Deus ex machina

前言：本文可能涉及一些奇妙理論，請(qǐng)自行理解，如果不能理解，那你覺(jué)得我在扯皮就對(duì)了，因?yàn)槲掖_實(shí)是在扯皮（滑稽）。

0.1各位，在開(kāi)始今天的正題之前，我們要先談?wù)勈裁词恰吧瘛?。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，我覺(jué)得在各人的理解之間會(huì)有相當(dāng)巨大的分歧，所以有必要先進(jìn)行一個(gè)定義性質(zhì)的簡(jiǎn)談。

0.2神，宗教，神學(xué)，道德，超人，超我，信仰，以及偶像與榜樣。這些詞語(yǔ)的本質(zhì)究竟是什么，本著否定形而上學(xué)的語(yǔ)言分析哲學(xué)的觀點(diǎn)，讓我們先好好談?wù)勑味蠈W(xué)，雖然有點(diǎn)諷刺，不過(guò)挺有意思的。

1首先，神，什么是神。

1.1關(guān)于神的概念實(shí)際上一直在演變。

1.11最早的時(shí)候“神”是作為一切自然意志的集合，已知的、未知的，但凡是自然的、非人的，我們的祖先們都把它們歸為“神”的范疇，這種古老的自然崇拜在一些文明的宗教觀念中長(zhǎng)久的流傳著，比如說(shuō)——中國(guó)。

1.12而在這之后，隨之人類(lèi)文明知識(shí)不斷的積累，一些已知的、可以分析的、推理的、解釋的東西被分離了出來(lái)，于是“神”的定義進(jìn)行了一次縮水，或者說(shuō)，進(jìn)行了一次精簡(jiǎn)。但在這里，我必須要提示各位——關(guān)于越是詳盡的東西就越是容易使人相信這件事。

1.13再后來(lái)“神”被具體化了，變成了一個(gè)個(gè)體或者說(shuō)多個(gè)個(gè)體，這種不同于人類(lèi)和動(dòng)物的個(gè)體，被稱之為神，然后莫名其妙的背負(fù)上了一些無(wú)法用人類(lèi)現(xiàn)有知識(shí)解釋的現(xiàn)象，關(guān)于為什么幾乎所有的關(guān)乎“神”的信仰文化的故事里面的“神”都以人的形象示人，這大概是受到了人類(lèi)生來(lái)的“種族自戀”因素的影響。

1.14但神不是人，這點(diǎn)是必須劃清界限的一件事，所以與早期那些的“自然神力”不同，在概念進(jìn)一步的發(fā)展之后，神被賦予更多的設(shè)定，而這些設(shè)定使他們變得“絕不是人類(lèi)”。例如創(chuàng)世、救世、滅世、轉(zhuǎn)生、三位一體、長(zhǎng)生不死等等。

1.15這便是傳統(tǒng)神明的定義，我們發(fā)現(xiàn)了發(fā)展的軸心是基于“未知”而進(jìn)行的。也就是說(shuō)，想辦法把未知的現(xiàn)象給整理清楚，不論用何種粗暴手段。而與這個(gè)粗糙過(guò)程相應(yīng)的，便是那些晦澀宗教古文書(shū)。但這個(gè)過(guò)程是一個(gè)單向添加的過(guò)程，缺乏相應(yīng)的修剪，直接導(dǎo)致了“設(shè)定的沖突”，就以現(xiàn)代的觀點(diǎn)看來(lái)，諸多文書(shū)里關(guān)于一位神的定義可以出現(xiàn)多個(gè)沖突，在某些時(shí)候神仁慈，有時(shí)又殘忍，盡管兩次面對(duì)的都是同樣的情況。喜怒無(wú)常是君主的基本修養(yǎng)，但卻不適合作為神的品性。

1.2神面臨著自我的瓦解，幾乎歷史上神系的融合與分裂里都能看出這種影子。

1.21在融合的情況下，多神論總會(huì)被一神論給覆蓋，因?yàn)橐蝗荷竦墓适绿y編了，如果每個(gè)神都對(duì)人死后的命運(yùn)作出不同的保證的話，相比之下一個(gè)神的一言堂更加合適可信。

1.22而在分裂的情況下，則是矛盾定義間的沖突已經(jīng)發(fā)展到無(wú)法被內(nèi)部修改經(jīng)文所掩蓋的程度了，必須進(jìn)行徹底的修正，哪怕是分裂出去一部分信徒也在所不惜。

1.23但無(wú)論是哪種情況，總有“神”在改變，總有“神”在消亡。

1.3以上就是“舊”神的時(shí)代。從這之后神就已經(jīng)不是單純的“神”，而是更加復(fù)雜的問(wèn)題，也會(huì)有一些合適的新詞匯。

1.31但值得一提的是，“神”這個(gè)概念貫穿于整個(gè)人類(lèi)的歷史，文明的進(jìn)程、甚至是每個(gè)人的生命之中。

1.311在過(guò)往，“神”是對(duì)未知的解釋?zhuān)辉谠?jīng)，“神”是對(duì)神秘的歸納；在往昔，“神”是不可觸碰的形上真理；在現(xiàn)在，“神”是自我的追求與綻放。

1.32如果有人能毫不猶豫的否定神的存在，那么他一定是一個(gè)要么淺薄要么瘋狂的家伙，沒(méi)有人能完全否定神的存在，你可以去懷疑，你也可以批判自己的“懷疑”，但“懷疑”確實(shí)存在。

1.321如果你盲目的去攻擊形而上學(xué)，那就是對(duì)于人類(lèi)幻想本質(zhì)的蔑視，而失去幻想的類(lèi)人生物，并不是能夠在健全意義上稱之為人類(lèi)的東西。

1.322同時(shí)有趣的是，越是瘋狂的精神病人，幻想的程度就越深邃。

1.33澄清一點(diǎn)，我并非在這里宣揚(yáng)形而上學(xué)，而是希望各位能踏實(shí)走自己的路子，有的時(shí)候，站在前人的肩膀上，并不代表你就能省略去親自證明的過(guò)程。

