紅林悟道《韓非子-三守》第七章???鬻寵

紅林悟道《韓非子-三守》上一章講君劫之明劫，所謂明劫實(shí)質(zhì)就是權(quán)臣利用朝廷的俸祿結(jié)黨營(yíng)私，欺君罔上。韓非子在講明劫之前提出了一個(gè)既普通又驚世的反問，就是“國(guó)無臣者，豈郎中虛而朝臣少哉？”意思是國(guó)家沒有臣子，難道是近侍缺而朝臣少嗎？這應(yīng)該是君主治國(guó)理政的最好自省之問。人是事物的中心，沒有人何談做事成事，有人不盡職盡責(zé)相當(dāng)于無人，這是這句反問的核心點(diǎn)。所以韓非子替君主發(fā)出這句反問，從這句反問開始發(fā)現(xiàn)問題，分析問題，解決問題。加強(qiáng)朝綱建設(shè)，朝臣管理，理順朝政，嚴(yán)格按國(guó)家律法辦法，從根本上杜絕大臣專權(quán)，讓每一位朝臣都能做到在其位謀其政，也能做到不在其位不能謀其政。

在明劫一章中韓非子重點(diǎn)說了“群臣持祿養(yǎng)交”意思是權(quán)臣拿著國(guó)家的俸祿來豢養(yǎng)黨羽，繼而結(jié)黨營(yíng)私，不忠君報(bào)國(guó)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心之一是仁義，俗話也說得好拿人錢財(cái)替人消災(zāi)，臣子拿了君主的俸祿就應(yīng)該為君主做事，這是最基本的職業(yè)素養(yǎng)，也是一個(gè)人社會(huì)素質(zhì)與信用的體現(xiàn)。而信用已是道、德、仁、義、禮、智、信社會(huì)價(jià)值體系中最低的一等了，如果這一層都失去了，那就是突破了做人的底線，社會(huì)體系也會(huì)隨之坍塌。到了“信”這一層，為了維護(hù)“信”的價(jià)值與作用，韓非子用國(guó)家律法來確定和保障社會(huì)各元素之間的“信用體系”，使其不因人沖破“信”這一最后的社會(huì)價(jià)值觀,而使社會(huì)崩盤國(guó)家滅亡。

今天講《三守》中關(guān)于鬻(yù)寵的問題，鬻寵就是賣寵，向群臣賣弄君主的寵愛。寵臣如此之為，絕不是單純地賣弄，而是為了造勢(shì)，獨(dú)攬大權(quán)，繼而為后續(xù)的不法行為做好鋪墊，創(chuàng)造有利于自己的政局。韓非子把“鬻寵”作為權(quán)臣依事劫君與依刑劫君的前提重點(diǎn)說明，權(quán)臣得寵賣寵獨(dú)攬大權(quán)后，就有了很大的發(fā)言權(quán)與輿論制造能力，通過外借勢(shì)力和謠言惹眾來達(dá)到控制君主的目的。

原文【鬻寵擅權(quán)，矯外以勝內(nèi)，險(xiǎn)言禍福得失之形，以阿主之好惡?！恳馑际钦f，賣弄君主對(duì)他的寵愛，獨(dú)攬大權(quán)，假托外部勢(shì)力來制服內(nèi)部，危言聳聽地渲染禍福得失的形勢(shì)，用來迎合君主的好惡。“以君主之好惡”是問題的中心，權(quán)臣已悉君主的喜好與習(xí)性，才會(huì)有的放矢。

這一句話的內(nèi)涵很豐富，把權(quán)臣的面貌與手段完全暴露了出來。在古代信息交流困難，很容易造成信息不對(duì)稱，權(quán)臣獨(dú)攬大權(quán)后，利用自己獨(dú)特的權(quán)力與勢(shì)力，創(chuàng)造有利于自己的局勢(shì)，使得君主無法去驗(yàn)證權(quán)臣的言論，只能接受并信以為真，君主一旦相信了權(quán)臣，那就很容易被控制。后果就是“人主聽之，卑身輕國(guó)以資之，事敗與主分其禍，而功成則臣獨(dú)專之?！币馑际钦f，君主聽了，就降低身份輕視國(guó)家來資助他們。事情失敗了，就讓君主分擔(dān)禍害；事情成功了，臣子就獨(dú)占功勞。

在企業(yè)管理中，信息是老板處理問題的依據(jù)，建立完善的企業(yè)信息工程是企業(yè)管理的基礎(chǔ)?；谝苿?dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的公司管理系統(tǒng)為老板及時(shí)、高效、準(zhǔn)確處理公司事物奠定了技術(shù)基礎(chǔ)。安全穩(wěn)定的數(shù)字傳輸技術(shù)，甚至AI技術(shù)的應(yīng)用，老板不應(yīng)該犯“人主聽之”的錯(cuò)誤。職員也不可能干“以阿主之好惡”的事。