【鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)】鄉(xiāng)土中國(guó)：血緣與地緣
今天講《血緣與地緣》，不整活了直接開(kāi)始。
一、社會(huì)繼替——血緣
“缺乏變動(dòng)的文化里，長(zhǎng)幼之間發(fā)生了社會(huì)的差次，年長(zhǎng)的對(duì)年幼的具有強(qiáng)制的權(quán)力。這是血緣社會(huì)的基礎(chǔ)。”
這是費(fèi)孝通先生在《血緣與地緣》中對(duì)“長(zhǎng)老權(quán)力”的總結(jié)。
之前我們有說(shuō)到，鄉(xiāng)土社會(huì)的“社會(huì)繼替”主要發(fā)生在親子之間。我舉的是元朝以后“諸色戶計(jì)”的例子。
舊社會(huì)我們常說(shuō)“父死子繼”。大禹之所以被派去治水是因?yàn)楦赣H鯀治水失敗。農(nóng)人之子一般就是農(nóng)人，商人之子一般都是經(jīng)商，這是職業(yè)的“血緣繼替”；貴人之子依舊貴，這是身份的“血緣繼替”；富人之子依舊富，這是財(cái)富的“血緣繼替”。中國(guó)在周朝就形成了以“嫡長(zhǎng)子繼承制”為核心的“宗法制”，或言“世襲制”。中國(guó)歷代無(wú)論是貴族還是平民，往往都是“以血緣關(guān)系為紐帶”的。
那么“血緣”是如何完成“繼替”的呢？血緣，正經(jīng)一點(diǎn)的定義是指人和人權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系是根據(jù)親屬關(guān)系來(lái)決定的。“親屬”又是指由生育和婚姻所構(gòu)成的關(guān)系?？墒?，“婚姻”并不一定會(huì)產(chǎn)生血緣關(guān)系，比如“丁克族”就是這樣。“生育”才會(huì)建立血緣關(guān)系，男女之間通過(guò)孩子產(chǎn)生了血緣關(guān)系。因此，嚴(yán)格意義上的“血緣”只是指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系。舉個(gè)例子，唐琬和陸游的感情多么好，可陸游的母親為什么要趕唐琬走？最大的原因就是唐琬不能“生育”。
“社會(huì)繼替”是可以維護(hù)“社會(huì)分工結(jié)構(gòu)”的穩(wěn)定的，它可以讓社會(huì)的各個(gè)“崗位”在“舊人物”退休或離世后始終有“新人物”去“替補(bǔ)”。而鄉(xiāng)土社會(huì)作為一個(gè)“定型”的、“今日如昨”的、變動(dòng)不大的社會(huì)?！袄^替”往往發(fā)生在親子的“血緣”之間。這就是“諸色戶計(jì)”的前提與涵義，這樣做顯然是有利于社會(huì)在解構(gòu)上的靜止的（社會(huì)穩(wěn)定）。不過(guò)也在一定程度上造成了我所謂的“階級(jí)固化”。當(dāng)然，鄉(xiāng)土社會(huì)就是這樣的一個(gè)社會(huì)。鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)成員的階層流動(dòng)性并不大。“今日如昨”是。
“血緣”是鄉(xiāng)土社會(huì)維護(hù)社會(huì)“穩(wěn)定”的力量。這里我要舉印度的例子。
古印度的社會(huì)結(jié)構(gòu)靜止比鄉(xiāng)土中國(guó)更為嚴(yán)重。所謂“結(jié)構(gòu)靜止”是說(shuō)印度自古以來(lái)就是“婆羅門(mén)-剎帝利-吠舍-首陀羅”的四層等級(jí)結(jié)構(gòu)，四個(gè)種姓并沒(méi)有出現(xiàn)互換順序的情況。而印度之所以能做到這么穩(wěn)定，通過(guò)的就是“血緣”。各“種姓”之間不得通婚，那就更不可能“生育”，因此更不可能通過(guò)孩子產(chǎn)生“血緣”聯(lián)系。因此很少有低種姓的人躍升到高種姓。印度的“社會(huì)繼替”也就只發(fā)生在種姓內(nèi)部，低等級(jí)的人幾輩子下來(lái)永遠(yuǎn)是低等級(jí)；高等級(jí)的種姓可以把自己的地位、財(cái)富傳給自己幾代、幾十代以后的子孫。