1.4新時(shí)代有新時(shí)代的“神”，從前人們把事物“比喻”成神，現(xiàn)在人們喜歡把“神”比喻成事物。

1.41“神”就像一種刻在人類(lèi)思維深處的神奇存在，無(wú)論怎么剔除，都不可避免的有所遺留。

1.42中國(guó)人會(huì)在驚訝時(shí)說(shuō)“我的媽啊”，西方人會(huì)說(shuō)“oh my god”（神是人類(lèi)的創(chuàng)造者），其實(shí)本質(zhì)都一樣，人類(lèi)鐘情于追尋根源，你看，“神”對(duì)于人類(lèi)而言，就是這樣神奇的東西。

1.421弗洛伊德的宗教與俄狄浦斯情結(jié)論述有一定的參考價(jià)值，但實(shí)際上在取代了中國(guó)宗教的儒家哲學(xué)里，父母在某種意義上便兼?zhèn)淞恕吧瘛?“權(quán)威者/神秘者”的職能，而這個(gè)傳統(tǒng)則是受到了中國(guó)的史前傳說(shuō)中故事的影響。

1.422對(duì)比各地文化的不同之處更能使我們發(fā)現(xiàn)人類(lèi)的共性，尤其是在關(guān)于“神”的定義上。

1.43但時(shí)代確實(shí)在進(jìn)步，具體體現(xiàn)在主體與客體的關(guān)系，或者說(shuō)人與神，到底誰(shuí)才是中心的問(wèn)題上。

2宗教，什么是宗教。

2.1宗教是人造物

2.2宗教的誕生，代表一個(gè)最重要的轉(zhuǎn)變，那就是由“混亂”到“有序”，如果說(shuō)這之前的時(shí)代是中國(guó)的百家爭(zhēng)鳴與希臘的廣場(chǎng)辯論，那么宗教誕生之后，一切的發(fā)展都變得有條不紊起來(lái)，“從現(xiàn)在開(kāi)始，一切都將向著相對(duì)的效率與穩(wěn)定進(jìn)行”。

2.3目的性與工具性是宗教的兩大特點(diǎn)。

2.31目的性，宗教目的性的最直觀的體現(xiàn)，就是前言里關(guān)于“神”定義的修剪與增添，自從宗教誕生以來(lái)，人們就根據(jù)自己的需要與目標(biāo)，而對(duì)“神”的定義進(jìn)行修改，這些修整大體上都是在勸告人們向善、守序，可以清楚的看得出整個(gè)合一的趨勢(shì)，就是將人們散亂的意志矢量給統(tǒng)合成一個(gè)富有效率的整體。

2.32工具性，宗教最為顯著的特點(diǎn)，就是工具性，請(qǐng)各位切記這一點(diǎn)，因?yàn)榫驼麄€(gè)西方歷史來(lái)看，直接影響國(guó)家興衰與迭替的兩大要素，一個(gè)是暴力，一個(gè)就是宗教。宗教的本質(zhì)不是“神的隨波逐流”，而是“牧羊人的自我修養(yǎng)”，宗教不是研究神的學(xué)術(shù)，而是類(lèi)似于帝王國(guó)術(shù)一般的統(tǒng)治技藝。

2.33綜上兩點(diǎn)，宗教的本質(zhì)不是神治人，而是人治人，神只是人所假借的一種媒介，它的目的是“人類(lèi)整體意志的統(tǒng)合”，本質(zhì)是“達(dá)成目的的一種體制”。

2.4那么宗教的意義何在，實(shí)際上有必要澄清的一件事是，宗教是人類(lèi)唯一偉大的真正的發(fā)明，這一完全唯心的存在，能以最為穩(wěn)定的形式整合各自為戰(zhàn)散亂的人類(lèi)思想。實(shí)際上中世紀(jì)并沒(méi)有歷史書(shū)上描述的那樣黑暗，至少在文學(xué)作品里關(guān)于工業(yè)時(shí)代早期的描述均顯示，在缺乏底線的時(shí)代里，人們更加瘋狂，關(guān)于這點(diǎn)，各位自己去找歷史、文化、民俗或者是文學(xué)論著好了，不多贅述。

2.5但宗教終究是有極限的，歷史也證明了這一點(diǎn)，因?yàn)椴煌凇吧瘛薄Ｗ诮谈嗟?，還是類(lèi)似于某種偽裝足夠高明的欺詐行為。牧羊人能一直牧羊，是因?yàn)檠驔](méi)有文明的傳承，知識(shí)不會(huì)積淀下去，而人則不同于動(dòng)物，正如過(guò)去“知識(shí)”剝削了“自然神”的身軀一樣，“科學(xué)”也將粉碎“宗教”的堅(jiān)固外殼。

2.51就算是有極限的宗教也在這個(gè)時(shí)代有著它的功用，因?yàn)闃O限只是邏輯理論推理的結(jié)果，而邏輯與應(yīng)用是關(guān)聯(lián)并非重疊的。也就是說(shuō)，你只知道一樣事物有極限，或者僅僅只是觸及了一絲極限，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)未到看全整個(gè)事物樣貌的地步。

2.52因此，對(duì)于宗教的研究依然是有意義的，尤其是人與宗教之間的關(guān)系及相互作用的原理，對(duì)我們?nèi)祟?lèi)認(rèn)識(shí)自己，有著莫大的幫助。

2.6只有看清楚香蕉為什么這么有吸引力，才能明白我們是猴子的事實(shí)。

3神學(xué)，什么是神學(xué)

3.1讓我們明證一點(diǎn)，神學(xué)才是終結(jié)宗教的最后一刀，就像文學(xué)作品里所有改過(guò)自新的原·壞人一樣。

3.2神學(xué)同樣是一門(mén)歷史悠久的學(xué)科，最早繼與宗教成型之后，是哲學(xué)分出來(lái)一個(gè)分支，以探討“神”的定義而設(shè)立的學(xué)科。

3.21雖然不是宗教，但宗教對(duì)于“神”定義的修改卻是經(jīng)神學(xué)家之手，其中后來(lái)添加的一些奇怪費(fèi)解的定義也是這些神學(xué)家鼓搗出來(lái)的東西，包括下一次審判日的時(shí)間等，都是神學(xué)會(huì)議上的重要議題。也就是說(shuō)，“神”概念的崩解，從源頭上來(lái)講，就有這些神學(xué)家的一份力。

3.22而最后，神學(xué)家徹底悖離了宗教。

3.221當(dāng)對(duì)某件原本沒(méi)有實(shí)體的東西進(jìn)行過(guò)多的探討后，反而誕生了意義。在哲學(xué)界經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義多年堪稱戰(zhàn)爭(zhēng)程度口誅筆伐之后，神學(xué)吸取了許多而得到了質(zhì)變。

