當(dāng)然啰。

蘇：由于這些理由，因此我不想再把這種事情制定成法律了。

阿：理由充足。

蘇：但是，關(guān)于商務(wù)，人們?cè)谑袌?chǎng)上的相互交易，如果你愿意的話(huà)，還有，和手工工人的契約，關(guān)于侮辱和傷害的訴訟，關(guān)于民事案件的起訴和陪審員的遴選這些問(wèn)題，還可能有人會(huì)提出關(guān)于市場(chǎng)上和海港上必須征收的賦稅問(wèn)題。總之，市場(chǎng)的、公安的、海港的規(guī)則，以及其他諸如此類(lèi)的事情，我的天哪，是不是都得我們來(lái)一一訂成法律呢？

阿：不，對(duì)于優(yōu)秀的人，把這么許多的法律條文強(qiáng)加給他們是不恰當(dāng)?shù)?。需要什么?guī)則，大多數(shù)他們自己會(huì)容易發(fā)現(xiàn)的。

蘇：對(duì)，朋友，只要神明保佑他們能保存住我們已給他們訂定的那些法律，也就可以了。

阿：否則的話(huà)，他們將永無(wú)止境地從事制定這類(lèi)煩瑣的法律并為使它們達(dá)到完善把自己的一生都用來(lái)修改這種法律。

蘇：你的意思是說(shuō)，這種人的生活很像那些縱欲無(wú)度而成痼疾的人不愿拋棄對(duì)健康不利的生活制度一樣。

阿：很對(duì)。

蘇：誠(chéng)然，他們過(guò)著極樂(lè)生活。他們雖就醫(yī)服藥但一無(wú)效果，只有使疾病更復(fù)雜并加重；他們還一直指望有人能告訴他們一種靈丹妙藥，使他們可以恢復(fù)健康。

阿：有這種疾病的人大都這副樣子。

蘇：是的，而且有趣的是，誰(shuí)對(duì)他們說(shuō)實(shí)話(huà)，告訴他們：如果他們不停止大吃大喝，尋花問(wèn)柳，游手好閑，那么顯而易見(jiàn)，無(wú)論藥物還是燒灼法還是外科手術(shù)，是咒語(yǔ)還是符箓或別的任何治療方法都治不好他們的病。——誰(shuí)對(duì)他們這樣說(shuō)，他們就會(huì)把誰(shuí)視為自己最可惡的敵人。

阿：根本談不上有趣，因?yàn)閷?duì)說(shuō)老實(shí)話(huà)的人生氣是不好的。

蘇：我覺(jué)得你似乎對(duì)這種人沒(méi)有好感。

阿：的確沒(méi)有好感。

蘇：如果一個(gè)國(guó)家也像我剛才說(shuō)的那種人那樣行事，你大概也不會(huì)稱(chēng)贊它的行為的。你沒(méi)有看到有些國(guó)家的行為也是這樣的嗎？那里政治不良，但禁止公民觸動(dòng)整個(gè)國(guó)家制度，任何企圖改變國(guó)家制度的要處以死刑；但同時(shí)不論什么人，只要他能極為熱忱地為生活在這種不良政治秩序下的公民服務(wù)，為了討好他們不惜奉承巴結(jié)，能窺探他們的心意，巧妙地滿(mǎn)足他們的愿望，他們就把這種人視為優(yōu)秀的有大智大慧的人并給予尊敬。

阿：是的，我認(rèn)為這種國(guó)家的行為和那種病人的行為是一樣的，我無(wú)論如何也不能稱(chēng)贊它。

蘇：但是，對(duì)于那些愿為這種國(guó)家熱誠(chéng)服務(wù)的人又怎么樣呢？你能不稱(chēng)贊他們的勇敢和不計(jì)個(gè)人利害的精神嗎？

阿：我稱(chēng)贊他們，只是不稱(chēng)贊其中那些缺乏自知之明的，因?yàn)橛性S多人稱(chēng)贊他們而竟以為自己真是一個(gè)政治家了的人們。

蘇：你的意思是什么呢？你不原諒他們一點(diǎn)嗎？一個(gè)人不會(huì)量尺寸，另外有許多人也不會(huì)量尺寸，但他們告訴他說(shuō)他身長(zhǎng)四肘尺，你認(rèn)為他能不相信這個(gè)關(guān)于他身長(zhǎng)的說(shuō)法嗎？

阿：他怎能不相信呢？

蘇：因此，你別對(duì)他們生氣。因?yàn)椋麄儾灰餐蓱z嗎？他們像我剛才說(shuō)過(guò)的那樣不停地制定和修改法律，總希望找到一個(gè)辦法來(lái)杜絕商業(yè)上的以及我剛才所說(shuō)的那些其他方面的弊端，他們不明白，他們這樣做其實(shí)等于在砍九頭蛇的腦袋[8]。

阿：的確，他們所做的正是這樣的事。

蘇：因此我認(rèn)為，真正的立法家不應(yīng)當(dāng)把力氣花在法律和憲法方面做這一類(lèi)的事情，不論是在政治秩序不好妁國(guó)家還是在政治秩序良好的國(guó)家；因?yàn)樵谡沃刃虿涣嫉膰?guó)家里法律和憲法是無(wú)濟(jì)于事的，而在秩序良好的國(guó)家里法律和憲法有的不難設(shè)計(jì)出來(lái)有的則可以從前人的法律條例中很方便地引申出來(lái)。

阿：那么，在立法方面還有什么事要我們做的呢？

蘇：沒(méi)什么還要我們做的，特爾斐的阿波羅還有事要做，他還有最重大最崇高最主要的法律要規(guī)定。

阿：有哪些？

蘇：祭神的廟宇和儀式，以及對(duì)神、半神和英雄崇拜的其他形式，還有對(duì)死者的殯葬以及安魂退鬼所必須舉行的儀式。這些事是我們所不知道的，作為一個(gè)城邦的建立者的我們，如果是有頭腦的，也不會(huì)把有關(guān)這些事的法律委諸別的解釋者而不委諸我們祖?zhèn)鞯倪@位神祇的。因?yàn)椋@位神乃是給全人類(lèi)解釋他們祖先的這些宗教律令的神祇，我們的祖先就是在這位大神的設(shè)在大地中央的臍石上的他的神座上傳達(dá)他的解釋的。

阿：你說(shuō)得很好，我們必須這樣做。

蘇：因此，阿里斯同之子，你們的城邦已經(jīng)可以說(shuō)是建立起來(lái)了。接下來(lái)的事情就是要從某個(gè)地方弄到足夠的燈光來(lái)照明，以便你自己，還要叫來(lái)你的兄弟，玻勒馬霍斯以及其他朋友來(lái)幫你一起，尋找一下，看看我們是否能用什么辦法發(fā)現(xiàn)，在城里什么地方有正義，在什么地方有不正義，兩者之間區(qū)別又何在，以及想要得到幸福的人必須具有正義呢還是不正義，不論諸神和人們是否知道[9]。

格勞孔：廢話(huà)，你曾答應(yīng)要親自尋找正義的。你曾說(shuō)過(guò)，你如果不想一切辦法盡力幫助正義，就是不虔敬的人。

蘇：我確曾這樣說(shuō)過(guò)，我必須這樣做，但你也應(yīng)助我一臂之力。

格：我們?cè)敢狻?/p>

蘇：因此我希望用如下的辦法找到它。我認(rèn)為我們的城邦假定已經(jīng)正確地建立起來(lái)了，它就應(yīng)是善的。

格：必定的。

蘇：那么可想而知，這個(gè)國(guó)家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。

格：這是很明白的。

蘇：因此，假定我們?cè)谶@個(gè)國(guó)家里找到了這些性質(zhì)之一種，那么，我們還沒(méi)有找到的就是剩下的那幾種性質(zhì)了[10]。對(duì)嗎？

格：怎么不對(duì)呢？

蘇：正如另外有四個(gè)東西，假定我們要在某事物里尋求它們之中的某一個(gè)，而一開(kāi)始便找到了它，那么這在我們就很滿(mǎn)意了。但是，如果我們所找到的是另外三個(gè)，那么這也足以使我們知道我們所要尋求的那第四個(gè)了，因?yàn)樗豢赡苁莿e的，而只能是剩下來(lái)的那一個(gè)。

