世界最初是精神著的，而且這種規(guī)律在它的形勢演化過程中是處處發(fā)生的，你們的真實生活當中就沒有感到思想總是先行的，發(fā)現(xiàn)到內在的某種理念，不論是不滿，認可，憎恨，對關懷的渴慕 ，對于生疏的、“物”的實在界目光的恐懼和憤恨，不都是一種全然絕對的理念緊逼拉扯著一顆內在逐漸僵硬的心掙扎著想要爬出來嗎？你們就沒從自身對于能指體系的生疏中感受到其（作為大他者）對于你們的統(tǒng)治式的暴力嗎？沒有感到你們（本質）作為一團意義在外化中受到的種種不盡的限制嗎？那些簡單的本體論上的規(guī)定性就像在外部掛的牌子一樣（不論是知覺和頭蓋骨相學里揭示出來的東西，還是席勒的痛徹割裂的聲音），你們就這么心甘情愿受它管制、拘謹，教唆嗎？（因為那玩意是不變的自身同一的存在，是世界本體論鋪設的底層代碼，）或者說，就從來沒有感受到他者意識形態(tài)的虛妄嗎？

從卡夫卡式的掙扎就可得到揭示了，主體性把最是他同時又最不是他的東西供給了他在，同時當本能作為不假思索的存在生成時之后便遭遇到理想的內在斗爭，如果說它為了具備這種第一人稱確證，會先產生出一種（我和你們不同?。┲糜X，（實質只是一個自己和自己相轉換、融合的過程（整個世界都是我！），它必須要通過本能上演時的絕對主觀催生出獨特的限制性，將這種限制性作為“異”互相指認來鮮活并保證客觀效力之幻視有其附著點。如果說暴露在外的東西最容易受到主人能指規(guī)訓，被意識形態(tài)侵蝕，而內在的覺察又遲到了，那么，鮮血該撒向何方？