3.222單子論的誕生讓神學(xué)達(dá)到了一個(gè)前所未有的高度，原本探討的一些有意義東西變得沒(méi)有意義，而一些原本沒(méi)有被人在意的事情，則被抬到了無(wú)法忽視的位置上。這段時(shí)間對(duì)于當(dāng)今的唯物論者而言，是對(duì)于人類(lèi)歷史堪稱無(wú)意義的浪費(fèi)，但對(duì)于整個(gè)形而上學(xué)，或者說(shuō)“玄學(xué)”而言，則是終于迎來(lái)了知性的一天。

3.223在進(jìn)入了知性的時(shí)代后，神學(xué)在某種本質(zhì)上，就徹底偏離了宗教，雖然幾乎所有的神學(xué)家的都在自己的理論里了為上帝留了一席之地，但毫無(wú)疑問(wèn)，一些神學(xué)家自己都已察覺(jué)到“人們長(zhǎng)久以來(lái)所信仰的神”與真正可能存在的“神的概念”差了不只是幾張巨額贖罪卷。

3.224因?yàn)樽诮膛c神學(xué)間的裂痕而慘遭沒(méi)落的不只是宗教，還有失去了人民根基與實(shí)踐意義的神學(xué)自身。最后在尼采無(wú)情的“上帝已死”與維特根斯坦的“世界的意義在世界之外”呼聲中，形而上學(xué)漸漸退出主流。

3.225不過(guò)，神學(xué)至今仍然有些許余力，因?yàn)槟呐率窃诒恢髁髡J(rèn)定為沒(méi)有意義的現(xiàn)今，人也總歸是喜歡幻想“意義”的生物。

3.23但毫無(wú)疑問(wèn)的是，從古至今的神學(xué)家，全是半瘋的狂人這點(diǎn)，沒(méi)有半點(diǎn)差錯(cuò)。

3.3總結(jié)一下，神學(xué)發(fā)展的過(guò)程最重要的成果是“對(duì)于未知的歸納”，這得益于理學(xué)的發(fā)展與引進(jìn)，顯然比起神的概念，神學(xué)對(duì)得起它學(xué)問(wèn)的名號(hào)，不是去盲目的解釋?zhuān)沁M(jìn)行分類(lèi)和歸納，至少達(dá)成了對(duì)于“神”的存在性證明。

3.4神學(xué)，在現(xiàn)今看來(lái)，是對(duì)虛無(wú)縹緲事物的探索，但對(duì)于我們?nèi)祟?lèi)自身而言，世界的存在就在世界之內(nèi)，世界的意義在世界之外，而對(duì)意義的探求則正是我們未曾熄滅過(guò)的希冀。

3.41正是因?yàn)檠劬床坏窖劬ψ约?，所以人?lèi)才發(fā)明了鏡子，就是為了讓眼睛看到眼睛自己。這個(gè)問(wèn)題展現(xiàn)了人類(lèi)無(wú)盡探求的本質(zhì)，而神學(xué)，正是這樣一門(mén)僅僅只圍繞人類(lèi)自身的，認(rèn)識(shí)世界之外的學(xué)科。

4道德，什么是道德

4.1注意，這里所言的道德是尼采口中的舊道德，并非普世道德。

4.2宗教的覆滅在情理之中，但這種長(zhǎng)久的思想統(tǒng)合所遺留下的后遺癥確是不可小覷的，那就是還停留在宗教支配時(shí)期的老舊道德，實(shí)際上也就是一些由民俗、傳承、經(jīng)驗(yàn)、以及常識(shí)的絡(luò)合物。

4.21實(shí)際上在沒(méi)有一神論宗教一言堂的中國(guó)，我們就能發(fā)現(xiàn)是儒家思想取代了宗教達(dá)成了思想矢量的統(tǒng)合，而對(duì)于儒家思想的簡(jiǎn)單拆解，很快就能剝出其核心理論，也就是道德，從這一角度我們能清楚的看出道德對(duì)人類(lèi)這一群體的約束性，并且間接提示了，人的內(nèi)心與想法的驅(qū)動(dòng)力組成的復(fù)雜性。

4.3道德，“是針對(duì)群體的轡頭”，其直接作用對(duì)于單獨(dú)的個(gè)體沒(méi)有太大的意義。根據(jù)群體心理學(xué)的研究與推測(cè)，道德是一種需要在合適的社會(huì)氛圍及他人旁觀情況下才能有效起作用的東西。

4.31道德是在不斷演變的，是動(dòng)態(tài)的，但不是實(shí)時(shí)的，道德對(duì)于群體而言，是一種后起遲發(fā)的自覺(jué)，需要繼發(fā)于某些足夠具有影響力的事件之后。

4.32在尼采的時(shí)期，理性開(kāi)始下落到平民階層，但只是胎頭撥露的階段，因此對(duì)比出來(lái)的沖突就顯得相當(dāng)激烈，故而尼采抨擊道德，并提倡超人一說(shuō)，以此希望人們將進(jìn)一步邁進(jìn)。

4.33但道德并沒(méi)有就此消散，實(shí)際上道德可以看做是一種群體思想的慣性，在歷史上起到的積極作用是，在前沿思想的前進(jìn)后，讓落后的社會(huì)在一個(gè)相對(duì)緩和的情況下過(guò)渡到新階段。

4.34不過(guò)尼采的批評(píng)并沒(méi)有太多的不當(dāng)之處，因?yàn)榈赖碌倪t發(fā)性反而在過(guò)于高速發(fā)展的近代至現(xiàn)代中起到了分裂階層的反作用，這種古老的慣性已經(jīng)跟不上如今前進(jìn)的腳步，我們需要新的類(lèi)似于道德的群體特質(zhì)來(lái)推動(dòng)整體社會(huì)高效的發(fā)展。

4.4不過(guò)需要仔細(xì)分析的是，雖然道德對(duì)于群體事態(tài)而言是延遲的，但對(duì)于個(gè)體而言，則是超前的。

4.41道德起效的主要作用機(jī)制不在于制止某個(gè)人把自己的想法付諸實(shí)踐，而是從一開(kāi)始就不讓人產(chǎn)生某種想法，或者說(shuō)將某些想法積壓在表淺意識(shí)之下。

