入侵情結(jié)：嫉妒；社交情感的原型。入侵情結(jié)代表了原始個體經(jīng)歷的一種情感，通常是當他看到自己的一個或多個同伴與他分享家庭關系時，或者換句話說，當他意識到自己有兄弟姐妹時。決定其出現(xiàn)和擴展的條件取決于不同文化對一系列事件的處理方式，其中第一個是主觀在出生順序中被分配的位置。在任何沖突出現(xiàn)之前，這可以稱為他占據(jù)的世襲地位：他要么是擁有者，要么是篡奪者。

幼稚的嫉妒長期以來一直引起觀察者的注意：“我親眼見過，并且仔細觀察過，一個年幼的孩子因嫉妒而痛苦不堪：他還不能說話，但他無法阻止自己在看到兄弟吃奶時臉色發(fā)白”的苦澀景象"（《懺悔錄》I，VII）。這個觀察對于我們的道德家來說如此驚訝，長期以來只是一個可以用于各種辯護目的的修辭主題。

通過展示幼稚嫉妒的結(jié)構(gòu)，對兒童進行實驗觀察和精神分析調(diào)查揭示了其在社交性起源以及作為人類知識本身的作用。這些調(diào)查揭示的關鍵點是，最基本的嫉妒并不代表生物競爭，而是一種心理認同。

心理認同：通過觀察六個月到兩歲之間的兒童，在沒有第三者的情況下自由玩耍，我們可以確認以下事實：在以這種方式聚集在一起的孩子之間會出現(xiàn)不同的反應，其中似乎發(fā)生了交流。在這些反應中，可以區(qū)分出一種類型，即可以在其中識別出客觀可定義的競爭態(tài)勢：這涉及到主體姿勢和手勢之間的某種適應，在其交替中具有一致性以及組織成挑釁和還擊序列中的收斂，使我們能夠肯定，在不損害主體意識的情況下，他們意識到情境中存在兩種可能的方式。根據(jù)適應程度的不同，我們可以在這個階段接受對競爭對手的認知開始，也就是說，“其他人”作為客體的認知?，F(xiàn)在，盡管這樣的反應可能在很小的年齡就出現(xiàn)了，但它受到一個非常顯著的條件的限制，即主體之間的年齡差異的上限。這一限制在第一年中僅限于兩個半月，在目前考慮的時間段內(nèi)保持非常嚴格，盡管隨著年齡的增長而增加。

如果條件不滿足，那么被對抗的孩子之間的觀察到的反應就具有完全不同的價值。讓我們來看看其中最常見的幾種反應：游行、誘惑和專制。雖然這兩個伙伴都在其中扮演角色，但表現(xiàn)出的關系并不是兩個個體之間的沖突，而是每個主體內(nèi)部的兩種對立和互補態(tài)度之間的沖突。這種雙極參與方式構(gòu)成了情境本身。要理解這種結(jié)構(gòu)，只需考慮一下將自己展示出來的孩子和用目光跟隨他的孩子：其中誰更像觀眾？或者觀察那些在另一個人身上浪費誘惑企圖的孩子：是誰在誘惑誰？最后，在享受自己行使統(tǒng)治權(quán)的證明的孩子和享受屈服于他們的快樂的孩子的情況下，誰更降低到奴役狀態(tài)？因此，我們有一個悖論：每個伙伴都將對方的角色與自己混淆，并且認同他；但是每個人都可以以對方相當微不足道的參與度來維持這種關系，并且可以獨立地經(jīng)歷整個情況，正如我們可以從他們行為有時完全不協(xié)調(diào)的行為中看到的那樣。所有這些都是說，這個階段特有的社會行為認同是基于對他人的感知，如果沒有正確概念的完全想像價值，就很容易誤解。

