1.?斷奶情結(jié)

斷奶情結(jié)以人類(lèi)嬰兒的需求為基礎(chǔ)，在心靈中建立起喂養(yǎng)關(guān)系的寄生形式。它代表著母性意象的原始形式。因此，它構(gòu)成了將個(gè)體與家庭緊密聯(lián)系在一起的最古老和穩(wěn)定的感情的基礎(chǔ)。我們?cè)谶@里涉及到心理發(fā)展中最原始的情結(jié)，它必須與后來(lái)出現(xiàn)的所有情結(jié)達(dá)成共識(shí)。更令人矚目的是，它完全被文化因素所主導(dǎo)，因此，從這個(gè)原始階段開(kāi)始，它與本能完全不同。

斷奶作為斷奶；然而，有兩個(gè)特點(diǎn)使得它非常類(lèi)似于本能。一方面，斷奶情結(jié)在整個(gè)人類(lèi)種群中具有如此廣泛的相似特征，以至于可以被視為普遍的。另一方面，它在心理上代表了一種由解剖學(xué)上明確區(qū)分的哺乳系統(tǒng)行使的生物學(xué)功能。因此，即使在人類(lèi)的情況下，也有人試圖將母親和嬰兒之間的基本行為視為本能。但這忽視了本能的一個(gè)重要特征：在動(dòng)物中，母性本能在斷奶完成后就停止發(fā)揮作用，這可以從其明顯的生理調(diào)節(jié)中看出來(lái)。

相反，在人類(lèi)中，文化是決定斷奶的調(diào)節(jié)因素。文化是占主導(dǎo)地位的，即使我們將斷奶限定為適當(dāng)?shù)臄嗄讨芷?；盡管事實(shí)上，這與所有哺乳動(dòng)物共同的乳腺生理期相關(guān)。雖然我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中觀察到的調(diào)節(jié)明顯是不自然的，只有最倒退的做法（順便說(shuō)一下，并不是所有的都已經(jīng)過(guò)時(shí)），但真的會(huì)是一種難以置信的幻覺(jué)，如果我們尋找生理學(xué)作為這些調(diào)節(jié)的本能基礎(chǔ)，更適合于自然，最先進(jìn)文化的理想對(duì)斷奶和其他習(xí)俗施加的規(guī)定。事實(shí)上，通過(guò)涉及的任何一個(gè)意外操作，斷奶通常是一種心理創(chuàng)傷，其個(gè)體效應(yīng)，如厭食癥、口腔成癮和胃神經(jīng)癥，揭示了它們對(duì)精神分析的原因。

斷奶，心靈的危機(jī)：無(wú)論是否創(chuàng)傷，斷奶都在人類(lèi)心靈中留下了打破生物關(guān)系的永久痕跡。這種生物危機(jī)通過(guò)心理危機(jī)得到重復(fù)，而這無(wú)疑是第一個(gè)具有辯證結(jié)構(gòu)的心理危機(jī)的解決。似乎第一次，一種生命張力被轉(zhuǎn)化為一種心理意圖。通過(guò)這個(gè)意圖，斷奶要么被接受，要么被拒絕。這個(gè)意圖顯然非?；荆?yàn)樗踔敛荒軞w因于尚處于原始狀態(tài)的自我；接受或拒絕不能被看作是選擇，因?yàn)樵跊](méi)有肯定或否認(rèn)的自我存在的情況下，它們不是相互矛盾的。但作為共存并對(duì)立的極點(diǎn)，它們決定了一種本質(zhì)上矛盾的態(tài)度，盡管其中一種占優(yōu)勢(shì)。通過(guò)確保發(fā)展的連續(xù)性的危機(jī)，這種最初的矛盾被解決為越來(lái)越高級(jí)、越來(lái)越不可逆的心理區(qū)分和日益增長(zhǎng)的辯證水平。原始的偏好會(huì)多次改變其意義，并因此可能經(jīng)歷非常不同的命運(yùn)；然而，它將通過(guò)自己的節(jié)奏和音調(diào)重新建立起來(lái)，以它在這些危機(jī)中以及每個(gè)危機(jī)賦予生活經(jīng)驗(yàn)的新類(lèi)別上留下自己的印記。