說(shuō)的通俗一點(diǎn)就是，如上圖所示。印度的社會(huì)結(jié)構(gòu)從雅利安人征服印度起就是這個(gè)“三角形”的結(jié)構(gòu)，到印度成為現(xiàn)代新興國(guó)家之后，還是這么個(gè)“三角形”結(jié)構(gòu)。
揆諸中國(guó)，中國(guó)古代也十分強(qiáng)調(diào)“血緣”給社會(huì)帶來(lái)的穩(wěn)定力量?！白诜ㄖ啤弊允遣槐卣f(shuō)，“諸色戶計(jì)”對(duì)職業(yè)的“世襲”也說(shuō)過(guò)很多了。這里我們可以反證一下：
我們?cè)凇叮ㄔ僬摚┪淖窒锣l(xiāng)》里說(shuō)過(guò)，鄉(xiāng)土社會(huì)是沒(méi)有“時(shí)間之隔”的。在這里我們又說(shuō)：鄉(xiāng)土社會(huì)的“社會(huì)繼替”往往發(fā)生在親子之間。那么，“血緣”仿佛就成了我們與長(zhǎng)輩（主要是直系的長(zhǎng)輩，父親、爺爺、太公之類(lèi)的）的紐帶。而我們一再?gòu)?qiáng)調(diào)鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“今日如昨”的社會(huì)，這是在說(shuō)，我們?cè)凇伴L(zhǎng)老權(quán)力”的促使下向“長(zhǎng)輩”學(xué)習(xí)，我們學(xué)到的“思想” “經(jīng)驗(yàn)”的變動(dòng)往往是不大的。這是在說(shuō)，我們通過(guò)“血緣繼替”來(lái)“學(xué)習(xí)”長(zhǎng)輩們的“思想” “經(jīng)驗(yàn)”。而這“思想” “經(jīng)驗(yàn)”可能是太公傳給爺爺，爺爺又傳給父親，父親又傳給我，我又可以傳給我的子女。那么，“長(zhǎng)輩”與“我們”的“思想” “經(jīng)驗(yàn)”就有了某種“一致性”。就像《玉子市場(chǎng)》里的“玉屋”，據(jù)說(shuō)是玉子爺爺?shù)臓敔斠恢眰鞒械接褡邮掷锏?，“豆大?！钡淖龇ㄒ矌缀鯖](méi)變過(guò)。這種“一致性”正是通過(guò)“長(zhǎng)老權(quán)力”來(lái)維持的。“長(zhǎng)輩”作為“長(zhǎng)老”，通過(guò)某種強(qiáng)制性教育我們某種理念、方法、經(jīng)驗(yàn)。我們也往往就會(huì)認(rèn)可這種理念、方法、經(jīng)驗(yàn)（這在鄉(xiāng)土社會(huì)是很正常的事情，不像現(xiàn)在的大家一樣那么具有批判精神）。因此，例如我們也常說(shuō)“有其父必有其子” “上梁不正下梁歪”，就是這種“一致性”的體現(xiàn)。那么，許多誤會(huì)也就從這里產(chǎn)生了，一些小說(shuō)、戲劇里的沖突也就引起了：許多小說(shuō)總是希望將父母輩的恩怨強(qiáng)加在后輩的身上，以“一致性”為基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)父母輩的某種認(rèn)識(shí)將這種認(rèn)識(shí)“順位”到后輩的身上；此時(shí)往往還要在后輩身上形成某種反差，例如《神雕俠侶》里的楊過(guò)，江南七怪、全真七子對(duì)楊過(guò)的父親“楊康”的認(rèn)識(shí)就是歪門(mén)邪道、賣(mài)國(guó)求榮，因此也覺(jué)得楊過(guò)也是這樣一個(gè)不走正道的“小魔頭”。然而楊過(guò)的性格只是有些隨性灑脫，他的堅(jiān)韌隱忍以及對(duì)愛(ài)情的忠貞不渝是楊康完全沒(méi)法比的。這里的“沒(méi)法比”就是我所謂的“反差”，換句話說(shuō)，也就是小說(shuō)、戲劇里通過(guò)誤會(huì)、偏見(jiàn)的沖突。而這種誤會(huì)、偏見(jiàn)的根源，顯然就是“血緣繼替”。當(dāng)然，如果說(shuō)的在深入一點(diǎn)，就是在一個(gè)社會(huì)繼替的社會(huì)里，人們往往會(huì)把“社會(huì)變遷”慣性思維地認(rèn)知為“社會(huì)繼替”。運(yùn)用“社會(huì)繼替”的認(rèn)知（例如我所謂的“一致性”）來(lái)認(rèn)識(shí)“社會(huì)變遷”，從而造成誤會(huì)、偏見(jiàn)，形成反差，引起沖突。楊過(guò)之于楊康，包括楊康之于楊鐵心，都屬于“社會(huì)變遷”的表現(xiàn)，都有著這樣的“反差”。