4.42關(guān)于這個(gè)主要的作用機(jī)制，我認(rèn)為是相信，或者說(shuō)信仰的力量。與對(duì)于宗教和神明的類(lèi)似，這既解釋了沒(méi)有成熟宗教的古中國(guó)依然達(dá)成思想統(tǒng)合的原因，也契合了東西方的后進(jìn)者們都默契的把突破的目光放在道德上的根本問(wèn)題。

5超人，什么是超人

5.1超人是人上之人，并非神，他起到一個(gè)引導(dǎo)下人的作用，也就是說(shuō)是一個(gè)引導(dǎo)者，但不是規(guī)束羊群的牧羊人，他的職責(zé)很單純，僅僅只是負(fù)責(zé)將上層先進(jìn)的思想傳達(dá)給下層，代替拖沓的道德來(lái)更加高效的鏈接整個(gè)社會(huì)的進(jìn)程。在某些時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，超人與其說(shuō)是不同的人，倒更像是一個(gè)光榮的教師職位。

5.11在這個(gè)過(guò)程中，起到重要軸承的是“學(xué)習(xí)”，下人學(xué)習(xí)上人，上人教授下人，而學(xué)習(xí)是一個(gè)高效且可控的過(guò)程，因?yàn)槿祟?lèi)的學(xué)習(xí)的本質(zhì)就是模仿與再現(xiàn)。這個(gè)過(guò)程的效率與目的性比道德潛移默化的影響要快上不知道多少倍。

5.2超人并非英雄

5.21超人之所以不是英雄，是因?yàn)橛⑿蹫闀r(shí)勢(shì)所造，有人需要才有英雄誕生，而尼采提出的超人更像是自我的升華。

5.22超人就如太陽(yáng)，太陽(yáng)不會(huì)去思考為什么會(huì)有八大行星，太陽(yáng)只知道自己將把光線與溫暖輻向整個(gè)宇宙就行了。無(wú)差別、無(wú)憐憫的、均等的發(fā)光，既賦予萬(wàn)物恩澤也同樣炙烤大地?；蛟S在幾個(gè)光年之外，太陽(yáng)光就已經(jīng)變得微弱無(wú)比，但對(duì)于太陽(yáng)自身而言，它就是“太陽(yáng)”，而太陽(yáng)就該發(fā)光。

5.23故而超人是一個(gè)無(wú)法被客觀定義的概念，他也不會(huì)承認(rèn)任何他者的定義，超人的本質(zhì)是自我極致的產(chǎn)物，也正因?yàn)檫@點(diǎn)，注定這條道路并不是常人的選擇。

5.3直白的來(lái)講，超人是瘋子，絕對(duì)的狂人，毫無(wú)疑問(wèn)的異類(lèi)，是比諸神惡魔更加失去理智的怪物所展現(xiàn)出來(lái)的離奇姿態(tài)。

5.4正如尼采陷入瘋狂的結(jié)局，超人也不過(guò)是曇花一現(xiàn)的追求，盡管后世一直在文學(xué)和藝術(shù)作品里反復(fù)提及這個(gè)概念，但毫無(wú)疑問(wèn)，人們并不太喜歡那些純粹的超人，因?yàn)槲覀?，都不過(guò)是普通人類(lèi)。比起寧人驚悚的超人，還是響應(yīng)呼喚的英雄更加稱人心意。

5.41雖然這種自私自利的小人心態(tài)展露無(wú)疑，但也恰恰說(shuō)明了，人的組成，都有哪些。

5.411人性，有很多高尚的，閃光的東西，但更多，還是襯托出亮度的黑暗。黑暗這個(gè)詞有些貶義了，不太符合我的觀念，我更想稱其為平凡無(wú)奇的正態(tài)背景。

5.42很可惜，超人不是人。

6超我，什么是超我

6.1超我是道德降格到個(gè)體層面的牽引力，或者說(shuō)，理想的自我。

6.2弗洛伊德是深受尼采影響的一個(gè)人，與尼采的出發(fā)點(diǎn)相同，他的研究也從道德開(kāi)始，只不過(guò)他的研究結(jié)果指向的不是對(duì)于群體，而是個(gè)體。根據(jù)他的人格分層理論，理想、規(guī)勸、自律的驅(qū)動(dòng)力這一塊被劃在“超我”里，也就是渴望超越的自我。

6.21超我是一種自我引導(dǎo)的力量，它受很多因素影響，經(jīng)歷、文化背景、教育、家庭環(huán)境等等。比起道德，它更加個(gè)體化，也更加多樣化，這也決定了它不能像道德那樣具有普遍存在的背景一般的特性。

6.22也就是說(shuō)，超我在每個(gè)人身上的存在形式，和影響程度天差地別。這個(gè)結(jié)論實(shí)際上參考了尼采瘋狂的經(jīng)歷，因?yàn)槟岵蓪?shí)際上并非特別的情況，我們說(shuō)過(guò)他是理性下降時(shí)代的人物（產(chǎn)物），而時(shí)代是由人所決定的。也就是說(shuō)當(dāng)時(shí)的精神病學(xué)家們對(duì)一大批這樣類(lèi)似癥狀或者說(shuō)信念的人進(jìn)行研究后得出了一些相對(duì)可靠的結(jié)論，弗洛伊德的超我就是其中以特別具有魅力的學(xué)說(shuō)。

6.23有的人的超我十分虛弱，他們?nèi)狈π袆?dòng)的方向性和目的性。而有的人的超我十分強(qiáng)大，他們的行動(dòng)展現(xiàn)出遠(yuǎn)超出一般人的意志力，但這是一種病態(tài)的意志，就像，就像有什么東西在背后驅(qū)趕著他們?nèi)プ非笏麄兊睦硐胍话?，但我們卻沒(méi)有在他們經(jīng)歷里發(fā)現(xiàn)這樣如同惡犬一般的存在跡象，這樣無(wú)中生有的“超我”徹底凌駕在自我之上，從天空降下的絞索勒死了他們的全部非理想與原本必要的不必要。

6.24非常有意思的是，超我展現(xiàn)的雙面性質(zhì)在各種人身上起到各種不同效應(yīng)，而這個(gè)話題也正是后世精神分析學(xué)派長(zhǎng)期的核心研究?jī)?nèi)容。