正是斷奶的拒絕為這個(gè)情結(jié)提供了其積極基礎(chǔ)，作為它傾向于重新建立的哺乳關(guān)系的形象。這個(gè)形象的內(nèi)容是由生命的最初階段的感覺(jué)給出的，但只有在這些感覺(jué)在心理上組織起來(lái)時(shí)才具有形式?，F(xiàn)在，由于這個(gè)階段發(fā)生在能夠形成對(duì)象的階段之前，似乎這些內(nèi)容不能在意識(shí)中表示。然而，它們會(huì)在那里復(fù)制自己，形成心理結(jié)構(gòu)，這些心理結(jié)構(gòu)作為后來(lái)心理經(jīng)驗(yàn)的模型。當(dāng)這些后來(lái)的經(jīng)驗(yàn)發(fā)生時(shí)，它們將通過(guò)聯(lián)想再次被喚起，盡管它們將與它們所具有的客觀內(nèi)容緊密相連。關(guān)于母乳的形象得以啟示。讓我們分析一下這些內(nèi)容和這些形式。

對(duì)早期兒童行為的研究使我們能夠斷言，在十二個(gè)月之內(nèi)，外部感受、本體感受和內(nèi)部感受尚未足夠協(xié)調(diào)，以便讓嬰兒完全認(rèn)識(shí)自己的身體，也沒(méi)有與之相關(guān)的概念是什么是外部

的。

外部感知形式——人的存在；然而，很早就有一些外部感覺(jué)被零散地孤立在知覺(jué)統(tǒng)一體中。這些物體元素與最早的情感興趣相對(duì)應(yīng)，這是可以預(yù)料到的。我們可以在照顧他的人接近或離開(kāi)時(shí)，看到兒童反應(yīng)的早熟和特殊品質(zhì)。然而，作為一種結(jié)構(gòu)性事實(shí)，孩子表現(xiàn)出對(duì)人臉的興趣反應(yīng)需要特別提及；它非常早熟，甚至在眼睛的運(yùn)動(dòng)協(xié)調(diào)達(dá)到之前的頭幾天就可以觀察到。這個(gè)事實(shí)不能與將人臉作為心靈表達(dá)的進(jìn)展分開(kāi)。盡管社會(huì)化，但這個(gè)價(jià)值不能簡(jiǎn)單地看作是約定俗成的。人類(lèi)面孔在精神內(nèi)容中再次激活的力量，通常是難以言喻的，似乎證明了它的意義是多么古老。

無(wú)論如何，這些優(yōu)先反應(yīng)使我們能夠在孩子身上把握到既非常早熟的對(duì)滿足母性功能的存在的知識(shí)，又可以扮演代替該存在的因果創(chuàng)傷角色在某些神經(jīng)癥和人格障礙中發(fā)揮作用。這種非常古老的知識(shí)，克勞德利安"共生"的雙關(guān)語(yǔ)似乎是量身定制的，與情感適應(yīng)幾乎沒(méi)什么區(qū)別。它完全涉及到早期兒童需求的滿足以及在這個(gè)階段預(yù)示的心理關(guān)系的典型矛盾狀態(tài)。當(dāng)我們考慮哺乳嬰兒時(shí)，這種滿足顯示了人類(lèi)欲望能夠?qū)崿F(xiàn)的最大豐富的跡象。本體感滿足——口融合：與吮吸和抓握有關(guān)的本體感覺(jué)顯然是生活經(jīng)驗(yàn)中矛盾的基礎(chǔ)，這種矛盾源于情境本身：吸收的存在完全被吸收，并且原始情結(jié)以母親的懷抱回應(yīng)他。我們此處不會(huì)像弗洛伊德那樣談?wù)撟泽w性愛(ài)，因?yàn)樽晕疑形礃?gòu)建，也不會(huì)談?wù)撟詰?，因?yàn)樯形从凶晕倚蜗?；我們更不?huì)談?wù)摽诖叫詯?ài)，因?yàn)閷?duì)滋養(yǎng)的乳房的懷舊感，精神分析學(xué)派在這個(gè)問(wèn)題上一直含糊其辭，只是通過(guò)俄狄浦斯情結(jié)重組與斷奶情結(jié)相關(guān)。它可以被稱為"食人主義"，但這種融合、難以言喻的食人主義既是主動(dòng)又是被動(dòng)的，在游戲和象征性詞語(yǔ)中仍然存在，并且在最高級(jí)別的愛(ài)情中回憶起幼蟲(chóng)的欲望。我們從這些術(shù)語(yǔ)中認(rèn)識(shí)到，這是母親意象所基于的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系。

