《神灸經(jīng)綸》引言

——吳亦鼎

嘗聞古之醫(yī)者，識天時、知氣運、通四診之精微，熟諸經(jīng)之奇正。洞見垣一方人，神乎伎矣。故自靈素【1】傳書，但其書有論無方，特示人以大經(jīng)大法，令心領(lǐng)而神悟。

惟針灸之治，語焉必詳，以針灸有定穴，不得不辨明經(jīng)絡(luò)，指示榮俞【2】，使后之業(yè)此者得按經(jīng)而取穴也。以是知古圣人其用心之細(xì)而立法之密歟。夫針灸由來久矣，靈樞為針灸之宗本，自后明醫(yī)輩出。

殆且百家如扁鵲、倉公、張機(jī)、元化以及東垣河間丹溪【3】，諸賢此皆名之最著者，無不各有著述，發(fā)明先圣之經(jīng)義。秦漢而下，代有傳人，至明有越人張會卿【4】集諸家之要旨著為類經(jīng)，而針灸之學(xué)益顯，然猶有未盡者。惟我國朝纂宗鑒一書，為醫(yī)林之總匯，如眾水之歸宗。其言針灸，審穴分寸的無差謬，誠哉卓越千古。

惜醫(yī)流學(xué)焉者，寡治針者百無一二治，灸者十無二三，惟湯液之治比比皆然是。豈湯液易而針灸難歟？非也。凡人受天地之氣以生，莫不具有經(jīng)絡(luò)臟腑。其中病也，或在經(jīng)在絡(luò)入腑入臟，則必待明經(jīng)絡(luò)臟腑者方可以去病。豈為湯液者可舍經(jīng)絡(luò)臟腑而別為治乎？吾知必?zé)o是理也。然則何為治此者多而習(xí)彼者寡？蓋以湯液之治易于藏拙，其用柔而取效可緩，即彼讀湯頭、記本草者遂可以醫(yī)名。

若夫針灸之治，茍不明經(jīng)絡(luò)俞穴【5】，無從下手，且其用剛而得失易見，人之不樂為此而樂為彼者，由此故也。不知針灸湯液其為用不同而為醫(yī)則一也。獨是用針之要，先重手法，手法不調(diào)不可以言針灸。法亦與針并重，而其要在審穴。審得其穴，立可起死回生。所以古人合而言之，分而用之，務(wù)期于中病而已矣。

是編置針言灸【6】，非以針難而灸易，以針之手法未可以言傳，灸之穴法尚可以度識也。茍能精意講求，由灸而知針，由針而知道。紹【7】先圣之淵源，補(bǔ)湯液所不及，其功效豈淺鮮哉。爰命孫云路草訂成編以為家藏備要云爾。

咸豐元年歲次辛亥仲秋月古歙吳亦鼎硯丞氏自志

【注釋】

【1】靈素：即《皇帝內(nèi)經(jīng)》的《靈樞》《素問》兩部分的合稱。

【2】榮俞：代指腧穴

【3】扁鵲：名秦越人，倉公：名淳于意，張機(jī)：字仲景，元化：華佗字元化，東垣：名李杲，河間：名劉完素，丹溪：名朱震亨字丹溪

【4】張會卿：即張介賓（張景岳）

【5】俞：通腧，俞穴即穴位。

【6】是編：這本書；置針言灸：放下針刺專門講述灸法。

【7】紹：接續(xù)，繼承