???能夠出現(xiàn)在試卷中的題目可以按照學(xué)科進行分類，包括但限于傳播學(xué)、新聞學(xué)、網(wǎng)絡(luò)傳播學(xué)、廣告營銷學(xué)等。在沖刺期復(fù)習(xí)時可以通過分析真題的方式關(guān)注自己應(yīng)該在哪一些學(xué)科上多花工夫，以及學(xué)科中比較喜歡考察的內(nèi)容，像是新聞學(xué)中的馬新觀、新聞?wù)鎸?，傳播學(xué)里的符號、傳播效果等。這一部分具體參考「雖然已經(jīng)10月了，但確實還不會分析真題」。

???此外，難易程度同樣可以用來當作劃分題目的標準。將在入門參考書中出現(xiàn)的考題列為“簡單題”，其他需要額外知識補充與延伸拓展的稱之為“難題”。當然「困難與簡單」還應(yīng)該涉及提問的方式，比如“理解/觀點類題目”一定是比“特點/價值/建議類題型”來得難一些，需要更多的思考。所以最常見的“簡單題”應(yīng)該是知識點常見、出題方式簡單，例如“輿論的特點”“沉默的螺旋三個前提”“新聞采訪的注意事項”等。但是想要寫好這樣的「簡單題」也并非易事，一方面容易陷入「感覺沒什么話說」的情況，另一方面也害怕自己寫的沒有新意，和其他考生無法拉開差距。

?? 實際上，對于這樣的「簡單題」需要分成兩個部分：第一，保證自己對這些問題有基本的知識面，能夠搭建答題框架；第二，再去想如何將它寫好、寫漂亮。雙管齊下才能夠讓我們的卷子中的基礎(chǔ)分能夠答得出彩。

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10/19/THU.

第一件事/一定是

盡可能增加知識儲備

@TuTouSuo???

?? 例子：非語言傳播的功能（上海交通大學(xué)真題）

對于這道基礎(chǔ)參考書上就有的題目，如果只按照《傳播學(xué)教程》中的內(nèi)容來寫，答案幾乎都是“補充語言傳播的符號表達”“提供傳播情境與空間”“作為文化符號”等等。

但是如果我們的頭腦中同時能夠積累一點關(guān)于符號互動論的內(nèi)容，就可以把“非語言符號作為語言符號的補充”變?yōu)椤叭穗H關(guān)系互動與社會情境融入”、“創(chuàng)造共通的意義空間”。

如果我們還能有一些關(guān)于羅蘭·巴爾特的神話和詹姆斯·凱瑞的儀式觀的知識點，就可以進一步將思考延伸到認為“非語言符號”可以與“語言符號“一同，創(chuàng)造出具有儀式象征意義的傳播場景，并在其中使個人獲得更多的身份體驗與價值認同。例如在國旗下敬禮、唱國歌的場景里，除了被唱出來的國歌，其他的“敬禮”“國旗”都是肢體符號、圖像符號。多種符號體系一同作用，才能夠制造出一場詹姆斯·凱瑞所說的儀式傳播，也才有可能創(chuàng)造出羅蘭·巴爾特的意識形態(tài)神話（五分鐘了解羅蘭·巴爾特的神話理論）

再有，可以把媒介環(huán)境學(xué)派先驅(qū)蘇珊·朗格在對符號的理解時所說的「推理符號」與「表現(xiàn)符號」同非語言符號進行類比，前者是強調(diào)邏輯序列的語言表達、書寫文字，即表意的語言符號；后者是關(guān)注知覺體驗和表現(xiàn)象征的非語言符號，包括波提切利畫的維納斯、米開朗琪羅在西斯廷教堂穹頂上畫的大洪水和創(chuàng)造亞當。

非語言符號的功能絕不僅僅局限在補充語言符號，它相比于線性、單一的語言表達來說更具有創(chuàng)造力、多樣性和豐富的意義內(nèi)涵。它是語音語調(diào)的變化，也是動作神情的改變，更是人類精神世界中投射出的雕塑、繪畫、歌曲和象征國家、民族的文化圖騰、飄揚的國旗，還有代表人類文明發(fā)展的埃菲爾鐵塔、凱旋門、長城、泰姬陵、古羅馬斗獸場等等。