內(nèi)部感知的不滿——產(chǎn)前意象：這個(gè)基礎(chǔ)本身無(wú)法與從中產(chǎn)生的內(nèi)部感知的混亂分離開(kāi)來(lái)：焦慮，其原型出現(xiàn)在窒息的出生過(guò)程中；寒冷，與皮膚的裸露有關(guān)；以及與搖籃般的不適相對(duì)應(yīng)的滿足。這個(gè)三重結(jié)構(gòu)組織了有機(jī)生活中的痛苦基調(diào)，對(duì)于最好的觀察者來(lái)說(shuō)，它支配著人類(lèi)早期六個(gè)月的生活。所有這些原始的不滿都有著相同的原因：對(duì)環(huán)境和營(yíng)養(yǎng)條件破壞的不充分適應(yīng)，這構(gòu)成了子宮內(nèi)生活的寄生平衡。

這個(gè)觀點(diǎn)與精神分析實(shí)踐發(fā)現(xiàn)的母親子宮意象的基本內(nèi)容相符：在夢(mèng)的幻想和清醒狀態(tài)的困擾下，以令人印象深刻的精確度出現(xiàn)了子宮內(nèi)棲息地和子宮外生活的解剖閾值的形象。然而，根據(jù)我們對(duì)生理學(xué)數(shù)據(jù)和新生兒高級(jí)神經(jīng)中樞非髓鞘化的解剖事實(shí)的了解，不可能像某些精神分析師那樣將出生視為心理創(chuàng)傷。因此，如果人類(lèi)的產(chǎn)后狀態(tài)沒(méi)有通過(guò)自身的不滿表現(xiàn)出來(lái)，那么這種意象形式將始終是個(gè)謎，這種不滿與姿勢(shì)、肌肉張力和平衡的組織適應(yīng)于子宮內(nèi)生活，在子宮內(nèi)生活結(jié)束后仍然存在。

我們可以看到，牙齒生長(zhǎng)和行走的延遲以及大部分其他系統(tǒng)和功能的相關(guān)延遲，在兒童身上決定了一種持續(xù)超過(guò)兩歲的全面無(wú)力感。這個(gè)事實(shí)是否應(yīng)與使人類(lèi)后續(xù)軀體發(fā)育與同類(lèi)動(dòng)物相比具有特殊性質(zhì)的那些事實(shí)相關(guān)聯(lián)，即童年期的長(zhǎng)度和青春期的延遲？不管怎樣，我們不能猶豫地承認(rèn)在那些早年存在積極的生物缺陷，也不能把人類(lèi)視為一個(gè)早產(chǎn)的動(dòng)物。這個(gè)觀點(diǎn)既解釋了復(fù)雜性的普遍性，又獨(dú)立于斷奶的意外事件。后者——嚴(yán)格意義上的斷奶——給出了更多適當(dāng)?shù)男睦肀磉_(dá)方式。