二、社會(huì)變遷——地緣
我們知道鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“社會(huì)變遷”很慢的社會(huì)，用學(xué)術(shù)的話來(lái)說(shuō)即社會(huì)的穩(wěn)定就是指社會(huì)變遷蘊(yùn)含于社會(huì)繼替中。因此，在一個(gè)“定型”的、“不變動(dòng)”的鄉(xiāng)土社會(huì)，“地緣”只不過(guò)是“血緣”的投影。這里的意思是說(shuō)“地緣”上的相近往往就代表著“血緣”上的相近。一大家子的人住在一起，甚至整個(gè)村子的人都是親戚。我們?cè)谥v《差序格局》就說(shuō)過(guò)“地緣”上的“差序”是可以以某一“家”為中心，向外擴(kuò)展差序漣漪的。
可是，某塊“地”的人口容量卻往往是一定的，某個(gè)村子只能住200個(gè)人就只能住200個(gè)人，隨著人口的不斷繁殖，資源已經(jīng)不能再承載更多的人的生活了。這個(gè)時(shí)候就必須有人帶著部分人離開(kāi)村子，去建立一個(gè)新的村子。此時(shí)的“鄉(xiāng)土社會(huì)”，就是發(fā)生了“社會(huì)變遷”了。這些離開(kāi)村子去開(kāi)辟新的村莊的人依舊被“血緣”的紐帶所牽扯著，甚至還用著舊時(shí)村子的名字。比如大家可以在美國(guó)地圖上找到“新倫敦”、“新約克”（紐約），另外還有印度的“新德里”和“老德里”。因此，我們說(shuō)“地緣”是反應(yīng)“社會(huì)變遷”的。中國(guó)的話在同一個(gè)縣里有很多同名村，也是很常見(jiàn)的事。
三、人口遷入——“血緣”與“地緣”
那些離開(kāi)村子的人，有時(shí)候并不能建立一個(gè)新的村子，而是“遷入”到了其他的村子里。
可是，對(duì)于被“遷入”的村子來(lái)說(shuō)，在“地緣”上這些人是“本村人”，可在“血緣”上你依舊是“客邊”、“新客”、“外村人”。比如我家就是一個(gè)這樣的遷入家族，全村好像就我們一戶是外姓。
那么，如何才能真正成為“本村人”呢？第一是需要有一塊地，在土里生根；第二是要與當(dāng)?shù)厝私⒒橐鲫P(guān)系乃至生育關(guān)系，成為“親屬”，也就是我們常說(shuō)的“嫁”或“贅”。然而，土地往往是受到本村氏族的保護(hù)的，外族人想在本村獲得土地是極困難的事。以婚姻的方式獲得土地，建立“地緣”關(guān)系固然是行得通的，但是一個(gè)已經(jīng)住進(jìn)村子的“外客”往往又是很難娶得當(dāng)?shù)厝俗銎拮拥摹．?dāng)然這也不是外族人完全不可能融入本族哈。還是給大家舉我家的例子，我家是典型的先有“地緣”后有“血緣”：
我外公是A村的人，遷到了B村，并且獲得了國(guó)家分配的土地（卡了鄉(xiāng)土社會(huì)變遷的bug）。后來(lái)他娶了一個(gè)C村的妻子，然后在B村生下了我舅舅，舅舅娶了B村人作妻子，因此是舅舅和B村的人建立親屬關(guān)系的。我家的這個(gè)例子也正好符合費(fèi)孝通先生在書(shū)中的假設(shè)：“大概先得有了土地，才能在血緣網(wǎng)中生根?！?/p>
四、特殊職業(yè)——交情的利弊
我們都說(shuō)差序格局是“私”的，是由親屬或朋友關(guān)系建立的“私人關(guān)系”，講究“交情”。這樣看來(lái)，我們對(duì)于“親屬”與“朋友”而言，仿佛就是“無(wú)私”的了，應(yīng)該是“無(wú)關(guān)痛癢”或“有無(wú)相通”的了。
人們?cè)谏钪谢ハ嘁蕾?，于是產(chǎn)生了所謂的“人情”。我?guī)椭闶浅鲇凇叭饲椤?，這樣你欠了我一個(gè)“人情”，此后我要是有困難，你就要“還人情”。有時(shí)候我們?cè)凇斑€人情”時(shí)還（hai）會(huì)還（huan）個(gè)更“重”的“人情”，這樣就可以讓別人欠我們“人情”了。如此，“人情”的反復(fù)往來(lái)，大家就建立了一種合作互助的關(guān)系?！叭饲椤边@種東西在時(shí)間上可以拉得很長(zhǎng)，“人情”你必須還，但是不一定要馬上“還”。但是“人情”也不能“一邊倒”，既不能瘋狂地欠別人“人情”，也不能瘋狂地讓別人欠自己“人情”。