所以這道題只不過是出現(xiàn)在基礎(chǔ)的參考書上導(dǎo)致它看起來基礎(chǔ)，也因為基礎(chǔ)的入門書籍中只有一點點淺顯的與之相關(guān)的部分使其變得基礎(chǔ)。實際上，作為人類重要的傳播符號，非語言符號幾乎承載了這個世界的文化與文明演進的最為關(guān)鍵的功能，它使人類的藝術(shù)得以被呈現(xiàn)，使共同體能夠被建立，使個人能夠歸于群體、找到依傍的象征和寄托。

就像是遠游的國人，看見國旗就有了思鄉(xiāng)之情一樣，非語言的便是以某種標志，成為人類活動的參與者。

?? 總結(jié)答案（兩種不同寫法）

「基礎(chǔ)版/參考《傳播學(xué)教程》」

一、作為語言傳播的補充，創(chuàng)造共通意義空間

二、形成人際互動的情境，豐富人類傳播表達

三、使抽象精神思考具像化，重要的文化符號

「提升版/借用社會框架體系理解非語言符號」

一、傳播話語空間交流，融入社會與情境

*借用符號互動論的內(nèi)涵談人際交往中的作用

二、制造神話與儀式，賦予個人身份體驗

*通過傳播的儀式觀和神話理論，討論對于個人身份獲取與意識形態(tài)傳播的作用

三、人類文明活動象征，抽象精神藝術(shù)化

*將蘇珊·朗格的表現(xiàn)符號定義作為基礎(chǔ)，拓展至藝術(shù)創(chuàng)作，進而解釋非語言符號對于人類文明的發(fā)展與建構(gòu)意義

?? 論述案例

「小標題」制造神話與儀式，賦予個人身份體驗

羅蘭·巴爾特在談到“神話”概念時援引了《巴黎-競賽》雜志封面上一位黑人士兵向法國國旗敬禮的案例，認為敬禮、國旗等行為和圖像符號共同創(chuàng)造了具有意識形態(tài)價值的“神話”。此外，詹姆斯·凱瑞提出的傳播儀式觀中同樣強調(diào)，構(gòu)成傳播情境的包含在場的各類存在物，包括音聲語調(diào)、空間場景等等，這些內(nèi)容能夠使傳播雙方彼此確認身份關(guān)系，完成傳播儀式?？梢?，非語言符號的價值不僅局限在保持傳播雙方的交流互通與意義共享，還能夠與語言符號一同建構(gòu)意識形態(tài)層面的精神意義，形成共同體的默認價值觀念；同時還能幫助個體在傳播過程中確認自身身份、進入群體，獲得群體共識。

TTS永遠是你的吹氣球隊隊長｜

所以盡可能地去發(fā)揮去想象吧｜

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???其他三種提升方法

??? / TuTouSuo / 有條理有案例有新意

?? 準確闡釋的基礎(chǔ)上提出一些更新穎的討論

?? 例子：論述事實世界與新聞事實世界的關(guān)系（暨南大學(xué)真題）

事實世界與新聞事實世界換種說法便是“客觀事實與新聞事實“（千萬不要被題目的說法嚇唬到）。于是這道題就成為了所有新聞學(xué)基礎(chǔ)教材都會告訴我們的一句話：“事實第一性，新聞第二性”。即新聞信息來自于客觀事實，是對多元、廣泛發(fā)生的變動的事實信息進行選擇后呈現(xiàn)出來的報道內(nèi)容。因此，客觀事實是新聞事實的來源，新聞事實是對客觀事實進行選擇后的結(jié)果——新聞并非“有聞必錄”的。

這時候，二者之間的關(guān)系其實已經(jīng)非常清晰地展示出來了。不過，若是再往下深化一層，也就是考慮到新聞事實發(fā)布的目的是傳遞客觀事實時，便會看到雙方存在的第三種交織狀態(tài)：新聞事實試圖通過客觀、真實的報道還原客觀事實。因此，新聞事實不斷追逐客觀事實、貼近客觀事實。

寫到這里，三個點對于這道題來說已經(jīng)十分清晰，但想要寫得再有新意一點，想他人所未想，可以借用日本學(xué)者藤竹曉「擬態(tài)環(huán)境的環(huán)境化」的觀點，說明新聞事實能夠通過影響公眾的認知、態(tài)度乃至行為，直接作用于事實世界、改變客觀事實。

這個點對于本道題來說還是妙的，中間加上了新聞事實對于現(xiàn)實環(huán)境的影響考量。不過也是建議大家不一定每道題都要去「劍走偏鋒」，先寫好基本內(nèi)容，再去分析其可能的其他思路。