我們可以看到，牙齒生長(zhǎng)和行走的延遲以及大部分其他系統(tǒng)和功能的相關(guān)延遲，在兒童身上決定了一種持續(xù)超過(guò)兩歲的全面無(wú)力感。這個(gè)事實(shí)是否應(yīng)與使人類(lèi)后續(xù)軀體發(fā)育與同類(lèi)動(dòng)物相比具有特殊性質(zhì)的那些事實(shí)相關(guān)聯(lián)，即童年期的長(zhǎng)度和青春期的延遲？不管怎樣，我們不能猶豫地承認(rèn)在那些早年存在積極的生物缺陷，也不能把人類(lèi)視為一個(gè)早產(chǎn)的動(dòng)物。這個(gè)觀點(diǎn)既解釋了復(fù)雜性的普遍性，又獨(dú)立于斷奶的意外事件。后者——嚴(yán)格意義上的斷奶——給出了更多適當(dāng)?shù)男睦肀磉_(dá)方式，以更加模糊的意象表達(dá)了更早、更痛苦的斷奶情境，這對(duì)生命至關(guān)重要：即在出生時(shí)將嬰兒與子宮分離開(kāi)來(lái)，這種早產(chǎn)分離帶來(lái)的不舒服是沒(méi)有任何母親的關(guān)懷能夠彌補(bǔ)的。讓我們?cè)谶@里回想一下眾所周知的小兒醫(yī)學(xué)事實(shí)，即早產(chǎn)兒中觀察到的特殊情感遲緩現(xiàn)象。

母性情感：因此，構(gòu)成母親子宮意象的特質(zhì)主導(dǎo)著人一生的各個(gè)方面。然而，由于其矛盾性，它可以在代表的情境逆轉(zhuǎn)中得到充分飽和，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，這只有在育兒的獨(dú)特體驗(yàn)中才能實(shí)現(xiàn)。在哺乳、擁抱和凝視孩子的同時(shí)，母親也接受并滿足了最原始的欲望之一。甚至分娩的痛苦都可以理解為對(duì)最早出現(xiàn)的情感現(xiàn)象的代表性補(bǔ)償：同生命本身開(kāi)始的焦慮體驗(yàn)。只有通過(guò)人類(lèi)天生斷奶在心靈最深處刻下的意象才能解釋母性情感的力量、豐富性和持久性。這種意象在意識(shí)中的實(shí)現(xiàn)為女性提供了一種特殊的心理滿足，而母親行為對(duì)孩子的影響則使他免于遭受致命的被遺棄。

在對(duì)立于本能的情況下，我們并不否認(rèn)復(fù)雜性具有一定的生物基礎(chǔ)，并且通過(guò)對(duì)某些理想關(guān)系的定義，我們?nèi)匀粚⑵渑c其物質(zhì)基礎(chǔ)聯(lián)系起來(lái)。這個(gè)基礎(chǔ)是它在社會(huì)群體中所履行的功能；而這種生物學(xué)基礎(chǔ)可以在個(gè)體對(duì)群體的生命依賴上看到。雖然本能具有有機(jī)支持，并且實(shí)際上只是通過(guò)生物功能來(lái)調(diào)節(jié)，而復(fù)雜性只偶爾具有有機(jī)關(guān)系。然而，必須升華意象，以便引入與社會(huì)群體的新關(guān)系，并將新復(fù)雜性融入心靈。在抵抗個(gè)人發(fā)展進(jìn)程中的這些新需求，即個(gè)性的進(jìn)步需求時(shí)，原本有益的意象變得致命，因?yàn)樗ㄟ^(guò)調(diào)節(jié)社會(huì)功能來(lái)彌補(bǔ)生物缺陷。這就是斷奶情結(jié)的情況。這種有機(jī)關(guān)系解釋了為什么母親的意象在心靈深處占據(jù)一席之地，以及為什么其升華尤為困難，正如我們?cè)诤⒆訉?duì)母親的依戀和這種紐帶有時(shí)的時(shí)代錯(cuò)誤的持續(xù)時(shí)間中所看到的那樣。

然而，必須升華意象，以便引入與社會(huì)群體的新關(guān)系，并將新復(fù)雜性融入心靈。在抵抗個(gè)人發(fā)展進(jìn)程中的這些新需求時(shí)，即個(gè)性進(jìn)步的需求時(shí)，原本有益的意象變得致命。