可是，這樣的“人情”也有不好的一面，比如說(shuō)親戚朋友欠你錢(qián)不還，你總會(huì)覺(jué)得顧于“人情”而不好意思去催。一旦去“催”或言“算賬”，就會(huì)被看成是“絕交”之類(lèi)的意思，用現(xiàn)在的話叫“淡了”?？v然親屬朋友是“親密”的，但終究“親”不過(guò)自己。雖然我們說(shuō)“無(wú)關(guān)痛癢”，但“痛癢”是始終會(huì)作用在自己身上的。遇到這種事我們心理總是會(huì)有些難過(guò)，只不過(guò)是不好意思罷了。
可是，講“人情”是差序格局無(wú)法克服一點(diǎn)，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是“權(quán)利與義務(wù)”的不平衡。那么我們放到團(tuán)體格局上來(lái)，你過(guò)來(lái)就會(huì)發(fā)現(xiàn)“人情”這種東西大家是很抵觸的。費(fèi)孝通先生舉了“賨”（cóng）的例子，我這里就不多說(shuō)了，自己看書(shū)肯定看得懂。另外我再舉另外一個(gè)例子，這一個(gè)典型的把“人情”紀(jì)律化、制度化的中國(guó)團(tuán)體格局例子：
岷江上游的“羌族”比較特殊，它是“半農(nóng)半牧”的，是民族融合的典型代表。因此岷江上游“羌族”的社會(huì)既有“差序”，也有“團(tuán)體”。他們也講“人情”，比如甲家的房子塌了，全村的人就都會(huì)來(lái)出錢(qián)出力。可等到下次其他村民遇到困難時(shí)或者其他村民來(lái)請(qǐng)甲去幫忙勞動(dòng)的時(shí)候，甲不管多忙都必須去。這樣的習(xí)俗稱(chēng)為“換工”。并且每家每戶還有“換工”賬簿，記錄著還“欠”誰(shuí)的“工”和誰(shuí)還“欠”自己的“工”。因此我覺(jué)得岷江羌族是對(duì)于“差序”與“團(tuán)體”的融合這個(gè)問(wèn)題是非常值得研究的。
講了這么多，就是想說(shuō)明，我們每個(gè)人都是重利益關(guān)系的，但是有的時(shí)候又會(huì)害怕因?yàn)槔媸リP(guān)系。甚至我們可以說(shuō)，在親密的血緣社會(huì)中“商業(yè)”是不存在的。你想想你到親戚家去買(mǎi)菜總不可能吧，肯定是大家互相“送”，或者叫“換”。因此，鄉(xiāng)土社會(huì)也會(huì)有什么“趕集”、“交流會(huì)”的說(shuō)法。在“集市”上，大家可以拋開(kāi)血緣關(guān)系，成為所謂的“陌生人”，把一切金錢(qián)上的交易都當(dāng)場(chǎng)算清。你到集市上去看到你親戚在賣(mài)瓜，如果你有點(diǎn)良心，即使他送你一個(gè)，我想你也會(huì)不好意思，并且要強(qiáng)行給錢(qián)?？墒窃谄綍r(shí)親戚要是送你瓜，如果你有點(diǎn)情商，一般都會(huì)毫不猶豫地收下（當(dāng)然你想客氣一下也是挺體面的，不過(guò)這叫“假客氣”，要是沒(méi)掌握好度，就變成裝清高、不領(lǐng)情了），否則就是所謂的“淡了”。如果換用現(xiàn)在調(diào)侃的話來(lái)理解就是：
“死傲嬌活該單身?！?/strong>
就像結(jié)女和水斗戀愛(ài)喜劇一樣：
這個(gè)時(shí)候就體現(xiàn)出“客邊” “外村人”的特殊方便了。人們和他做交易不需要特別講“交情”，一切交易都可以當(dāng)面算清，講講價(jià)錢(qián)也沒(méi)什么不好意思，因?yàn)楦緵](méi)有關(guān)系讓你去“淡了”。于是這些“客邊”多半就會(huì)成為村子里的“商人”。因此，費(fèi)孝通先生說(shuō)“地緣”是從“商業(yè)”中發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系，血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。既然要談“契約” “權(quán)利與義務(wù)”，就不能談“身份” “感情”之類(lèi)的“私”，這是團(tuán)體性質(zhì)的。
因此，費(fèi)孝通先生又說(shuō)從血緣結(jié)合向地緣結(jié)合就是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變！差序格局也逐漸走向團(tuán)體化了。
咕咕雞崛起了屬于是...