格：說(shuō)得對(duì)。

蘇：那么，既然我們現(xiàn)在所要尋求的東西也是四個(gè)，我們不也可以用同樣的方法來(lái)尋求它們嗎？

格：當(dāng)然可以。

蘇：而且我在我們國(guó)家中清清楚楚看到的第一件東西便是智慧，而這個(gè)東西顯得有點(diǎn)奇特之處。

格：有什么奇特之處？

蘇：我覺(jué)得我們所描述的這個(gè)國(guó)家的確是智慧的，因?yàn)樗怯泻芎玫闹\劃的，不是嗎？

格：是的。

蘇：好的謀劃這東西本身顯然是一種知識(shí)。因?yàn)椋渌杂泻玫闹\劃，乃是由于有知識(shí)而不是由于無(wú)知。

格：顯然是這樣。

蘇：但是在一個(gè)國(guó)家里有著多種多樣的知識(shí)。

格：當(dāng)然。

蘇：那么，一個(gè)國(guó)家之所以稱(chēng)為有智慧和有好的謀劃，是不是由于它的木工知識(shí)呢？

格：絕對(duì)不是。憑這個(gè)只能說(shuō)這個(gè)國(guó)家有發(fā)達(dá)的木器制造業(yè)。

蘇：這樣看來(lái)，一個(gè)國(guó)家不能因?yàn)橛兄圃炷酒鞯闹R(shí)，能謀劃生產(chǎn)最好的木器，而被稱(chēng)為有智慧。

格：的確不能。

蘇：那么，能不能因?yàn)樗L(zhǎng)于制造銅器或其他這一類(lèi)東西而被稱(chēng)為有智慧呢？

格：不能，根本不能。

蘇：我想，也不能憑農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的知識(shí)吧！因?yàn)檫@種知識(shí)只能使它有農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)之名。

格：我想是這樣。

蘇：在我們剛才建立起來(lái)的這個(gè)國(guó)家里，是不是有某些公民具有一種知識(shí)，這種知識(shí)并不是用來(lái)考慮國(guó)中某個(gè)特定方面事情的，而只是用來(lái)考慮整個(gè)國(guó)家大事，改進(jìn)它的對(duì)內(nèi)對(duì)外關(guān)系的呢？

格：是的，有這么一種知識(shí)。

蘇：這是一種什么知識(shí)呢？它在哪里呢？

格：這種知識(shí)是護(hù)國(guó)者的知識(shí)，這種知識(shí)是在我們方才稱(chēng)為嚴(yán)格意義下的護(hù)國(guó)者的那些統(tǒng)治者之中。

蘇：那么，具有這種知識(shí)的國(guó)家你打算用什么名稱(chēng)來(lái)稱(chēng)呼它呢？

格：我要說(shuō)它是深謀遠(yuǎn)慮的，真正有智慧的。

蘇：你想在我們的國(guó)家里究竟是哪一種人多？銅匠多呢，還是這種真正的護(hù)國(guó)者多呢？

格：當(dāng)然是銅匠多得多。

蘇：和各種具有某個(gè)特定方面知識(shí)而得到某種與職業(yè)有關(guān)的名稱(chēng)的人相比，這種護(hù)國(guó)者是不是最少呢？

格：少得多。

蘇：由此可見(jiàn)，一個(gè)按照自然[11]建立起來(lái)的國(guó)家，其所以整個(gè)被說(shuō)成是有智慧的，乃是由于它的人數(shù)最少的那個(gè)部分和這個(gè)部分中的最小一部分，這些領(lǐng)導(dǎo)著和統(tǒng)治著它的人們所具有的知識(shí)。并且，如所知道的，唯有這種知識(shí)才配稱(chēng)為智慧，而能夠具有這種知識(shí)的人按照自然規(guī)律總是最少數(shù)。

格：再對(duì)不過(guò)。

蘇：現(xiàn)在我們多少總算是找到了我們的四種性質(zhì)的一種了，并且也找到了它在這個(gè)國(guó)家里的所在了。

格：不管怎么說(shuō)，我覺(jué)得它是被充分地找到了。

蘇：接下去，要發(fā)現(xiàn)勇敢本身和這個(gè)給國(guó)家以勇敢名稱(chēng)的東西究竟處在國(guó)家的哪一部分，應(yīng)當(dāng)是并不困難的吧！

格：你為什么這么說(shuō)呢？

蘇：因?yàn)榉彩钦f(shuō)起一個(gè)國(guó)家懦弱或勇敢的人，除掉想到為了保衛(wèi)它而上戰(zhàn)場(chǎng)打仗的那一部分人之外，還能想到別的哪一部分人呢？

格：沒(méi)有人會(huì)想著別的部分人的。

蘇：我想，其所以這樣，就是因?yàn)閲?guó)家的這種性質(zhì)不能視其他人的勇敢或懦弱而定。

格：是的，是不能視其他人的勇敢與否而定的。

蘇：因此，國(guó)家是因自己的某一部分人的勇敢而被說(shuō)成勇敢的。是因這一部分人具有一種能力，即無(wú)論在什么情形之下他們都保持著關(guān)于可怕事物的信念，相信他們應(yīng)當(dāng)害怕的事情乃是立法者在教育中告誡他們的那些事情以及那一類(lèi)的事情。這不就是你所說(shuō)的勇敢嗎？

格：我還沒(méi)完全了解你的話(huà)，請(qǐng)你再說(shuō)一說(shuō)。

蘇：我的意思是說(shuō)，勇敢就是一種保持。

格：一種什么保持？

蘇：就是保持住法律通過(guò)教育所建立起來(lái)的關(guān)于可怕事物——即什么樣的事情應(yīng)當(dāng)害怕——的信念。我所謂“無(wú)論在什么情形之下”的意思，是說(shuō)勇敢的人無(wú)論處于苦惱還是快樂(lè)中，或處于欲望還是害怕中，都永遠(yuǎn)保持這種信念而不拋棄它。如果你想聽(tīng)聽(tīng)的話(huà)，我可以打個(gè)比方來(lái)解釋一下。

格：我想聽(tīng)聽(tīng)你的解釋。

蘇：你知道，染色工人如果想要把羊毛染成紫色，首先總是從所有那許多顏色的羊毛中挑選質(zhì)地白的一種，再進(jìn)行辛勤仔細(xì)的預(yù)備性整理，以便這種白質(zhì)羊毛可以最成功地染上顏色，只有經(jīng)過(guò)了挑選和整理之后才著手染色。通過(guò)這樣的過(guò)程染上顏色的東西顏色吃得牢。洗衣服的時(shí)候不管是否用堿水[12]，顏色都不會(huì)褪掉。但是，如果沒(méi)有很好地準(zhǔn)備整理，那么不論人們把東西染成紫色還是別的什么顏色，會(huì)發(fā)生什么樣的情況你是可想而知的。

格：我知道會(huì)褪色而變成可笑的樣子。

蘇：因此，你一定明白，我們挑選戰(zhàn)士并給以音樂(lè)和體操的教育，這也是在盡力做同樣的事情。我們竭力要達(dá)到的目標(biāo)不是別的，而是要他們像羊毛接受染色一樣，最完全地相信并接受我們的法律，使他們的關(guān)于可怕事情和另外一些事情的信念都能因?yàn)橛辛己玫奶煨院偷玫浇逃囵B(yǎng)而牢牢地生根，并且使他們的這種“顏色”不致被快樂(lè)這種對(duì)人們的信念具有最強(qiáng)褪色能力的堿水所洗褪，也不致被苦惱、害怕和欲望這些比任何別的堿水褪色能力都強(qiáng)的堿水所洗褪。這種精神上的能力，這種關(guān)于可怕事物和不可怕事物的符合法律精神的正確信念的完全保持，就是我主張稱(chēng)之為勇敢的，如果你沒(méi)有什么異議的話(huà)。

格：我沒(méi)有任何異議。因?yàn)椋矣X(jué)得你對(duì)勇敢是有正確理解的，至于那些不是教育造成的，與法律毫不相干的，在獸類(lèi)或奴隸身上也可以看到的同樣的表現(xiàn)，我想你是不會(huì)稱(chēng)之為勇敢，而會(huì)另給名稱(chēng)的。

蘇：你說(shuō)得對(duì)極了。

格：那么，我接受你對(duì)勇敢所作的這個(gè)說(shuō)明。

蘇：好。你在接受我的說(shuō)明時(shí)，如在“勇敢”上再加一個(gè)“公民的”限定詞，也是對(duì)的。如果你有興趣，這個(gè)問(wèn)題我們以后再作更充分的討論，眼前我們要尋找的不是勇敢而是正義，為達(dá)到這個(gè)目的，我認(rèn)為我們說(shuō)這么些已經(jīng)夠了。

格：有道理。

蘇：我們要在這個(gè)國(guó)家里尋求的性質(zhì)還剩下兩種，就是節(jié)制和我們整個(gè)研究的對(duì)象——正義了。

格：正是。

蘇：我們能夠有辦法不理會(huì)節(jié)制而直接找到正義嗎？

格：我既不知道有什么辦法，也不想先發(fā)現(xiàn)正義，以免我們會(huì)把節(jié)制忽略了。因此，如果你愿意讓我高興的話(huà)，請(qǐng)你先考慮節(jié)制吧！