對(duì)于死亡的傾向被人們視為一種欲望的客體，這是分析在心靈的每個(gè)層次發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)。精神分析的發(fā)明者意識(shí)到了這一現(xiàn)實(shí)的不可歸約性，但他對(duì)此給出的死亡本能的解釋?zhuān)m然令人驚艷且聰明，卻是自相矛盾的；事實(shí)上，即使是弗洛伊德這樣的天才也屈服于源自生物學(xué)的偏見(jiàn)，要求將每一種傾向都?xì)w結(jié)為本能。然而，我們正在發(fā)展的觀念，即復(fù)雜性作為心靈的功能統(tǒng)一并不源自生物功能，而是源自這些功能的先天不足，可以對(duì)人類(lèi)心靈中特定的死亡傾向進(jìn)行圓滿的解釋。

這種心理上向死亡傾斜的傾向在斷奶給予它原始形式時(shí)可以看到，可以在那些被劃分為非暴力性質(zhì)的特殊自殺中觀察到；同時(shí)我們也可以在其中看到復(fù)雜的口腔形式：厭食癥患者的絕食、某些口腔成癮的緩慢中毒以及胃神經(jīng)癥的節(jié)食。對(duì)這些案例的分析表明，通過(guò)將自己置于死亡之中，主體試圖重新發(fā)現(xiàn)母親的意象。這種現(xiàn)象是相當(dāng)普遍的，可以在埋葬習(xí)俗中看到，其中一些類(lèi)型明顯顯示了回到母親子宮的心理意義；同樣，在魔法技術(shù)和古代神學(xué)的概念中，我們也可以看到母親與死亡之間建立的聯(lián)系；最后，在每一個(gè)足夠深入的精神分析經(jīng)驗(yàn)中，我們也可以觀察到這一點(diǎn)。

母親子宮的意象，即使在升華后，仍然在主體的生活中發(fā)揮著重要的心理作用。其中最遠(yuǎn)離意識(shí)的形式，即出生前的棲息地，在住宅和門(mén)檻中找到了一個(gè)適當(dāng)?shù)南笳?，尤其是在洞穴和小屋等更原始的形式中?/p>

通過(guò)這種方式，構(gòu)成家庭群體的家庭統(tǒng)一的一切，對(duì)于那些能夠?qū)⑵浞謩e考慮的個(gè)體來(lái)說(shuō)，都成為了一種與將其與群體中每個(gè)成員聯(lián)系起來(lái)的情感不同的情感對(duì)象。同樣，放棄家庭經(jīng)濟(jì)提供的安全保障會(huì)產(chǎn)生斷奶的重復(fù)效應(yīng)，大部分情況下只有在這種情況下，復(fù)雜性才被充分清算。每一次甚至部分回歸到這些安全措施，都可能對(duì)心靈產(chǎn)生破壞性的后果，這些后果與此類(lèi)回歸的實(shí)際效益不成比例。

為了達(dá)到完整性，每個(gè)人格都需要這種新的斷奶。黑格爾提出，如果個(gè)體不努力在家族群體之外獲得認(rèn)可，他將在沒(méi)有實(shí)現(xiàn)個(gè)性的情況下走向死亡。這個(gè)論點(diǎn)的心理意義將在我們的研究過(guò)程中出現(xiàn)。至于個(gè)人尊嚴(yán)，家庭只能將個(gè)體提升為一個(gè)具有名字的實(shí)體，并且只能在他下葬時(shí)才能做到這一點(diǎn)。

對(duì)整體性的懷舊；復(fù)雜性的飽和是母性情感的基礎(chǔ)；它的升華有助于家庭情感；它的清算留下痕跡，在其中可以檢測(cè)到它，因?yàn)檫@個(gè)意象的結(jié)構(gòu)仍然是重塑它的精神進(jìn)步的基礎(chǔ)。如果我們必須定義它所找到的最抽象形式，我們將其描述為對(duì)整體性與存在的完美同化。在這個(gè)看起來(lái)有點(diǎn)哲學(xué)的公式中，我們可以認(rèn)識(shí)到人類(lèi)的懷舊之情；普遍和諧的形而上學(xué)幻想；情感融合的神秘深淵；全面依賴的社會(huì)烏托邦——所有這些都源自于對(duì)出生之前失去的天堂的渴望，以及對(duì)死亡最為模糊的期望。