一個同伴的形象：那么，這個形象的結(jié)構(gòu)是什么呢？通過上面我們認識到的對于真正適應合作伙伴之間存在一種非常有限的年齡差異的要求，我們給出了第一個線索。如果我們將此與這一階段所特征的神經(jīng)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變聯(lián)系起來，這些轉(zhuǎn)變?nèi)绱搜杆俣羁桃灾劣谀軌蚩朔€體差異，那么這個條件就被視為對主體之間相似性的要求。似乎其他人的形象與自己身體的結(jié)構(gòu)，尤其是與其關系功能的結(jié)構(gòu)，通過一定的客觀相似性相連。

精神分析學說使我們更接近這個問題。它向我們展示了兄弟姐妹是在我們正在研究的階段，被選擇為同性戀欲望的對象。但它也強調(diào)了這個對象中兩種情感關系——愛和認同——的混淆，在后期階段將是基礎性的對立。

這種最初的模糊不清在成年人中重新出現(xiàn)，并且可以在嫉妒的愛的激情中最好地理解。它可以通過主體對競爭對手形象的強烈興趣來識別。盡管這種興趣表現(xiàn)為仇恨，即負面的情感，并由所謂的愛對象驅(qū)使，然而看似主體以最無私和昂貴的方式來培養(yǎng)它；它經(jīng)常支配著愛本身的情感，以至于必須把它解釋為激情的核心和積極興趣。這種興趣在自我思考中以隱蔽的形式出現(xiàn)，它賦予維持它的激情一種無法糾正的品質(zhì)，使其類似于一種執(zhí)念。這種激情的精神病形式中遇到的極高的攻擊性，更多地是由于對這種特殊興趣的否定，而不是看似為其正當化而出現(xiàn)的競爭。

初級攻擊性的意義：然而，最特別的是在原始的兄弟情境中，攻擊性顯示出對認同的次要性。弗洛伊德的學說在這一點上仍存在不確定性。達爾文的斗爭觀念作為生命最初的起源仍然在生物學家中得到廣泛認同。但我們無疑也應該承認這里存在著一個較少受到批評的道德化強調(diào)的威望，這種道德化強調(diào)通過諸如“人類是人類的狼”之類的陳腐言論傳遞。相比之下，在幼年時期的哺乳關系清楚地意味著對食物競爭條件的暫時中和。在人類的情況下，這個意義更加明顯。關于哺乳的嫉妒的表現(xiàn)，圣奧古斯丁的上述引文所闡述的經(jīng)典觀點需要謹慎解讀。事實上，嫉妒可以在主體斷奶后很長時間仍然表現(xiàn)出來，并且不再處于與兄弟的生死競爭環(huán)境中。因此，這種現(xiàn)象似乎需要以某種認同兄弟狀態(tài)為前提。此外，精神分析學說通過將這一階段的典型性欲傾向定性為虐待狂和受虐狂，確實強調(diào)了在這里攻擊性主導著情感經(jīng)濟，但它也清楚地指出它始終是主動和被動共存的，即以對暴力對象的認同為基礎。

值得回顧的是，精神分析學強調(diào)了受虐狂在虐待狂中作為親密內(nèi)襯的角色，并且正是受虐狂在生命本能經(jīng)濟中構(gòu)成的謎團使弗洛伊德斷言存在一種死亡本能。通過繼續(xù)上面所述的思路，將人類斷奶的悲慘境況定位為對死亡的渴望源泉，人們會在初級受虐狂中認識到這種辯證的時刻，在這個時刻，主體通過他的第一個游戲承擔起這種悲慘的再現(xiàn)，從而升華并克服它。這確實是弗洛伊德眼中兒童原始游戲的樣子。嬰兒在把一個物體扔出視野之外并且在找到物體后不知疲倦地不斷重復排斥的過程中體驗到的快樂意味著，主體正在再次自我施加斷奶的可憐性。以前他被迫接受，但是現(xiàn)在他通過積極地再現(xiàn)它來戰(zhàn)勝它。主體中開始的這種分裂可以通過對兄弟姐妹的認同來完成，因為它提供了固定初級受虐狂極性之一的形象。因此，原始形式自殺的非暴力引發(fā)了對兄弟姐妹的想象中謀殺的暴力。但是這種暴力與爭取生命無關。攻擊性選擇作為其原始死亡游戲?qū)ο蟮膶嶋H上是一些對生物沒有影響的玩具或廢物。主體毫無代價地擺脫它，仿佛純粹出于快樂，從而完全失去了母體對象。未斷奶的兄弟姐妹的形象之所以特別吸引攻擊性，是因為它在主體中重復了母性情境的圖像，并伴隨著對死亡的欲望。這種現(xiàn)象是認同的次要結(jié)果。