蘇：不愿意讓你高興，我是肯定不會(huì)的。

格：那就研究起來(lái)吧！

蘇：我一定來(lái)研究。盡目前所知，節(jié)制比前面兩種性質(zhì)更像協(xié)調(diào)或和諧。

格：何以這樣？

蘇：節(jié)制是一種好秩序或?qū)δ承┛鞓?lè)與欲望的控制。這就是人們所說(shuō)的“自己的主人”這句我覺(jué)得很古怪的話(huà)的意思——我們還可以聽(tīng)到其他類(lèi)似的話(huà)——是不是呢？

格：是的，很對(duì)。

蘇：“自己的主人”這種說(shuō)法不是很滑稽嗎？因?yàn)橐粋€(gè)人是自己的主人也就當(dāng)然是自己的奴隸，一個(gè)人是自己的奴隸也就當(dāng)然是自己的主人，因?yàn)樗羞@兩種說(shuō)法都是說(shuō)的同一個(gè)人。

格：無(wú)疑是的。

蘇：不過(guò)我認(rèn)為這種說(shuō)法的意思是說(shuō)，人的靈魂里面有一個(gè)較好的部分和一個(gè)較壞的部分，而所謂“自己的主人”就是說(shuō)較壞的部分受天性較好的部分控制。這無(wú)疑是一句稱(chēng)贊之詞。當(dāng)一個(gè)人由于壞的教養(yǎng)或者和壞人交往而使其較好的同時(shí)也是較小的那個(gè)部分受到較壞的同時(shí)也是較大的那個(gè)部分統(tǒng)治時(shí)，他便要受到譴責(zé)而被稱(chēng)為自己的奴隸和沒(méi)有節(jié)制的人了。

格：這看來(lái)是不錯(cuò)的。

蘇：現(xiàn)在來(lái)看看我們的新國(guó)家吧。你在這里也會(huì)看到有這兩種情況之一。因?yàn)?，既然一個(gè)人的較好部分統(tǒng)治著他的較壞部分就可以稱(chēng)他是有節(jié)制的和自己是自己的主人。那么你應(yīng)該承認(rèn)我們說(shuō)這個(gè)國(guó)家是自己的主人是說(shuō)得對(duì)的。

格：我看過(guò)了這個(gè)國(guó)家。你是說(shuō)得對(duì)的。

蘇：還可以看到，各種各樣的欲望、快樂(lè)和苦惱都是在小孩、女人、奴隸和那些名義上叫做自由人的為數(shù)眾多的下等人身上出現(xiàn)的。

格：正是這樣。

蘇：反之，靠理智和正確信念幫助，由人的思考指導(dǎo)著的簡(jiǎn)單而有分寸的欲望，則只能在少數(shù)人中見(jiàn)到，只能在那些天分最好且又受過(guò)最好教育的人中間見(jiàn)到。

格：對(duì)。

蘇：你不是在這個(gè)國(guó)家里也看到這一點(diǎn)嗎？你不是看到了，在這里為數(shù)眾多的下等人的欲望被少數(shù)優(yōu)秀人物的欲望和智慧統(tǒng)治著嗎？

格：是的。

蘇：因此，如果說(shuō)有什么國(guó)家應(yīng)被稱(chēng)為自己快樂(lè)和欲望的主人，即自己是自己主人的話(huà)，那它就必定是我們這個(gè)國(guó)家了。

格：一點(diǎn)不錯(cuò)。

蘇：根據(jù)所有上述理由，這個(gè)國(guó)家不也可以被稱(chēng)為有節(jié)制的嗎？

格：當(dāng)然可以。

蘇：又，如果有什么國(guó)家，它的統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者，在誰(shuí)應(yīng)當(dāng)來(lái)統(tǒng)治這個(gè)問(wèn)題上具有一致的信念，那也只有我們這個(gè)國(guó)家是這樣的了，你不這樣認(rèn)為嗎？

格：我堅(jiān)定地這樣認(rèn)為。

蘇：既是這樣，那么你認(rèn)為節(jié)制存在于哪個(gè)部分的公民中呢？存在于統(tǒng)治者中還是存在于被統(tǒng)治者中呢？

格：兩部分人中都存在。

蘇：因此你看到，我們剛才揣測(cè)節(jié)制像是一種和諧，并不很錯(cuò)吧？

格：為什么呢？

蘇：因?yàn)樗淖饔煤陀赂?、智慧的作用不同，勇敢和智慧分別處于國(guó)家的不同部分中而使國(guó)家成為勇敢的和智慧的。節(jié)制不是這樣起作用的。它貫穿全體公民，把最強(qiáng)的、最弱的和中間的(不管是指智慧方面，還是——如果你高興的話(huà)——指力量方面，或者還是指人數(shù)方面，財(cái)富方面，或其他諸如此類(lèi)的方面)都結(jié)合起來(lái)，造成和諧，就像貫穿整個(gè)音階，把各種強(qiáng)弱的音符結(jié)合起來(lái)，產(chǎn)生一支和諧的交響樂(lè)一樣。因此我們可以正確地肯定說(shuō)，節(jié)制就是天性?xún)?yōu)秀和天性低劣的部分在誰(shuí)應(yīng)當(dāng)統(tǒng)治，誰(shuí)應(yīng)當(dāng)被統(tǒng)治——不管是在國(guó)家里還是在個(gè)人身上——這個(gè)問(wèn)題上所表現(xiàn)出來(lái)的這種一致性和協(xié)調(diào)。

格：我完全同意你的意見(jiàn)。

蘇：好了，我們至此可以認(rèn)為，我們已經(jīng)在我們國(guó)家中找到了三種性質(zhì)了。剩下的那個(gè)使我們國(guó)家再具一種美德的性質(zhì)還能是什么呢？剩下來(lái)的這個(gè)顯然就是正義了。

格：顯然是的。

蘇：格勞孔啊，現(xiàn)在正是要我們像獵人包圍野獸的藏身處一樣密切注意的時(shí)候了。注意別讓正義漏了過(guò)去，別讓它從我們身邊跑掉在不知不覺(jué)中消失了。它顯然是在附近的某個(gè)地方。把你的眼睛睜大些，努力去發(fā)現(xiàn)它。如果你先看見(jiàn)了，請(qǐng)你趕快告訴我。

格：但愿我能夠，不過(guò)你最好還是把我看成只是一個(gè)隨從，我所能看見(jiàn)的只不過(guò)是你指給的東西罷了，這樣想你就能最有效地使用我了。

蘇：既然如此，那么為了勝利，就請(qǐng)你跟著我前進(jìn)吧！

格：請(qǐng)你只管前頭走，我跟著來(lái)了。

蘇：這真像是個(gè)無(wú)法到達(dá)的所在呢，一片黑暗呀！

格：的確是一片黑暗，不容易尋找。

蘇：不管怎么樣，我們總得向前進(jìn)！

格：好，向前進(jìn)。

蘇：[我看見(jiàn)了什么，并招呼他]

? ? ? ?喂，格勞孔，我想我找到了它的蹤跡了，我相信它是逃不掉了。

格：聽(tīng)到這個(gè)消息我很高興。

蘇：真的，我們的確太愚蠢了。

格：為什么？

蘇：為什么嗎？你想想，這個(gè)東西從一開(kāi)始就老是在我們跟前晃來(lái)晃去，但是我們卻總是看不見(jiàn)它。我們就像一個(gè)人要去尋覓始終在他自己手上的東西一樣可笑。我們不看近在眼前的這個(gè)東西，反而去注意遠(yuǎn)處。這或許就是為什么我們總是找不到它的緣故呢。

格：你說(shuō)的是什么意思？

蘇：我的意思是說(shuō)，我們一直以某種方式在談?wù)撨@個(gè)東西，但是我們自己卻始終不知道我們是在談?wù)撝?/p>

格：對(duì)于一個(gè)性急的聽(tīng)眾說(shuō)來(lái)，你這篇前言太冗長(zhǎng)了。趕快言歸正傳吧！

蘇：那么你聽(tīng)著，看我說(shuō)得對(duì)不對(duì)。我們?cè)诮⑽覀冞@個(gè)國(guó)家的時(shí)候，曾經(jīng)規(guī)定下一條總的原則。我想這條原則或者這一類(lèi)的某條原則就是正義。你還記得吧，我們規(guī)定下來(lái)并且時(shí)常說(shuō)到的這條原則就是：每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)。

格：是的，我們說(shuō)過(guò)這點(diǎn)。

蘇：再者，我們聽(tīng)到許多人說(shuō)過(guò)，自己也常常跟著說(shuō)過(guò)，正義就是只做自己的事而不兼做別人的事。

格：是的，我們也曾說(shuō)過(guò)這話(huà)。

蘇：那么，朋友，做自己的事——從某種角度理解這就是正義?？墒?，你知道我是從哪里推導(dǎo)出這個(gè)結(jié)論的嗎？

格：不知道，請(qǐng)你告訴我。

蘇：我認(rèn)為，在我們考察過(guò)了節(jié)制、勇敢和智慧之后，在我們城邦里剩下的就是正義這個(gè)品質(zhì)了，就是這個(gè)能夠使節(jié)制、勇敢、智慧在這個(gè)城邦產(chǎn)生，并在它們產(chǎn)生之后一直保護(hù)著它們的這個(gè)品質(zhì)了。我們也曾說(shuō)過(guò)，如果我們找到了三個(gè)，正義就是其余的那一個(gè)了。