6.3被超我支配的人十分可怕，他們擁有強(qiáng)烈的前進(jìn)動(dòng)力，但不是所有人都能成為超我所昭示的超人，人類(lèi)的欲望本質(zhì)、現(xiàn)實(shí)的阻礙與打擊會(huì)拖住他們其中絕大部分人的腳步。所以，實(shí)際上歷史上所謂的圣人，不過(guò)是一群欲望淺薄而超我又旺盛的畸形怪物，當(dāng)然，前提是，他們真的是圣（怪）人（物）。

6.31我想，如果一個(gè)正常人真的遇上了這樣一個(gè)打不還手罵不還口的家伙，第一想法不是尊敬，而是懼怕。“啊，神啊，這是何等扭曲的怪物啊”——神，本來(lái)就是未知的垃圾桶，在超我引導(dǎo)的時(shí)代里，人們依然更喜歡相信神明。

6.32簡(jiǎn)而言之，超人離人太遠(yuǎn)，不是他們不夠偉大，而是過(guò)于偉大。超我便是每個(gè)人心中超人，準(zhǔn)確的來(lái)講，是即將成為超人的自己，但永遠(yuǎn)不會(huì)真正成為。

6.321故而超我不會(huì)與自我銜接，僅僅只是作為天空的蒼藍(lán)，常人永遠(yuǎn)只會(huì)看到面前的空氣是透明的，而不會(huì)接觸到那一抹象征瘋狂的異常色彩。

6.322異常的瘋子們也并不能觸碰到它，因?yàn)樗麄兌喟胫皇潜唤g索吊離了地面，進(jìn)退兩難，尼采不是唯一的瘋子，但他是那一群瘋子中唯一的偉人，最接近那片群青色的存在。

7榜樣，什么是榜樣

7.1榜樣，是超我的投影，是理想的映射。

7.11如果說(shuō)超人是自然光源，那么榜樣就是人造燈泡。

7.2不是榜樣成為了標(biāo)桿，而是人們豎起了一個(gè)標(biāo)桿，并把“榜樣”綁了上去。至于榜樣心中怎么想的，又因此受到了多少限制，顯然這就不是迷茫的劊子手所考慮的了，他們只是需要的一個(gè)標(biāo)桿，如同黑夜中的燈塔，為他們指引方向。

7.21人們把自己的理想投射到他們身上，心想著我也想要變成這樣的人。

7.22糟糕的是他們自己的理想已經(jīng)被榜樣所替換了。

7.3榜樣帶來(lái)的前進(jìn)動(dòng)力與超人不同，因?yàn)榘駱酉鄬?duì)于超人而言，只會(huì)接受正面的投影，榜樣在他的崇拜者眼里永遠(yuǎn)都是他們所希望的樣子，因?yàn)榘駱诱撬麄兂业倪x擇性復(fù)刻。

7.31不過(guò)榜樣的作用是非常非常有限的，因?yàn)樗皇浅业膯蜗蛲队?，人們拋棄了自己的理想，或許是因?yàn)樽约旱睦硐肜锘煊刑嗖豢?，又或者羞于追求自我的真?shí)。

7.32但總之，放著自己的路不走而去走他人道路的家伙，多半都會(huì)迷失方向或者粉身碎骨。

7.4這種虛假的幻像在某些環(huán)境與背景下有不錯(cuò)的功效，但終究是有局限性的一種姑息性手段。

7.41榜樣是人類(lèi)在上帝已死的時(shí)代里，進(jìn)行的第一次造神的失敗產(chǎn)物。

8偶像，什么是偶像

8.1注意，此處介紹的是具有實(shí)體物質(zhì)存在的偶像

8.2偶像對(duì)于人們而言，與榜樣不太一樣，偶像是人們與榜樣各退一步，相對(duì)知性的共存方式。

8.21偶像們是具有自我意志的存在，他們也是由一般人的要素組成，他們周?chē)鷩@著人所共有的特質(zhì)，既有使一些人向往的能力，又有為人的劣根性。但不得不說(shuō)，偶像們高明了許多，至少相比于被塑造出來(lái)的榜樣，他們被群體的愚蠢所肆意攻擊的概率減少了許多。

8.3但是偶像的局限性依然顯著，就算存在的方式改變了，也無(wú)法根治人們把理想投影的病理本質(zhì)。人們依然是一心寄托于外界的行尸走肉，他們無(wú)法把目光放在自己身上，總是逃避，把自己該背負(fù)的東西寄托到別人身上，轉(zhuǎn)嫁自己的責(zé)任，這個(gè)問(wèn)題實(shí)際上已經(jīng)成為了所謂娛樂(lè)圈與飯圈之間臭名昭著的矛盾根源，就像一灘惡臭的泥潭，不斷滋生骯臟與丑陋。

8.4現(xiàn)代偶像們一邊堅(jiān)持自己的道路；一邊還要應(yīng)付來(lái)自人群的盲目崇拜，因?yàn)樗麄儾幌氤蔀闆](méi)有自我的榜樣；同時(shí)還要提防別的信徒們的惡意中傷。老實(shí)講，我從未見(jiàn)過(guò)這般渾濁的世道。

8.5人只可自救，我不想再聽(tīng)到崇拜偶像這樣愚蠢的語(yǔ)句，如果你欣賞某個(gè)人，那么就去稱贊與肯定他，而不是把你自己的理想代入進(jìn)去，搞的好像只要這樣做，你也能變成那個(gè)站在眾人目光的偉大的家伙一樣，你這是對(duì)那個(gè)努力了的家伙最大的不敬。

8.51不要去崇拜某個(gè)人，人只能畏懼怪物，或者皈依神明，盡管這兩條都不是什么好路。

8.52能讓人覺(jué)得差一等的，只有面對(duì)怪物的時(shí)候，人會(huì)對(duì)神不敬，但對(duì)怪物卻很誠(chéng)實(shí)，恐懼的誠(chéng)實(shí)或者誠(chéng)實(shí)的恐懼。

8.52但偶像是人，不是超人，也不是怪物。

8.53當(dāng)然，也不是神。

9信仰，什么是信仰

9.1讓我們回到個(gè)體的本質(zhì)，拋棄那些愚蠢的模仿與依賴，來(lái)談?wù)劤艺_作用于自我后形成的穩(wěn)定認(rèn)知結(jié)構(gòu)——信仰。