鏡子階段?情感認同是一種由精神分析學所確定其獨特性的心理功能，特別是在之后我們將看到的俄狄浦斯情結(jié)中。但是，在我們正在研究的階段使用該術語仍然沒有明確定義。這就是為什么我嘗試用“鏡子階段”來描述這種認同的起源并填補這一空白的理論。

所指定的階段對應于斷奶的最后階段，也就是與體格發(fā)育遲緩相關的不滿主導的心理感覺在六個月內(nèi)結(jié)束的時刻，這種不滿主要表現(xiàn)為人類斷奶基礎的出生過早。現(xiàn)在，主體在鏡子中認出自己的形象是這一階段分析中具有雙重意義的現(xiàn)象：它出現(xiàn)在六個月之后，并且它的研究揭示了當時構(gòu)成主體現(xiàn)實的傾向。由于這些相似之處，鏡像是這種現(xiàn)實的良好象征：它具有情感價值，像圖像一樣虛幻，并且它的結(jié)構(gòu)反映了人類形態(tài)。

將其他生物的形態(tài)視為思維統(tǒng)一性在生物體中與其智力水平和社交能力的水平相關。在群居動物中，信號的模仿以縮小的形式呈現(xiàn)。這種無限的豐富性在猴子和人類中觀察到的回聲效擬和回聲作用結(jié)構(gòu)中得到展示。這是兩者對自己的鏡像表現(xiàn)出興趣的初級意義。但是，盡管他們對這個圖像的行為——試圖伸手去抓住它的行為在兩者中看起來相似，但是這種抓取游戲只對人類而言，在第一年末的短暫時間內(nèi)占據(jù)著主導地位。這就是布勒稱之為“黑猩猩時期”的年齡，因為那時人類達到了與動物相等的工具智力水平。

鏡像圖像的更高力量：但實際上，從第六個月開始在人類中出現(xiàn)的這種感知現(xiàn)象，此后以完全不同的形式出現(xiàn)，并且更像是一種啟示性的直覺：在注意力懸停的背景下，突然出現(xiàn)了適應性行為的表現(xiàn)（在這種情況下是指向身體某個部位的手勢），隨后是歡樂的能量支出，客觀地表示了勝利。這種雙重反應使我們能夠窺見一種無法言喻的理解感。我認為這些特征表達了這種現(xiàn)象從伴隨其出現(xiàn)的力比多條件獲得的次要意義。這些條件只不過是在早產(chǎn)期間積累的心理緊張狀態(tài)，似乎反映了生命秩序中的兩重打破：對環(huán)境的即刻適應的打破，該適應定義了動物的天生世界，以及對生命功能的統(tǒng)一的打破，該統(tǒng)一使動物將感知置于驅(qū)力服務之中。

在人類中，這一階段驅(qū)力和功能的不協(xié)調(diào)只是這些系統(tǒng)長時間不協(xié)調(diào)的結(jié)果。這導致了一個基于身體作為碎片化的本體感覺建構(gòu)的情感和心理階段。一方面，心理興趣被轉(zhuǎn)移到旨在對身體進行某種重建的傾向上；另一方面，現(xiàn)實，最初受到知覺分裂的影響，其混亂甚至延伸到其范疇空間，例如，呈現(xiàn)出與兒童連續(xù)靜態(tài)狀態(tài)一樣不一致的形式——通過反映身體形態(tài)來組織，從某種意義上說，為所有對象提供了模型。這里是人類世界的一個早期結(jié)構(gòu)，其深層的殘留通過無意識的分析被揭示出來：身體解體和錯位的幻想，其中閹割的幻想僅僅是一個由特定情結(jié)突出的圖像；雙重形象的幻想，其奇幻的客體化，由生命的不同階段產(chǎn)生的不同原因，向精神病學家展示了它隨主體的成長而演變；最后，精神分析在夢境和癥狀中以非凡方式發(fā)現(xiàn)的物象類人和有機符號化。