格：必定的。

蘇：但是，如果有人要我們判斷，這四種品質(zhì)中我們國(guó)家有了哪一種最能使我們國(guó)家善，是統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的意見(jiàn)一致呢，還是法律所教給軍人的關(guān)于什么該怕什么不該怕的信念在軍人心中的保持呢？還是統(tǒng)治者的智慧和護(hù)衛(wèi)呢，還是這個(gè)體現(xiàn)于兒童、婦女、奴隸、自由人、工匠、統(tǒng)治者、被統(tǒng)治者大家身上的品質(zhì)，即每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自己分內(nèi)的事而不干涉別人分內(nèi)的事呢？——這似乎是很難判斷的。

格：的確很難判斷。

蘇：看來(lái)，似乎就是“每個(gè)人在國(guó)家內(nèi)做他自己分內(nèi)的事”這個(gè)品質(zhì)在使國(guó)家完善方面與智慧、節(jié)制、勇敢較量能力大小。

格：是的。

蘇：那么，在使國(guó)家完善方面和其余三者較量能力大小的這個(gè)品質(zhì)不就是正義嗎？

格：正是。

蘇：再換個(gè)角度來(lái)考察一下這個(gè)問(wèn)題吧，如果這樣做能使你信服的話(huà)。你們不是委托國(guó)家的統(tǒng)治者們審理法律案件嗎？

格：當(dāng)然是的。

蘇：他們審理案件無(wú)非為了一個(gè)目的，即，每一個(gè)人都不拿別人的東西，也不讓別人占有自己的東西，除此而外還有別的什么目的嗎？

格：只有這個(gè)目的。

蘇：這是個(gè)正義的目的嗎？

格：是的。

蘇：因此，我們大概也可以根據(jù)這一點(diǎn)達(dá)到意見(jiàn)一致了：正義就是有自己的東西干自己的事情。

格：正是這樣。

蘇：現(xiàn)在請(qǐng)你考慮一下，你是不是同意我的下述看法：假定一個(gè)木匠做鞋匠的事，或者一個(gè)鞋匠做木匠的事，假定他們相互交換工具或地位，甚至假定同一個(gè)人企圖兼做這兩種事，你想這種互相交換職業(yè)對(duì)國(guó)家不會(huì)有很大的危害，是吧？

格：我想不會(huì)有太大的危害。

蘇：但是我想，如果一個(gè)人天生是一個(gè)手藝人或者一個(gè)生意人，但是由于有財(cái)富、或者能夠控制選舉、或者身強(qiáng)力壯、或者有其他這類(lèi)的有利條件而又受到蠱惑慫恿，企圖爬上軍人等級(jí)，或者一個(gè)軍人企圖爬上他們不配的立法者和護(hù)國(guó)者等級(jí)，或者這幾種人相互交換工具和地位，或者同一個(gè)人同時(shí)執(zhí)行所有這些職務(wù)，我看你也會(huì)覺(jué)得這種交換和干涉會(huì)意味著國(guó)家的毀滅吧。

格：絕對(duì)是的。

蘇：可見(jiàn)，現(xiàn)有的這三種人互相干涉互相代替對(duì)于國(guó)家是有最大害處的。因此可以正確地把這稱(chēng)為最壞的事情。

格：確乎是這樣。

蘇：對(duì)自己國(guó)家的最大危害，你不主張這就是不正義嗎？

格：怎么會(huì)不呢？

蘇：那么這就是不正義。相反，我們說(shuō)：當(dāng)生意人、輔助者和護(hù)國(guó)者這三種人在國(guó)家里各做各的事而不相互干擾時(shí)，便有了正義，從而也就使國(guó)家成為正義的國(guó)家了。

格：我看情況不可能不是這樣。

蘇：我們還不能把這個(gè)關(guān)于正義的定義就這么最后地定下來(lái)。但是如果它在應(yīng)用于個(gè)人時(shí)也能被承認(rèn)為正義的定義，那時(shí)我們就承認(rèn)它，因?yàn)槲覀冞€有什么別的話(huà)好說(shuō)呢？否則我們將另求別的正義。但是現(xiàn)在我們還是來(lái)做完剛才這個(gè)對(duì)正義定義的研究工作吧。在這一工作中我們?cè)俣?，如果我們找到了一個(gè)具有正義的大東西并在其中看到了正義，我們就能比較容易地看出正義在個(gè)人身上是個(gè)什么樣子的。我們?cè)J(rèn)為這個(gè)大東西就是城邦，并且因而盡我們之所能建立最好的城邦，因?yàn)槲覀兦宄刂溃谶@個(gè)好的國(guó)家里會(huì)有正義。因此，讓我們?cè)侔言诔前罾锇l(fā)現(xiàn)的東西應(yīng)用于個(gè)人吧。如果兩處所看到的是一致的，就行了。如果正義之在個(gè)人身上有什么不同，我們將再回到城邦并在那里檢驗(yàn)它。把這兩處所見(jiàn)放在一起加以比較研究，仿佛相互摩擦，很可能擦出火光來(lái)，讓我們照見(jiàn)了正義，當(dāng)它這樣顯露出來(lái)時(shí)，我們要把它牢記在心。

格：你提出了一個(gè)很好的程序，必須這么辦。

蘇：那么，如果兩個(gè)事物有同一名稱(chēng)，一個(gè)大一個(gè)小，它們也相同呢，還是，雖有同一名稱(chēng)而不相同呢？

格：相同。

蘇：那么，如果僅就正義的概念而論，一個(gè)正義的個(gè)人和一個(gè)正義的國(guó)家也毫無(wú)區(qū)別嗎？

格：是的。

蘇：現(xiàn)在，當(dāng)城邦里的這三種自然的人各做各的事時(shí)，城邦被認(rèn)為是正義的，并且，城邦也由于這三種人的其他某些情感和性格[13]而被認(rèn)為是有節(jié)制的、勇敢的和智慧的。

格：是的。

蘇：因此，我的朋友，個(gè)人也如此。我們也可以假定個(gè)人在自己的靈魂里具有和城邦里所發(fā)現(xiàn)的同樣的那幾種組成部分，并且有理由希望個(gè)人因這些與國(guó)家里的相同的組成部分的“情感”而得到相同的名稱(chēng)。

格：無(wú)疑的。

蘇：啊，我們又碰上了一件容易事，即研究：靈魂里是否有這三種品質(zhì)。

格：我倒不認(rèn)為這是個(gè)容易解決的問(wèn)題呢。因?yàn)椋K格拉底呀，或許俗話(huà)說(shuō)得對(duì)：“不入虎穴，焉得虎子”呢。

蘇：顯然如此。讓我告訴你，格勞孔，我也認(rèn)為，用我們現(xiàn)在的這個(gè)論證方法是無(wú)論如何也不能弄清楚這個(gè)問(wèn)題的。解決這個(gè)問(wèn)題的正確方法是一個(gè)另外的有著困難而長(zhǎng)遠(yuǎn)道路的方法。但是用我們這個(gè)方法使問(wèn)題得到一定程度的解決，做到像解決前面的問(wèn)題那樣的程度或許還是可以的。

格：不就夠了嗎？在我這方面，在目前階段這就滿(mǎn)意了。

蘇：在我這方面也的確滿(mǎn)意了。

格：那么不要厭倦，讓我們繼續(xù)研究下去。

蘇：因此我們不是很有必要承認(rèn)，在我們每個(gè)人身上都具有和城邦里一樣的那幾種品質(zhì)和習(xí)慣[14]嗎？因?yàn)槌藖?lái)自個(gè)人而外城邦是無(wú)從得到這些品質(zhì)的。須知，假如有人認(rèn)為，當(dāng)城邦里出現(xiàn)激情[15]時(shí)，它不是來(lái)自城邦公民個(gè)人——如果他們被認(rèn)為具有這種像色雷斯人和西徐亞人以及一般地說(shuō)北方人樣的品質(zhì)的話(huà)——那是荒謬的。其他如城邦里出現(xiàn)熱愛(ài)智慧這種品質(zhì)(它被認(rèn)為主要是屬于我們這個(gè)地方的)，或貪婪財(cái)富這種品質(zhì)時(shí)(在腓尼基人和埃及人那里都可以看到這種性格，而且他們彼此不相上下)，也都應(yīng)該認(rèn)為這是由于公民個(gè)人具有這種品質(zhì)使然的。