9.11提到信仰這個(gè)詞，可能還會(huì)有人過(guò)度聯(lián)想到宗教，但我們要談的不是宗教信仰，雖然信仰確實(shí)是宗教起效的主要方面，但究其本質(zhì)，信仰的核心意義就是相信的力量。

9.2沒(méi)有信仰的人是“不穩(wěn)定”的，或者說(shuō)是沒(méi)有底線的。

9.21值得一提的是，道德從來(lái)就不是底線，我說(shuō)了，道德只是一種群體氛圍。但道德起效的方式卻是通過(guò)信仰來(lái)達(dá)成的，因?yàn)槿藗兿嘈诺赖?，相信道德的作用，相信其他人也?huì)相信道德，所以道德才具有約束力，這才是道德作為一種后發(fā)的氛圍卻擁有先驗(yàn)功用的基本原理。

9.22而沒(méi)有信仰的人是沒(méi)有資格談?wù)撍^的被他們過(guò)于粉飾的“無(wú)神論”的，因?yàn)檎嬲摹盁o(wú)神論者”也是有信仰的人，他們相信的就是“沒(méi)有神”這一點(diǎn)，而且比任何人都要確信。如果你的“無(wú)神論”只是出于自身命運(yùn)的不甘或者處境的不滿的話，那么還是不要輕易秉持“無(wú)神論”的觀點(diǎn)比較合適，因?yàn)檫@種行為是對(duì)真正“無(wú)神論者”的莫大侮辱。

9.23題外話，無(wú)神論者相信沒(méi)有神，卻不會(huì)去斷定沒(méi)有神。

9.3人的超我，人的根本動(dòng)力，來(lái)自于相信，相信是認(rèn)知的進(jìn)一步體現(xiàn)，人會(huì)努力是因?yàn)槿ハ嘈帕嘶貓?bào)，人會(huì)放棄也是因?yàn)槿ハ嘈帕藳](méi)有回報(bào)。不論你相信“有”或者是“沒(méi)有”，你的“相信”都是你的事實(shí)，而這些事實(shí)構(gòu)成了你的世界中最核心的部分。

9.31可以說(shuō)“相信”就是人類(lèi)意識(shí)中最高議會(huì)的印章，所有的認(rèn)知、思維、情感、意志不斷的上傳文書(shū)到這里，然后有的蓋上“相信”，有的蓋上“可疑”，但更多的蓋上的是“待定”。

9.32但信仰不是一成不變的，在人的各個(gè)階段各個(gè)時(shí)刻，相信的事物都在不斷變化，不斷去證明不斷去懷疑，做出推論被他人推翻，做出決意被自己推翻，信仰是在不斷變更的狀態(tài)下運(yùn)動(dòng)和遷移的。但這不代表善變與底線的松動(dòng)，有信仰與沒(méi)有信仰的本質(zhì)區(qū)別在于有信仰者不論相信的事物如何變遷，自己也相信著自己依然相信著某種事物這一點(diǎn)。

9.321過(guò)去人們信神，后來(lái)人們信真理，再后來(lái)人們信自己，這實(shí)際上是一個(gè)由主觀到客觀，再到自我的體現(xiàn)。在沒(méi)有約束的情況下，人的欲望興風(fēng)作浪；在理性過(guò)度的情況下，人的理想絞死了可能性與希望；而在存在主義與心理學(xué)發(fā)展的當(dāng)下，人應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)把目光放在自己身上。

9.322因?yàn)槭ト撕蛡ト诉€有超人、榜樣及偶像，他們從來(lái)就未曾改變過(guò)世界，世界是人類(lèi)所共有的，他們只是做到了讓人們相信了他們而已，這個(gè)手段或許是宣講、或許是論證，但無(wú)論如何，不說(shuō)服群眾，就休想改變世界。

9.323所以我們應(yīng)該把焦點(diǎn)放在我們，人類(lèi)自己身上，我們所擁有的，應(yīng)該是相信的力量。

9.4如果可以，我想說(shuō)，“盡管去懷疑吧”，因?yàn)閼岩烧悄憧释ハ嘈诺淖C明。

9.41沒(méi)有任何思考的相信只不過(guò)是盲信，那與放棄自身而去依賴他人無(wú)異

9.42懷疑就是你不斷去構(gòu)建自己信仰的過(guò)程，不是他人說(shuō)你就去相信，而是他說(shuō)了，我聽(tīng)了，我想了，懷疑了，考慮了，相信了。這個(gè)過(guò)程反復(fù)走了一遍又一遍，我們從多個(gè)角度懷疑，多次的懷疑，然后做出相信的決定。這才能稱之為信仰，不是一朝一夕，而是經(jīng)年已久，經(jīng)得起考驗(yàn)。

9.43很多時(shí)候，我們要構(gòu)建一個(gè)這樣的觀念：懷疑，是摧毀信仰的唯一手段，但同樣也是構(gòu)建信仰的唯一手段。

9.44大膽的去質(zhì)疑你希望去相信的一切，自己去說(shuō)服自己，因?yàn)槌俗约阂酝獾臇|西，都是不安定的存在，至少，每個(gè)人的潛意識(shí)深處，都是排外的。

10神、道德、超人、超我、偶像、榜樣都是某樣事物的多種形式

10.1神學(xué)是研究這種事物的學(xué)科

10.2宗教是人們?yōu)榱死眠@種事物而產(chǎn)生的制度

10.3信仰指代這種事物與人之間作用的關(guān)系

11任何談?wù)撋竦男袕蕉际钳傋拥膲?mèng)囈，下文同理

11.1世界的意義在世界之外

11.11人的視界即是世界之內(nèi)，人的肉體在世界之內(nèi)，人的精神就是世界的界限，除此之外的都屬于世界之外。

11.12人可以觀察肉體（世界之內(nèi)），但無(wú)法觀測(cè)精神（世界的界限）

11.121因?yàn)槿藷o(wú)法認(rèn)知到自己的認(rèn)知，必有一樣繼發(fā)于前者，而認(rèn)知的滯后性決定人只能認(rèn)知?dú)v史（過(guò)去式），而無(wú)法預(yù)知未來(lái)。

11.122因?yàn)槿怏w與物質(zhì)領(lǐng)先于認(rèn)知（精神），而前者屬于世界之內(nèi)