主體恢復自己失去的統(tǒng)一性的傾向從一開始就在意識的中心起作用。它是主導其精神進步的能量的源泉——這種進步的結(jié)構(gòu)由視覺功能的優(yōu)勢決定。但盡管尋求情感統(tǒng)一鼓勵主體產(chǎn)生形式，在其中他將自己的身份呈現(xiàn)給自己，但在這個階段，最直觀的形式由鏡像圖像提供。主體在其中歡迎的是其固有的精神統(tǒng)一性。他在其中認可的是雙重形象的理想。他在其中稱贊的是健康傾向的勝利。

自我自戀結(jié)構(gòu)：與這個階段相符的世界是一個自戀的世界。在描述它時，我們不僅僅是通過同樣的術語喚起它的力比多結(jié)構(gòu)，從1908年開始，弗洛伊德和亞伯拉罕將力比多在身體中的投資純粹解釋為能量意義。我們還希望深入其心理結(jié)構(gòu)，并賦予它完整的“水仙花神話”的含義。無論這個意義被認為是指死亡——一個這個自戀世界生長的生命不足；還是指鏡像圖像——雙重形象對它來說至關重要；或者是圖像的幻覺——正如我們將看到的，這個世界沒有容納其他人的位置。

實際上，對他人活動的感知并不足以打破主體的情感孤立。只要同伴的形象只扮演其主要角色，并限于表達功能，它會在主體中引發(fā)類似的情緒和姿勢，至少在他的功能系統(tǒng)當前結(jié)構(gòu)允許的程度上。但在經(jīng)歷這種情緒或運動暗示時，主體并不能將自己與圖像本身區(qū)分開來。相反，在這個階段的不一致性中，圖像只會增加外來傾向的暫時侵入。讓我們稱之為自戀性侵入：它引入傾向的統(tǒng)一仍然有助于自我形成。然而，在自我肯定自己的身份之前，它與形成它的圖像混淆，并將其置于原初疏離的狀態(tài)下。

可以說，從這個起源開始，自我保留了在上述專制、誘惑和游行情景中清晰可見的表演的模棱兩可結(jié)構(gòu)，并賦予了對他人本質(zhì)上具有破壞性的虐戀和眼球戀的驅(qū)動力以其形式。讓我們還要注意到，這種原初侵入幫助我們理解完成的自我所有投射，無論它們表現(xiàn)為頭腦狂的兒童，其個人身份仍在動搖不定，作為偏執(zhí)狂，其自我退化到一個原始階段，或者當它們被整合到正常的自我時，作為理解。

嫉妒的戲?。鹤晕遗c他人?自我在嫉妒的戲劇上演時與他人同時構(gòu)建。因為在主體中存在一種傾向，從與他的鏡像形象建立關系中獲得滿足感，所以自我是引入這種鏡像滿足感的不和諧因素。它意味著引入一個第三個對象，用競爭的三角形式取代情感混亂和鏡像階段的模糊性。因此，通過認同而致力于嫉妒的主體，到達現(xiàn)實命運的新選擇。要么他回到母對象那里，堅決拒絕真實和摧毀其他人；要么他被引導到其他對象，并接受其具有人類知識特征的形式，也就是作為一個可傳達的對象，因為競爭既意味著競爭又意味著協(xié)議。但與此同時，他認可與他將要打斗或訂立契約的他人。簡而言之，他發(fā)現(xiàn)了他人和對象作為社會化現(xiàn)象。在這里，人類嫉妒與生物秩序的直接競爭相區(qū)別，因為它形成了它的對象，而不是被它們所決定。嫉妒因此顯示為原型社會情感。