格：對(duì)。

蘇：事實(shí)如此，理解這一點(diǎn)毫不困難。

格：當(dāng)然不困難。

蘇：但是，如果有人進(jìn)一步問(wèn)：個(gè)人的品質(zhì)是分開(kāi)的三個(gè)組成部分呢還是一個(gè)整體呢？回答這個(gè)問(wèn)題就不那么容易了。就是說(shuō)，我們學(xué)習(xí)時(shí)是在動(dòng)用我們自己的一個(gè)部分，憤怒時(shí)是在動(dòng)用我們的另一個(gè)部分，要求滿(mǎn)足我們的自然欲望時(shí)是在動(dòng)用我們的第三個(gè)部分呢，還是，在我們的每一種活動(dòng)中都是整個(gè)靈魂一起起作用的呢？確定這一點(diǎn)就難了。

格：我也有這個(gè)感覺(jué)。

蘇：那么現(xiàn)在讓我們來(lái)試著確定這個(gè)問(wèn)題吧：它們是一個(gè)東西呢還是不同的幾個(gè)呢？

格：怎么確定呢？

蘇：有一個(gè)道理是很明白的：同一事物的同一部分關(guān)系著同一事物，不能同時(shí)有相反的動(dòng)作或受相反的動(dòng)作。因此，每當(dāng)我們看到同一事物里出現(xiàn)這種相反情況時(shí)我們就會(huì)知道，這不是同一事物而是不同的事物在起作用。

格：很好。

蘇：請(qǐng)注意我的話(huà)。

格：說(shuō)吧！

蘇：同一事物的同一部分同時(shí)既動(dòng)又靜是可能的嗎？

格：是無(wú)論如何不可能的。

蘇：讓我們還要理解得更明確些，以免今后討論過(guò)程中有分歧。例如有一個(gè)人站著不動(dòng)，但是他的頭和手在搖著，假如有人認(rèn)為，這就是同一個(gè)人同時(shí)既動(dòng)又靜。我認(rèn)為我們不應(yīng)當(dāng)把這個(gè)說(shuō)法當(dāng)作一個(gè)正確的說(shuō)法，我們應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這個(gè)人是一部分靜另一部分動(dòng)著，不是嗎？

格：是的。

蘇：假設(shè)爭(zhēng)論對(duì)方還要更巧妙地把這種玩笑開(kāi)下去，他說(shuō)陀螺的尖端固定在一個(gè)地點(diǎn)轉(zhuǎn)動(dòng)著，整個(gè)陀螺是同時(shí)既動(dòng)又靜，關(guān)于任何別的凡是在同一地點(diǎn)旋轉(zhuǎn)的物體他也都可以這么說(shuō)。我們這方面應(yīng)當(dāng)反對(duì)這種說(shuō)法，因?yàn)樵谶@種情況下靜止和運(yùn)動(dòng)著的不是事物的同一部分。我們應(yīng)該說(shuō)在它們自身內(nèi)有軸心的直繞部分和另一圓周線(xiàn)部分；著眼于直線(xiàn)部分則旋轉(zhuǎn)物體是靜止的，如果它們不向任何方向傾斜的話(huà)，如果著眼于圓周線(xiàn)則它們是在運(yùn)動(dòng)的。但是，如果轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)軸心線(xiàn)向左或向右、向前或向后傾斜，那么旋轉(zhuǎn)物體就無(wú)論如何也談不上靜止了。

格：對(duì)。

蘇：那么再不會(huì)有任何這一類(lèi)的話(huà)能把我們搞胡涂了，能使我們哪怕有一點(diǎn)點(diǎn)相信這種說(shuō)法了：同一事物的同一部分關(guān)系著同一事物能夠同時(shí)有相反的動(dòng)作或受相反的動(dòng)作。

格：我相信再不會(huì)了。

蘇：不過(guò)我們還是說(shuō)的：我們可以不必一一考察所有這類(lèi)的反對(duì)意見(jiàn)和證明它們的謬誤，讓我們且假定它們是謬誤的，并在這個(gè)假設(shè)下前進(jìn)，但是心里要記住，一旦發(fā)現(xiàn)我們這個(gè)假設(shè)不對(duì)，就應(yīng)該把所有由此引申出來(lái)的結(jié)論撤銷(xiāo)。

格：我們必須這樣做。

蘇：另外我要問(wèn)：你同意以下這些以及諸如此類(lèi)的東西都是彼此相反的嗎：贊同和異議、求取和拒受、吸引和排斥？——不論是主動(dòng)的還是被動(dòng)的，因?yàn)檫@對(duì)于相反毫無(wú)影響。

格：是的，它們都是相反的。

蘇：那么，干渴和饑餓以及一般地說(shuō)欲望，還有愿望和希望，你不把所有這些東西歸到剛才說(shuō)的那些類(lèi)的某一類(lèi)里去嗎？你不認(rèn)為有所要求的那個(gè)人的靈魂正在求取他所要的東西，希望有某東西的人在吸引這個(gè)東西到自己身邊來(lái)嗎？或者還有，當(dāng)一個(gè)人要得到某一東西，他的心因渴望實(shí)現(xiàn)自己的要求，不會(huì)向他的愿望點(diǎn)頭贊同(仿佛有一個(gè)人在向他提出這個(gè)問(wèn)題那樣)，讓他得到這個(gè)東西嗎？

格：我會(huì)這樣認(rèn)為的。

蘇：關(guān)于不愿意、不喜歡和無(wú)要求你又有什么看法呢？我們不應(yīng)該把它們歸入靈魂的拒受和排斥，一般地說(shuō)，歸到與所有前者相反的那一類(lèi)里去嗎？

格：不，應(yīng)該。

蘇：既然總的關(guān)于欲望的說(shuō)法是對(duì)的，那么我們不認(rèn)為欲望是一個(gè)類(lèi)，這一類(lèi)中最為明顯的例子乃是我們所謂的干渴與饑餓嗎？

格：我們將這樣認(rèn)為。

蘇：這兩種欲望不是一個(gè)要求飲料另一個(gè)要求食物嗎？

格：是的。

蘇：那么，就渴而言，我們說(shuō)渴是靈魂對(duì)飲料的欲望，這里所涉及的除了飲料而外，我們還提到過(guò)什么別的沒(méi)有？我們有沒(méi)有指明，例如渴望得到熱的飲料還是得到冷的飲料，多的飲料還是少的飲料，一句話(huà)，有沒(méi)有指明渴望得到的是什么樣的飲料呢？但是，假設(shè)渴同時(shí)伴有熱，那么欲望便會(huì)要求冷的飲料，如果渴同時(shí)伴有冷，那么欲望會(huì)要求熱的飲料，不是嗎？如果渴的程度大，所要求的飲料也就多，如果渴的程度小，所要求的飲料也就少，不是嗎？單純渴本身永遠(yuǎn)不會(huì)要求任何別的東西，所要求的不外是得到它本性所要求的那東西，即飲料本身，饑對(duì)食物的欲望情況也如此。不是嗎？

格：是這樣。每一種欲望本身只要求得到自己本性所要求得到的那種東西。特定的這種欲望才要求得到特定的那種東西。

蘇：這里可能會(huì)有人提出反對(duì)意見(jiàn)說(shuō)，沒(méi)有人會(huì)只要求飲料而不要求好的飲料，只要求食物而不要求好的食物的。因?yàn)樗械娜硕际窍胍脰|西的。因此，既然渴是欲望，它所要求的就會(huì)是好的飲料。別的欲望也同樣。對(duì)于這種反對(duì)意見(jiàn)我們不能粗心大意，不要讓人家把我們搞胡涂了。

格：反對(duì)意見(jiàn)看來(lái)或許有點(diǎn)道理。

蘇：不過(guò)我們還是應(yīng)當(dāng)認(rèn)為，特定性質(zhì)的東西關(guān)系著特定性質(zhì)的相關(guān)者，僅本身的東西關(guān)系著僅本身的相關(guān)者。

格：我不懂你的意思。

蘇：你應(yīng)當(dāng)懂得，所謂較大的東西是一個(gè)相關(guān)的名稱(chēng)。

格：這一點(diǎn)我很清楚。

蘇：那不是和較小的東西相關(guān)嗎？

格：是和較小的東西相關(guān)。

蘇：大得多的東西關(guān)系著小得多的東西，是吧？

格：是的。

蘇：某個(gè)時(shí)候較大的東西關(guān)系著某個(gè)時(shí)候較小的東西，將較大者關(guān)系著將較小者，不也是這樣嗎？

格：也這樣。

蘇：它如較多者關(guān)系著較少者，一倍者關(guān)系著一半者，以及諸如此類(lèi)，還有，較重者關(guān)系著較輕者，較快者關(guān)系著較慢者，還有較熱者關(guān)系著較冷者，以及所有諸如此類(lèi)，不都是這樣嗎？

格：是這樣。

蘇：科學(xué)怎么樣？是同一個(gè)道理嗎？?jī)H科學(xué)本身就只是關(guān)于知識(shí)本身，或別的無(wú)論什么我們應(yīng)當(dāng)假定為科學(xué)對(duì)象的東西的，但是一門(mén)特定的科學(xué)是關(guān)于一種特定知識(shí)的。我的意思是譬如，既然有建房造屋的科學(xué)，它不同于別的科學(xué)，它不是被叫做建筑學(xué)嗎？