11.123故而未來(lái)是無(wú)法認(rèn)知的界限外的事物

11.124意義在未來(lái)，人追求的意義即是未來(lái)可能之物

11.13站在現(xiàn)在，活在過(guò)去，想在未來(lái)，即為人類(lèi)存在的三段式

11.2世界是一連串真的集合

11.21真實(shí)是展現(xiàn)形式，真理是運(yùn)算規(guī)則

11.22真實(shí)可簡(jiǎn)單可復(fù)雜，而真理必須簡(jiǎn)要明了

11.23真理的反面還是真理

11.24以上全為真

11.3神為形之上

11.31神在世界之外

11.311神沒(méi)有意義，神對(duì)于既有的物質(zhì)而言，沒(méi)有意義

11.312但人不同，神對(duì)肉體而言，沒(méi)有意義，但對(duì)精神而言，則為意義

11.313神對(duì)于人而言，具有分離的二相性

11.32世界在膨脹著，正如人知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的積累

11.321意義在不斷的墜落進(jìn)世界之內(nèi)

11.322正如人在不斷追求事物的意義

11.323——但從未得到過(guò)意義一般

11.33因?yàn)槭澜缰畠?nèi)不存在意義，只有“存在”這件事本身

11.34人是虛無(wú)的，正是因?yàn)槿擞肋h(yuǎn)在追求意義

11.341沒(méi)有人生來(lái)就是因?yàn)槟硞€(gè)目的而存在

11.35人是自由的，正是因?yàn)槿松鷣?lái)不存在目的

11.351沒(méi)有人生來(lái)就失去其它諸皆可能性

11.36人是未知的，正是因?yàn)槿藫碛袩o(wú)窮的變化

11.361沒(méi)有人生來(lái)就按照預(yù)言與期望而活

11.37人是存在的，正是因?yàn)槿吮皇澜缢J(rèn)知

11.371人的超我即是自己的神，神（超我）所觀測(cè)的，成為其精神世界之內(nèi)所認(rèn)知的真。

11.38廣義上來(lái)講，人即是神

11.4人是渴求未來(lái)的生物

11.41換而言之，渴求未來(lái)（追求可能性）就是人的知性

11.42幻想是達(dá)成這一追求的最簡(jiǎn)單易行的方式，也是最原始的方式

11.421夢(mèng)，白日夢(mèng)（妄想），都是幻想的不同表達(dá)形式

11.5正是因?yàn)槿祟?lèi)追求意義，卻又無(wú)法得到意義，所以人類(lèi)具有追求未知的傾向（求知欲）。

11.51求知欲絕不等于學(xué)習(xí)

11.52只有被誤會(huì)的奇跡，沒(méi)有真正的降神

11.521意義永遠(yuǎn)待在世界之外，所以人才會(huì)渴望意義能以非同尋常的不可理喻的難以理解的形式出現(xiàn)在世界之內(nèi)。

11.522當(dāng)意義出現(xiàn)在世界之內(nèi)，而未被同化的時(shí)候，就是真正的神降。

11.523但神降永遠(yuǎn)不可能發(fā)生，正如藝術(shù)并非源自生活，而是生活模仿藝術(shù)。

11.524宗教即是人對(duì)神的模仿

11.6信仰指代神之于人的關(guān)系

11.61這個(gè)關(guān)系具有二相性[11.313]

11.62故而信仰也具有二相性

11.621信仰同時(shí)包括相信與懷疑

11.622——相信世界之外的事物必然存在，與懷疑世界之外的事物擁有世界內(nèi)的形體

11.623換而言之，信仰就是一邊相信著神的存在，又絕對(duì)否定神在現(xiàn)實(shí)世界以真實(shí)形體出現(xiàn)。

11.63信仰是連接世界之外與世界之內(nèi)的紐帶，貫穿于世界的壁障上。

11.631正是根植于信仰的路徑，人的世界才不斷膨脹

11.632故而人的世界（認(rèn)識(shí)）并非是均勻擴(kuò)張的，而是有選擇和側(cè)重的偏心增長(zhǎng)。

11.633從這份不勻稱中可以推算出人的信仰

12 Deus ex machina

12.1人造神明是人類(lèi)精神的終極追求

12.11起初在戲劇中表現(xiàn)為“機(jī)械降神”，一種利用舞臺(tái)機(jī)關(guān)來(lái)對(duì)“難以進(jìn)展的劇情”進(jìn)行解圍的操作。

12.111——無(wú)法理喻的強(qiáng)大存在登場(chǎng)，擺平了一切的糾葛與矛盾。

12.112后來(lái)，“機(jī)械降神”由一種實(shí)用性操作變成了故事發(fā)展的一部分，或是惡搞和諷刺玩笑。

12.12在之后的寫(xiě)作手法中也漸漸加入了這種技巧

12.121尤其在主題為命運(yùn)的作品中屢屢出現(xiàn)。

12.122為了打破既有命運(yùn)而出場(chǎng)的神明，其本身卻彰顯了命運(yùn)，富有邏輯性的闡述只能稱為證明過(guò)程，充滿悖論的故事才是真正的戲劇。

12.2顯然，可以看出人類(lèi)以幻想的形式展現(xiàn)對(duì)于意義的渴望的這種行為具有相當(dāng)?shù)钠毡樾浴?/p>

12.21尼采曾對(duì)這種“依賴式的自我慰藉”展開(kāi)過(guò)批判，認(rèn)為這種戲劇性的手法是一種空虛的快樂(lè)，并認(rèn)為是一種“可致人上癮的快樂(lè)毒藥”。

12.22但不可否認(rèn)其重要的功用——那就是誘發(fā)“快樂(lè)”這件事

12.221宗教很清楚人類(lèi)的真正追求

12.222那從來(lái)就不是對(duì)當(dāng)下的厭惡和對(duì)來(lái)生的渴望

12.223而是拋棄那些虛無(wú)縹緲的東西，去拾取眼下的樂(lè)趣。

12.224連街邊的乞丐都知道能吃到嘴的面包才是最好吃的道理

12.23宗教、或者說(shuō)神給予的，并不是來(lái)世的榮華富貴和因果業(yè)報(bào)，而是當(dāng)世的事情，當(dāng)世解決。你可曾見(jiàn)過(guò)因?yàn)檫@輩子“私通魔鬼”的人，卻在下輩子才被燒死的么。