在這種方式中概念化的自我在三歲之前并沒有完全構(gòu)成；要想完全構(gòu)成，它必須具備對人類知識來說至關重要的客觀性特征。值得注意的是，這種知識從表征人類起源的生物缺陷中獲取其豐富性和力量。物體的原始象征有利于超越生命本能的限制，使其被視為工具。通過嫉妒同情的社會化是它們持久性和實質(zhì)性的基礎。這些是兄弟情結(jié)心理角色的基本特征。下面是一些它的應用。

兄弟情結(jié)的條件和效果：兄弟姐妹的創(chuàng)傷角色源于他的侵入。他的出現(xiàn)及其時機決定了對主體的意義。侵入源自新來者，打擾了原有的占有者。一般情況下，在一個家庭中，它是由一個分娩導致的，原則上是年長的孩子遭受的。

受難者對創(chuàng)傷的反應取決于他的心理發(fā)展。如果在斷奶時期尚未組織好的情況下被侵入者所驚嚇，那么每當他看到他時，這種經(jīng)歷就會重新激活。然后，他以一種將根據(jù)自我命運而表現(xiàn)為精神分裂癥或憂郁癥神經(jīng)癥的方式退化；或者他可能通過想象中摧毀這個怪物來反應，這將導致倒錯的沖動或妄想性罪惡感。

相反，如果侵入者直到俄狄浦斯情結(jié)之后才到來，那么往往最常見的是通過承擔父母認同來接受他，我們將看到這種認同具有更大的情感密度和更豐富的結(jié)構(gòu)。然后，他不再是主體的障礙或反射，而是一個值得愛或憎恨的人。攻擊性的沖動被昇華為溫柔或嚴厲。

兄弟姐妹還提供了自我原始模型。在這里，年長者扮演積極的角色，因為他發(fā)展得更好。這個模型與主體的所有沖動越符合，自我的綜合就越幸福，客觀性的形式也就越真實。孿生研究是否證實了這個公式？我們知道，許多神話歸因于他們具有英雄能力，通過這種能力，在現(xiàn)實中恢復了母親子宮的和諧，但代價是兄弟姐妹相殺。無論如何，正是通過伙伴，客體和自我都得以產(chǎn)生。主體能夠從伙伴那里吸收的越多，他的人格和客觀性就越加強，這是他未來效率的保證。

但是，年齡和性別不同的兄弟姐妹群體會促使自我最不協(xié)調(diào)的認同。自我最初塑造自我的雙重原始意象似乎受到形態(tài)幻想的主導，正如我們可以在兩性共同具有的陰莖母親幻想中或女性神經(jīng)質(zhì)者的陰莖雙重幻想中看到的那樣。它更容易固定在非典型形式上，在這種形式中，附加屬性可以起到與有機差異一樣大的作用。根據(jù)性本能的壓力是否足夠，可以觀察到這種自戀期的認同既可以產(chǎn)生同性戀的形式要求，也可以產(chǎn)生性癖好的形式要求，或者在妄想型自我系統(tǒng)中，它可以客觀地成為外部或內(nèi)部的迫害代理。

妄想癥與兄弟情結(jié)的聯(lián)系可從血統(tǒng)、篡奪和掠奪的主題的頻率中看出，就像它的自戀結(jié)構(gòu)在侵入、影響、分裂、雙重以及身體所有妄想性變質(zhì)的主題中顯露出來一樣。

這些聯(lián)系解釋了由于家庭群體僅限于母親和兄弟姐妹，因此心理復雜癥傾向于保持想像的現(xiàn)實性或最多是抽象性的事實。臨床經(jīng)驗表明，事實上，以這種方式組成的群體對精神病的發(fā)展非常有利，并且在大多數(shù)“兩人病態(tài)幻想”案例中都能找到它。