格：有什么不是呢？

蘇：那不是因?yàn)樗刑囟ǖ模莿e的任何科學(xué)所有的性質(zhì)嗎？

格：是的。

蘇：它有這個(gè)特定的性質(zhì)，不是因?yàn)樗刑囟ǖ膶?duì)象嗎？其他科學(xué)和技藝不也是如此嗎？

格：是如此。

蘇：那么，如果你現(xiàn)在了解我的意思了，你也就必定明白，我前面所說(shuō)的那些關(guān)于種種相對(duì)關(guān)系的話(huà)，其用意也就在這里了。我前面說(shuō)過(guò)：僅本身的東西關(guān)系著僅本身的東西，特定性質(zhì)的東西也關(guān)系著特定性質(zhì)的東西。我完全不是說(shuō)，它們關(guān)系著什么就是和什么同類(lèi)，以致關(guān)于健康和疾病的科學(xué)也就是健康的科學(xué)和有病的科學(xué)了，關(guān)于邪惡和美德的科學(xué)因而就是丑惡的科學(xué)和美好的科學(xué)了。我不是這個(gè)意思。我的意思只是說(shuō)，當(dāng)科學(xué)變得不再是關(guān)于一般科學(xué)對(duì)象的，而是變成了關(guān)于特定對(duì)象的，即關(guān)于疾病和健康的科學(xué)時(shí)，它就成了某種科學(xué)，這使它不再被單純地叫做“科學(xué)”，而被叫做特定的科學(xué)，即醫(yī)學(xué)了。

格：我懂了。我也認(rèn)為是這樣。

蘇：再說(shuō)渴。你不認(rèn)為渴屬于這種本質(zhì)上就是有相關(guān)事物的東西之一嗎？渴無(wú)疑關(guān)系著某種事物。

格：我也這樣認(rèn)為；它關(guān)系著飲料。

蘇：那么，如果飲料是特定種類(lèi)的，渴就也是特定種類(lèi)的，但是與渴單純自身相關(guān)的飲料無(wú)所謂多和少或好和壞，總之，不管飲料是什么種類(lèi)的，單純的渴自身自然僅單純地關(guān)系著飲料單純本身。不是嗎？

格：無(wú)疑是的。

蘇：因此渴的靈魂，如果僅渴而已，它所想要的就沒(méi)有別的，僅飲而已，它就極為想要這個(gè)并力求得到它。

格：這是很明顯的。

蘇：因此，如果一個(gè)人在渴的時(shí)候他心靈上有一個(gè)東西把他拉開(kāi)不讓他飲，那么這個(gè)東西必定是一個(gè)另外的東西，一個(gè)不同于那個(gè)感到渴并牽引著他像牽引著牲畜一樣去飲的東西，不是嗎？因?yàn)槲覀冋f(shuō)過(guò)，同一事物以自己的同一部分在同一事情上不能同時(shí)有相反的行動(dòng)。

格：是不能的。

蘇：所以我認(rèn)為，關(guān)于射箭者的那個(gè)比方里，說(shuō)他的手同時(shí)既拉弓又推弓是說(shuō)得不妥的，應(yīng)當(dāng)說(shuō)他的一只手推弓另一只手拉弓才對(duì)。

格：確實(shí)是的。

蘇：那么，我們不是可以說(shuō)有這種事情嗎：一個(gè)人感到渴但不想要飲？

格：這誠(chéng)然是常見(jiàn)的。

蘇：關(guān)于這些事例人們會(huì)有什么看法呢？豈不是在那些人的靈魂里有兩個(gè)不同的東西，一個(gè)叫他們飲另一個(gè)阻止他們飲，而且阻止的那個(gè)東西比叫他們飲的那個(gè)東西力量大嗎？

格：我也這樣認(rèn)為。

蘇：而且，這種行為的阻止者，如果出來(lái)阻止的話(huà)，它是根據(jù)理智考慮出來(lái)阻止的，而牽引者則是情感和疾病使之牽引的。不是嗎？

格：顯然是的。

蘇：那么，我們很有理由假定，它們是兩個(gè)，并且彼此不同。一個(gè)是人們用以思考推理的，可以稱(chēng)之為靈魂的理性部分；另一個(gè)是人們用以感覺(jué)愛(ài)、餓、渴等等物欲之騷動(dòng)的，可以稱(chēng)之為心靈的無(wú)理性部分或欲望部分，亦即種種滿(mǎn)足和快樂(lè)的伙伴。

格：我們這樣假定是很有道理的。

蘇：那么讓我們確定下來(lái)，在人的靈魂里確實(shí)存在著這兩種東西。再說(shuō)激情[16]，亦即我們借以發(fā)怒的那個(gè)東西。它是上述兩者之外的第三種東西呢，還是與其中之一同種的呢？

格：它或許與其中之一即欲望同種吧。

蘇：但是，我曾經(jīng)聽(tīng)說(shuō)過(guò)一個(gè)故事，并且相信它是真的。故事告訴我們：阿格萊翁之子勒翁提俄斯從比雷埃夫斯進(jìn)城去，路過(guò)北城墻下，發(fā)現(xiàn)刑場(chǎng)上躺著幾具尸體，他感覺(jué)到想要看看但又害怕而嫌惡它們，他暫時(shí)耐住了，把頭蒙了起來(lái)，但終于屈服于欲望的力量，他張大眼睛沖到尸體跟前罵自己的眼睛說(shuō)：“瞧吧，壞家伙，把這美景瞧個(gè)夠吧！”

格：我也聽(tīng)說(shuō)過(guò)這個(gè)故事。

蘇：這個(gè)故事的寓意在于告訴人：憤怒有時(shí)作為欲望之外的一個(gè)東西和欲望發(fā)生沖突。

格：是有這個(gè)意思。

蘇：我們不是還看到過(guò)許多這類(lèi)的事例嗎：當(dāng)一個(gè)人的欲望在力量上超過(guò)了他的理智，他會(huì)罵自己，對(duì)自身內(nèi)的這種力量生氣。這時(shí)在這種像兩個(gè)政治派別間的斗爭(zhēng)中，人的激情是理智的盟友。激情參加到欲望一邊去——雖然理智不同意它這樣——反對(duì)理智，這種事情我認(rèn)為是一種你大概從來(lái)不會(huì)承認(rèn)曾經(jīng)在你自己身上看到出現(xiàn)過(guò)的，我也認(rèn)為是一種不曾在別的任何人身上看到出現(xiàn)過(guò)的事情。

格：真的，不曾有過(guò)的。

蘇：再說(shuō)，假定有一個(gè)人認(rèn)為自己有錯(cuò)，那么這個(gè)人愈是高貴，他對(duì)自己所受到的饑、寒或任何其他諸如此類(lèi)的別人可能加諸他的苦楚——他認(rèn)為這個(gè)人的做法是公正的——就愈少可能感到憤怒，照我的說(shuō)法就是，他的情感拒絕被激發(fā)起來(lái)反對(duì)那個(gè)人。我這樣說(shuō)對(duì)嗎？

格：對(duì)的。

蘇：但是，假如一個(gè)人認(rèn)為自己受到了不公正的待遇，他會(huì)怎么樣呢？他的情感會(huì)激動(dòng)而發(fā)怒，加入到他認(rèn)為是正義的那方面作戰(zhàn)，并且還會(huì)由于受到饑、寒以及其他諸如此類(lèi)的苦楚，而更堅(jiān)決地爭(zhēng)取勝利，他的高貴的靈魂不會(huì)平靜下來(lái)，直至或者殺死對(duì)方或被對(duì)方殺死，或者直至聽(tīng)到理智的呼聲而停戰(zhàn)，就像狗聽(tīng)到牧人的禁約聲而停止吠叫一樣。是這樣吧？

格：你的比方很貼切。如我們前面說(shuō)過(guò)的，在我們的國(guó)家里輔助者像狗一樣，他們聽(tīng)命于統(tǒng)治者，后者仿佛是城邦的牧人。

蘇：你對(duì)我所想說(shuō)明的意思理解得很透徹。但是，你也注意到了這一點(diǎn)嗎？

格：哪一點(diǎn)？

蘇：我們現(xiàn)在對(duì)激情的看法正好和剛才的印象相反。剛才我們?cè)俣ㄋ怯囊环N。但現(xiàn)在大不同了，我們很應(yīng)該說(shuō)，在靈魂的分歧中它是非常寧愿站在理性一邊的。

格：當(dāng)然。

蘇：那么它和理性也不同嗎，或者，它只是理性的一種，因此在靈魂里只有兩種東西而不是三種呢，即只有理性和欲望呢？或者還是說(shuō)，正如國(guó)家由三等人——生意人、輔助者和謀劃者——組成一樣，在靈魂里也這樣地有一個(gè)第三者即激情呢(它是理智的天然輔助者，如果不被壞教育所敗壞的話(huà))？