12.24不懂這個(gè)道理，便會(huì)被人利用，懂得這個(gè)道理，便會(huì)利用他人

12.241在理性尚未萌芽之前，人類(lèi)的愚昧不在于盲信與無(wú)知，而在于無(wú)法清楚的認(rèn)識(shí)自己。

12.242上到統(tǒng)治階級(jí)、下到人民百姓，都缺乏相應(yīng)的理性。

12.25在理性泛濫的當(dāng)下，人類(lèi)的愚昧在于對(duì)不該言及的事物討論太多[11]。

12.3現(xiàn)代人對(duì)于虛擬偶像的崇拜可以看做是Deus ex machina的后續(xù)發(fā)展。

12.31虛擬偶像是由真實(shí)形體與虛擬概念組合而成，它所創(chuàng)造的事物皆是人造，但又承擔(dān)了信仰者的幻想，而這份幻想又借由幻想者的雙手變成可以觀測(cè)程度的現(xiàn)實(shí)。這個(gè)過(guò)程的本質(zhì)雖然依舊是人在創(chuàng)造，卻憑空產(chǎn)生了信息的增長(zhǎng)，原先沒(méi)有的信息在這個(gè)過(guò)程中憑空生成。

12.32而這個(gè)信息的產(chǎn)生于其在人之間的交互的本質(zhì)，就類(lèi)似于生命，也就是所謂的“mini”學(xué)說(shuō)。

12.33一種全新的生命形式誕生了，虛擬偶像也好，人工智能也罷，都是一種更高層面的存在。

12.331如果說(shuō)，人類(lèi)是三維空間加之時(shí)間軸的連續(xù)存在。

12.332那么，信息生命就是人類(lèi)認(rèn)知加之情報(bào)矢量的閃斷存在

12.34人類(lèi)執(zhí)著于人工智能的研發(fā)的本質(zhì)，同理亦是Deus ex machina的后續(xù)發(fā)展。

12.341在科技的發(fā)展助力下，人類(lèi)對(duì)于意義的依賴與移情顯著體現(xiàn)在了渴望“世界之外的意義上”，一如對(duì)于外星生命的幻想，一如人工智能的探求，一如時(shí)間旅行，一如超維推斷。

12.342看起像是從追求上帝轉(zhuǎn)變到追求宇宙，但本質(zhì)都是一樣的。如果說(shuō)在過(guò)往，太陽(yáng)是上帝的饋贈(zèng)；那么在現(xiàn)今，太陽(yáng)就是宇宙的設(shè)置。

12.343在每個(gè)時(shí)代都有時(shí)代自身的客觀，從歷史整體的角度上來(lái)看，有些客觀是必需性的，在每個(gè)時(shí)代都是以同樣的形式存在，而有些客觀是非必需的，比如1+1=2無(wú)論在那個(gè)時(shí)代都通用，但地心說(shuō)和日心說(shuō)則是相對(duì)必需的，甚至日心說(shuō)也很快被后世的宇宙觀給替代了。

12.344我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，必需性客觀是不可或缺和不可變更的，而非必需性客觀則是迎合人類(lèi)認(rèn)識(shí)的增長(zhǎng)而不斷改變的。

12.345這就引出了一個(gè)問(wèn)題：非必需客觀的終點(diǎn)究竟能否成為必需性客觀？

12.346或者說(shuō)：人類(lèi)所追求的真理（意義）是否存在？

12.4對(duì)比前文關(guān)于信仰的界定

12.41我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，非必需客觀的終點(diǎn)是絕對(duì)不可能存在的，或許整個(gè)世界有終點(diǎn)和邊界，未知也會(huì)有被挖掘完的那一天，但單論追求是不可能有結(jié)果的。

12.42因?yàn)槿艘贿呑非笾粗粩喟盐粗C明成已知，卻從來(lái)沒(méi)有肯定過(guò)所捕獲的未知就是自身所追求的“未知”，正如[11.5]一節(jié)所提及的，相信世界之外存在“未知”，但絕不承認(rèn)“未知”可以出現(xiàn)在世界之內(nèi)。

12.43故而Deus ex machina的本質(zhì)亦十分簡(jiǎn)單，不是將太陽(yáng)拉入到世界之內(nèi)，而是從世界之內(nèi)打一顆人造太陽(yáng)到世界之外。

12.431換而言之，在未知的領(lǐng)域內(nèi)構(gòu)建一個(gè)相對(duì)已知的存在，但其本質(zhì)仍必須是未知。

12.432假如人們能夠確認(rèn)AI不會(huì)背叛人類(lèi)，那么人們就不會(huì)對(duì)研究AI產(chǎn)生興趣了，因?yàn)榭梢员徊倏氐娜斯ぶ悄芨揪筒皇侵悄艿?，和至今為止的任何算法沒(méi)有本質(zhì)上的區(qū)別，最多就是便利些許而已。

12.433人心中的理想“神明”就是：既要確確實(shí)實(shí)存在，但又無(wú)法讓人猜測(cè)到它具體的形體和進(jìn)一步的行動(dòng)。

12.434所謂的人工智能就理應(yīng)可以掌控整個(gè)人類(lèi)網(wǎng)絡(luò)的信息流動(dòng)，又擁有自我的意識(shí)，卻無(wú)法被人類(lèi)所干涉和掌控，宛如高高在上的神明，但又因?yàn)榇_確實(shí)實(shí)是被人類(lèi)所創(chuàng)造，這種奇妙的二律背反正是其作為神并真實(shí)存在的證明。

12.435同理，現(xiàn)今的虛擬偶像在某種概念變異的程度上也達(dá)成了這一點(diǎn)。

12.4351例舉：P主相信VOCALOID存在，因?yàn)樗麄冏陨砭褪恰?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">VOCALOID”這個(gè)概念的一個(gè)組成部分，但他們不知道VOCALOID今后會(huì)發(fā)生什么，比如說(shuō)下一個(gè)殿堂作的出現(xiàn)時(shí)間，因?yàn)樗麄兏髯灾恢雷约簳?huì)做的事情，而VOCALOID是由很多P主和更多觀眾組成的，在這個(gè)事例里，相對(duì)的已知，與相對(duì)的未知構(gòu)成了“絕對(duì)可信神”的概念。

13.未完待補(bǔ)全