子不語：怪、力、亂、神。 這四樣東西，是孔子所不喜歡多講，很少討論的事。因此在我們的觀念里，孔子是很平淡地、很老實地做一個普通人。乾隆時代有名的才子袁枚，著了一本《子不語》的筆記小說，專門講神鬼等奇怪的事。因為孔子不講而他要講，所以書名《子不語》。其他如紀曉嵐的《閱微草堂筆記》，康熙時代蒲松齡的《聊齋志異》，再加上王漁洋的《池北偶談》，都是清初幾個大名士、大才子的作品，充滿怪、力、亂、神的故事。就如現(xiàn)在，大家喜歡講鬼故事是一樣的。前幾天有一個英國專門研究靈魂學的博士來找我。現(xiàn)在研究靈魂學，在世界各地都很流行，這門科學絕不能輕視。假定有一天，科學證明了死后靈魂的去向，許多宗教將成問題，站不住腳了。其次，唯物思想將被完全打垮，連影子都沒有。世界文化也將有一個大的變化。就是基于唯物思想，因而從事科學發(fā)明的，許多科學理論，乃至愛因斯坦的相對論，以及其他許多哲學上的觀點，都成了問題。 另一個觀念，今天全世界是科學的時代，但我們站在政治哲學或人類哲學的立場，看這個時代的文化，則是充滿了怪、力、亂、神。一個時代到了衰落的時候，社會上就會充滿了這四種氣氛。什么是怪呢？多得很，如美國人的裸奔，中學生一二十人圍起來站著吸大麻煙等，全世界奇奇怪怪的事很多。報紙上刊登的許多奇聞，等于在提倡怪事。每登一次，就會引起效法者。像毀容案，以前幾乎沒有人知道這種殘酷的手段，自從報紙登了一次以后，接連就發(fā)生了許多同樣的案子。這是社會上“怪”的現(xiàn)象，遍地都是?！傲Α?，西門町的太保打架，動不動刺一刀，電影上、電視上柔道、摔跤、相撲的比賽，肌肉打得越響越好。在我們中國學武術、講武德的人看來，覺得好笑。“亂”，思想的紛亂，社會的變亂?！吧瘛?，加上神怪的事情。 一個社會充滿了怪、力、亂、神，是項很嚴重的問題。我們自己反省，很難保證我們腦子里絕對沒有怪、力、亂、神的思想。當我們遭受極大困難的時候，它就會出現(xiàn)的，至少會想到命運。我常說世界上最迷信的是知識分子，假如故意對一個知識分子說他氣色不好，他就馬上請你替他看相了。就憑這樣一點心理，于是發(fā)展出了怪、力、亂、神。他說他是科學家，但科學家更迷信。我說現(xiàn)代有一個大迷信，就是許多人迷信“科學萬能”。這也是同樣的嚴重問題。如果人的智慧到達了哲學的最高境界，怪、力、亂、神摸不進來了，才真是平實的人?？鬃又v仁道，也就是這個道理。因此我們不能輕易放過怪、力、亂、神這四樣東西。以這四個要點，來研究中國社會，可以看到充滿了怪、力、亂、神的事跡。每一時代、每一皇帝、每一政治措施，都靠這四個字做背景。尤其中國歷史上說及某某名人，后面都有一樣神怪附會。譬如說曾國藩是蟒蛇變的；袁世凱是癩蛤蟆變的；清代末年，好好壞壞的幾個大人物，被稱為西山十怪，前生后世，都有一套說法。盡管當時文字上沒有寫出來，但口語相傳，煞有介事。所以學問修養(yǎng)很難做到平實，不受怪、力、亂、神的影響。 但在大學里哲學系上課，有七八十個學生，真是奇怪。從前真正學哲學的不過三五人，而且出路很壞。一般人眼中，哲學家和神經(jīng)病并聯(lián)在一起的。畢業(yè)后去找工作，總是被拒于門外。同時一提到哲學，又和算命看相聯(lián)想到一起。因為路邊測字攤的招牌，都是“哲學看相”、“哲學算命”，倒不如在哲學研究中，教了他們看相的學識，將來在招牌上寫道：“某某哲學系畢業(yè)看相專家”，豈不有趣？中國人有句哲學上的名言：“心思不定，看相算命?！狈彩莵砜聪嗟?，你都批斷他要破小財，保險百分之百靈驗，準沒錯。可不是嗎？他看相白花了幾十塊錢，這不就破了小財？這就是怪、力、亂、神可以興風作浪的基本原因。真正的科學家，真正的哲學家懂得了真理，才能泯除怪、力、亂、神，而歸于真實的平淡。我常說，怪、力、亂、神四者，是愚蠢人的作品，聰明人的玩具。對吧？ 下面是連接上面，描寫孔子和他做人、處世的道理。