格：必然有第三者。

蘇：正如已證明它是不同于欲望的另一種東西一樣，如果它也能被證明是不同于理性的另一種東西的話(huà)，就可以肯定了。

格：這不難證明。人們?cè)谛『⑸砩弦部梢钥吹剑核麄儾畈欢嘁怀鍪谰统錆M(mǎn)了激情，但是有些孩子我們從未看到他們使用理智，而大多數(shù)孩子他們能使用理智則都是很遲很遲以后的事情。

蘇：確實(shí)是這樣，你說(shuō)得很好。還有，人們?cè)讷F類(lèi)身上也可以看到你所說(shuō)的有激情存在的現(xiàn)象。并且，在這些例子之外我們還可以把前面我們?cè)?jīng)引用過(guò)的荷馬的一句詩(shī)拿來(lái)作證明，這句詩(shī)是：

? ? ? ?? ? ? ?捶胸叩心責(zé)備自己。[17]

? ? ? ?因?yàn)樵谶@行詩(shī)里荷馬分明認(rèn)為，判斷好壞的理智是一個(gè)東西，它在責(zé)備那個(gè)無(wú)理智的主管憤怒的器官，后者被當(dāng)作另一個(gè)東西。

格：你說(shuō)的很對(duì)。

蘇：我們漂洋過(guò)海，好不容易到達(dá)了目的地，并且取得了相當(dāng)一致的意見(jiàn)：在國(guó)家里存在的東西在每一個(gè)個(gè)人的靈魂里也存在著，且數(shù)目相同。

格：是的。

蘇：那么據(jù)此我們不是可以立即得到如下的必然推論嗎：個(gè)人的智慧和國(guó)家的智慧是同一智慧，使個(gè)人得到智慧之名的品質(zhì)和使國(guó)家得到智慧之名的品質(zhì)是同一品質(zhì)？

格：當(dāng)然可以這樣推論。

蘇：我們也可以推論：個(gè)人的勇敢和國(guó)家的勇敢是同一勇敢，使個(gè)人得到勇敢之名的品質(zhì)和使國(guó)家得到勇敢之名的品質(zhì)是同一品質(zhì)，并且在其他所有美德方面?zhèn)€人和國(guó)家也都有這種關(guān)系。

格：必然的。

蘇：那么，格勞孔，我認(rèn)為我們以什么為根據(jù)承認(rèn)國(guó)家是正義的，我們也將以同樣的根據(jù)承認(rèn)個(gè)人是正義的。

格：這也是非常必然的。

蘇：但是我們可別忘了：國(guó)家的正義在于三種人在國(guó)家里各做各的事。

格：我認(rèn)為我們沒(méi)有忘了。

蘇：因此我們必須記住：我們每一個(gè)人如果自身內(nèi)的各種品質(zhì)在自身內(nèi)各起各的作用，那他就也是正義的，即也是做他本分的事情的。

格：的確，我們也必須記住這一點(diǎn)。

蘇：理智既然是智慧的，是為整個(gè)心靈的利益而謀劃的，還不應(yīng)該由它起領(lǐng)導(dǎo)作用嗎？激情不應(yīng)該服從它和協(xié)助它嗎？

格：無(wú)疑應(yīng)該如此。

蘇：因此，不是正如我們說(shuō)過(guò)的，音樂(lè)和體育協(xié)同作用將使理智和激情得到協(xié)調(diào)嗎，既然它們用優(yōu)雅的言辭和良好的教訓(xùn)培養(yǎng)和加強(qiáng)理智，又用和諧與韻律使激情變得溫和平穩(wěn)而文明？

格：完全對(duì)。

蘇：這兩者(理智和激情)既受到這樣的教養(yǎng)、教育并被訓(xùn)練了真正起自己本分的作用，它們就會(huì)去領(lǐng)導(dǎo)欲望——它占每個(gè)人靈魂的最大部分，并且本性是最貪得財(cái)富的——它們就會(huì)監(jiān)視著它，以免它會(huì)因充滿(mǎn)了所謂的肉體快樂(lè)而變大變強(qiáng)不再恪守本分，企圖去控制支配那些它所不應(yīng)該控制支配的部分，從而毀了人的整個(gè)生命。

格：完全正確。

蘇：那么，這兩者聯(lián)合一起最好地保衛(wèi)著整個(gè)靈魂和身體不讓它們受到外敵的侵犯，一個(gè)出謀劃策，一個(gè)在它的領(lǐng)導(dǎo)下為完成它的意圖而奮勇作戰(zhàn)，不是這樣嗎？

格：是這樣。

蘇：因此我認(rèn)為，如果一個(gè)人的激情無(wú)論在快樂(lè)還是苦惱中都保持不忘理智所教給的關(guān)于什么應(yīng)當(dāng)懼怕什么不應(yīng)當(dāng)懼怕的信條，那么我們就因他的激情部分而稱(chēng)每個(gè)這樣的人為勇敢的人。

格：對(duì)。

蘇：我們也因每個(gè)人身上的這個(gè)起領(lǐng)導(dǎo)作用的和教授信條的小部分——它也被假定為是這個(gè)人身上的懂得這三個(gè)部分各自利益也懂得這三個(gè)部分共同利益的——而稱(chēng)他為智慧的。

格：完全對(duì)。

蘇：當(dāng)人的這三個(gè)部分彼此友好和諧，理智起領(lǐng)導(dǎo)作用，激情和欲望一致贊成由它領(lǐng)導(dǎo)而不反叛，這樣的人不是有節(jié)制的人嗎？

格：的確，無(wú)論國(guó)家的還是個(gè)人的節(jié)制美德正是這樣的。

蘇：我們也的確已經(jīng)一再說(shuō)明過(guò)，一個(gè)人因什么品質(zhì)或該怎樣才算是一個(gè)正義的人。

格：非常對(duì)。

蘇：個(gè)人的正義其形象在我們心目中不是有點(diǎn)模模糊糊，好像它是別的什么，不大像它在國(guó)家里顯示出來(lái)的那個(gè)形象嗎？

格：我覺(jué)得不是這樣。

蘇：這就對(duì)了。須知，如果我們心里對(duì)這個(gè)定義還有什么懷疑存留著的話(huà)，那是用一些很平常的事例就可以充分證實(shí)我們所說(shuō)不謬的。

格：你是指什么樣的事例呢？

蘇：例如假設(shè)要我們回答一個(gè)關(guān)于正義的國(guó)家和一個(gè)與正義國(guó)家有同樣先天同樣教養(yǎng)的個(gè)人的問(wèn)題，即，我們是否相信這種人——如果把金銀財(cái)寶交給他管的話(huà)——會(huì)鯨吞盜用它們，你以為有誰(shuí)會(huì)相信這種人會(huì)比不正義的人更像干這種事的呢？

格：沒(méi)有人會(huì)這樣相信的。

蘇：這樣的人也是絕不會(huì)瀆神、偷竊，在私人關(guān)系中出賣(mài)朋友在政治生活中背叛祖國(guó)的吧？

格：決不會(huì)的。

蘇：他也是無(wú)論如何也不會(huì)不信守誓言或別的協(xié)約的。

格：怎么會(huì)呢？

蘇：這樣的人決不會(huì)染上通奸、不尊敬父母、不履行宗教義務(wù)的罪惡的，盡管有別人犯這種罪惡。

格：他們是決不會(huì)的。

蘇：這一切的原因不是在于，他心靈的各個(gè)部分各起各的作用，領(lǐng)導(dǎo)的領(lǐng)導(dǎo)著，被領(lǐng)導(dǎo)的被領(lǐng)導(dǎo)著嗎？

格：正是這樣，別無(wú)其他。

蘇：那么，除了能使人和國(guó)家成為正義人和正義國(guó)家的這種品質(zhì)之外你還要尋找什么別的作為正義嗎？

格：說(shuō)真的，我不想再找了。

蘇：到此我們的夢(mèng)想已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了；而我們所作的推測(cè)[18]——在我們建立這個(gè)國(guó)家之初由于某種天意我們碰巧就已經(jīng)想到它是正義的根本定義了——到此已經(jīng)得到證實(shí)了。

格：的的確確。

蘇：因此格勞孔，木匠做木匠的事，鞋匠做鞋匠的事，其他的人也都這樣，各起各的天然作用，不起別種人的作用，這種正確的分工乃是正義的影子——這也的確正是它[19]之所以可用的原因所在。

格：顯然是的。

蘇：但是，真實(shí)的正義確是如我們所描述的這樣一種東西。然而它不是關(guān)于外在的“各做各的事”，而是關(guān)于內(nèi)在的，即關(guān)于真正本身，真正本身的事情。這就是說(shuō)，正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分相互干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對(duì)自己友善。當(dāng)他將自己心靈的這三個(gè)部分合在一起加以協(xié)調(diào)，仿佛將高音、低音、中音以及其間的各音階合在一起加以協(xié)調(diào)那樣，使所有這些部分由各自分立而變成一個(gè)有節(jié)制的和和諧的整體時(shí)，于是，如果有必要做什么事的話(huà)——無(wú)論是在掙錢(qián)、照料身體方面，還是在某種政治事務(wù)或私人事務(wù)方面——他就會(huì)做起來(lái)；并且在做所有這些事情過(guò)程中，他都相信并稱(chēng)呼凡保持和符合這種和諧狀態(tài)的行為是正義的好的行為，指導(dǎo)這種和諧狀態(tài)的知識(shí)是智慧，而把只起破壞這種狀態(tài)作用的行為稱(chēng)作不正義的行為，把指導(dǎo)不和諧狀態(tài)的意見(jiàn)稱(chēng)作愚昧無(wú)知。

格：蘇格拉底，你說(shuō)得非常對(duì)。

蘇：如果我們確定下來(lái)說(shuō)，我們已經(jīng)找到了正義的人、正義的國(guó)家以及正義人里的正義和正義國(guó)家里的正義各是什么了，我想我們這樣說(shuō)是沒(méi)有錯(cuò)的。

格：真的，沒(méi)有說(shuō)錯(cuò)。

蘇：那么，我們就定下來(lái)了？

格：就這么定下來(lái)吧。

蘇：這個(gè)問(wèn)題就談到這里為止了。下面我認(rèn)為我們必須研究不正義。

格：顯然必須研究它了。

蘇：不正義應(yīng)該就是三種部分之間的爭(zhēng)斗不和、相互間管閑事和相互干涉，靈魂的一個(gè)部分起而反對(duì)整個(gè)靈魂，企圖在內(nèi)部取得領(lǐng)導(dǎo)地位——它天生就不應(yīng)該領(lǐng)導(dǎo)的而是應(yīng)該像奴隸一樣為統(tǒng)治部分服務(wù)的，——不是嗎？我覺(jué)得我們要說(shuō)的正是這種東西。不正義、不節(jié)制、懦怯、無(wú)知，總之，一切的邪惡，正就是三者的混淆與迷失。

格：正是這個(gè)。

蘇：如果說(shuō)不正義和正義如上所述，那么，“做不正義的事”、“是不正義的”，還有下面的“造成正義”——所有這些詞語(yǔ)的含義不也都跟著完全清楚了嗎？

格：怎么會(huì)的？

蘇：因?yàn)樗鼈兺耆窠】岛图膊。煌c(diǎn)僅在于后者是肉體上的，前者是心靈上的。

格：怎么這樣？

蘇：健康的東西肯定在內(nèi)部造成健康，而不健康的東西在內(nèi)部造成疾病。

格：是的。

蘇：不也是這樣嗎：做正義的事在內(nèi)部造成正義，做不正義的事在內(nèi)部造成不正義？

格：必定的。

蘇：但是健康的造成在于身體內(nèi)建立起這樣的一些成分：它們合自然地有的統(tǒng)治著有的被統(tǒng)治著，而疾病的造成則在于建立起了這樣一些成分：它們僅自然地有的統(tǒng)治著有的被統(tǒng)治著。

格：是這樣。

蘇：正義的造成也就是在靈魂里建立起了一些成分：它們相互間合自然地有的統(tǒng)治著有的被統(tǒng)治著，而相互間僅自然地統(tǒng)治著和被統(tǒng)治著就造成不正義，不是嗎？

格：的確是的。

蘇：因此看來(lái)，美德似乎是一種心靈的健康，美和堅(jiān)強(qiáng)有力，而邪惡則似乎是心靈的一種疾病，丑和軟弱無(wú)力。

格：是這樣。

蘇：因此不也是這樣嗎：實(shí)踐做好事能養(yǎng)成美德，實(shí)踐做丑事能養(yǎng)成邪惡？

格：必然的。

蘇：到此看來(lái)，我們還剩下一個(gè)問(wèn)題要探討的了：即，做正義的事、實(shí)踐做好事、做正義的人，(不論是否有人知道他是這樣的)有利呢，還是做不正義的人、做不正義的事(只要不受到懲罰和糾正)有利呢？

格：蘇格拉底，在我看來(lái)這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)變得可笑了。因?yàn)?，若身體的本質(zhì)已壞，雖擁有一切食物和飲料，擁有一切財(cái)富和權(quán)力它也被認(rèn)為是死了。若我們賴(lài)以活著的生命要素的本質(zhì)已遭破壞和滅亡，活著也沒(méi)有價(jià)值了。正義已壞的人盡管可以做任何別的他想做的事，只是不能擺脫不正義和邪惡，不能贏得正義和美德了。因?yàn)楹髢烧咭驯蛔C明是我們已經(jīng)表述過(guò)的那個(gè)樣子的。

蘇：這個(gè)問(wèn)題是變得可笑了。但是，既然我們已經(jīng)爬達(dá)這個(gè)高度了，(在這里我們可以最清楚地看到這些東西的真實(shí)情況)，我們必須還是不懈地繼續(xù)前進(jìn)。

格：我發(fā)誓一點(diǎn)也不懈怠。

蘇：那么到這里來(lái)，以便你可以看見(jiàn)邪惡有多少種——我是指值得一看的那幾種。

格：我的思想正跟著你呢，盡管講下去吧！

蘇：的確，我們的論證既已達(dá)到這個(gè)高度，我仿佛從這個(gè)高處看見(jiàn)了，美德是一種，邪惡卻無(wú)數(shù)，但其中值得注意的有那么四種。

格：這話(huà)什么意思？

蘇：我是說(shuō)，有多少種類(lèi)型的政體就能有多少種類(lèi)型的靈魂。

格：倒是有多少種呀？

蘇：有五種政體，也有五種靈魂。

格：請(qǐng)告訴我，哪五種？

蘇：告訴你，其中之一便是我們所描述的這種政體，它可以有兩種名稱(chēng)：王政或貴族政治。如果是由統(tǒng)治者中的一個(gè)卓越的個(gè)人掌權(quán)便叫做王政，如果是由兩個(gè)以上的統(tǒng)治者掌權(quán)便叫做貴族政治。

格：對(duì)的。

蘇：我們剛才說(shuō)的這兩種形式是一種政體。因?yàn)闊o(wú)論是兩個(gè)以上的人掌權(quán)還是一個(gè)人掌握，只要他們是受過(guò)我們前面提出過(guò)的那種教育和培養(yǎng)的，他們是不會(huì)更改我國(guó)的那些值得一提的法令的。

格：一定的。

注釋?zhuān)?/span>

[1]指449A和第八章、第九章。退化的國(guó)家類(lèi)型有四種，不過(guò)，和好的國(guó)家最為相反的類(lèi)型是一種，即僭主政治。

[2]這是一句帶揶揄口吻的反話(huà)。

[3]415B。

[4]史詩(shī)《奧德賽》Ⅰ352。

[5]非法(παρανομ?α)，除了道德上的含義外(537E)還暗示音樂(lè)中的非法的翻新。

[6]比讀《法律》篇797A-B，那里警告人們不要在孩子游戲中翻新。

[7]比讀389D。

[8]古希臘神話(huà)中的怪蛇，九個(gè)頭，斬去一頭又生兩頭。

[9]367E。

[10]這里是在玩弄邏輯上的推論。

[11]“自然”以及后文中用到的“本性”、“天性”，在希臘文中是一個(gè)詞，也是一個(gè)意思。

[12]那個(gè)時(shí)候，希臘人多用草木灰泡成的堿性水洗衣服。

[13]?ξει?(性格)，這里近似亞里士多德的?ξι?。亞里士多德《尼可馬各倫理學(xué)》1105b20，把人的全部精神因素歸結(jié)為παθη(情感)、?ξει?(性格)和δυν?μξει?(能力)，并對(duì)這些概念作了明白的解釋。

[14]參考亞里士多德《尼可馬各倫理學(xué)》1103a-b。道德方面的美德是“習(xí)慣”(?θο?)的結(jié)果。道德方面的美德沒(méi)有一種是由于自然而產(chǎn)生的，要通過(guò)運(yùn)用的實(shí)踐才能獲得。立法者通過(guò)使公民養(yǎng)成習(xí)慣而使他們變好。

[15]θνμοειδ??(激情)是理智和欲望之間的一種品質(zhì)。

[16]激情(θνμ??)，照柏拉圖的意思，如果不被壞的教育帶壞，激情在本性上是理智的盟友。但照字面上理解，激情或許屬于靈魂的無(wú)理性部分。因此，照格勞孔的暗示，它應(yīng)和欲望同種。

[17]《奧德賽》ⅩⅩ，17。本書(shū)第三卷390D處引用過(guò)。

[18]見(jiàn)前文434D。

[19]從語(yǔ)氣看來(lái)，顯然是指以正確的分工作為正義的定義。

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