???總結(jié)答案（兩種不同寫法）

「基礎(chǔ)版」

一、新聞事實來自于對客觀事實的認識

二、新聞事實是對客觀事實的選擇結(jié)果

三、客觀事實是新聞事實的客觀追求

「提升版」

一、新聞事實來自于對客觀事實的認識

二、新聞事實是對客觀事實的選擇結(jié)果

三、客觀事實是新聞事實的客觀追求

四、新聞事實通過影響公眾改變客觀事實

???論述案例

「小標題」新聞事實通過影響公眾改變客觀事實

日本學(xué)者藤竹曉在談到新聞事實與客觀事實環(huán)境關(guān)系時提出“信息環(huán)境的環(huán)境化”觀點，認為通過新聞傳播后的事實信息將改變公眾的認知、態(tài)度，乃至行為，由此使得原本并不普遍的情況成為社會流行趨勢。從這一視角來看，新聞事實與客觀事實的關(guān)系并非簡單的選擇與被選擇，而是前者能夠借用社會影響力直接改變后者的存在狀態(tài)。因此，對于新聞事實報道理應(yīng)準確無誤，才不至于對社會產(chǎn)生消極、負面的影響。

?? 補充合適的、漂亮的案例（尤其實務(wù)題）

?? 例子：新聞評論的基本特征（江蘇師范大學(xué)真題）

新聞實務(wù)理論是非?？菰锏?，幾乎都稱不上是理論內(nèi)容，頂多算是各類新聞實踐活動的方法論總結(jié)。所以學(xué)習(xí)、回答新聞實務(wù)題時我的竅門便是想象自己的新聞活動，其中注意事項、關(guān)注焦點、基本特征也不需要太多的背誦，就能將其整理清楚。例如本道題涉及的新聞評論，我就會去回顧看看過的、寫過的新聞評論內(nèi)容有哪些值得關(guān)注的、獨特的部分：

寫作對象、寫作方法、寫作要求、寫作目的。其中，對象需要是具有討論價值的，例如引導(dǎo)社會關(guān)注走向、具有政策宣傳意義、幫助公眾解釋當前情況等；方法是以觀點表達為主，事實陳述為輔，通過論點、論據(jù)、論證的形式說明合理的觀點內(nèi)容，使閱讀者信服；要求是理性、不偏激，同樣需要遵守真實性和表達的客觀性，不帶入私人情緒；目的是進行宣揚正面事件，批判錯誤情況，能夠推動民生問題的解決、社會輿論的理性化討論等。

相對于論述來說，這些觀點內(nèi)容整理起來不算費勁，主要的難點還是出在論述無法更豐富，總感覺一兩句話就說完了。這時候我們就需要漂亮的案例一起輔助說明、拓展論述的表達層次。

???總結(jié)答案

一、挑選具有評論價值的寫作對象

二、以觀點表達為主，事實陳述為輔

三、理性、客觀、全面地展示觀點

四、創(chuàng)造社會價值，推動合理討論

???論述案例

「小標題」挑選具有評論價值的寫作對象

評論寫作與新聞報道相同，都需要選擇具有價值的事實對象。對于新聞評論來說，評論的事件是否需要引導(dǎo)社會關(guān)注走向、是否具有政策宣傳意義、是否能夠幫助公眾解釋當前情況等，都應(yīng)考慮在評論選題的價值標準內(nèi)容。例如在杭州亞運會舉辦期間，對于運動健兒的表現(xiàn)需要提供及時的正面宣傳，在公眾對運動員吳艷妮進行抨擊時應(yīng)及時糾正輿論走向，引導(dǎo)公眾的理性討論。這些都是評論寫作時需要關(guān)注的、有價值的評論對象。

?? 尋找合適的、全面的框架（尤其理論說明題）

?? 例子：麥克盧漢的媒介即訊息（江西財經(jīng)大學(xué)真題）

簡單題往往和簡答題掛鉤，縱觀這幾年的新傳試題，比較常見的簡答題就是對于某一理論的“簡述”：簡述媒介即訊息、簡述沉默的螺旋、簡述媒介環(huán)境學(xué)派等等。對于這類題目有兩條比較明確的框架邏輯，一是像沉默的螺旋、議程設(shè)置、第三人效果等有比較明確的發(fā)展路徑「提出+概念、具體內(nèi)容（研究層次/理論前提/研究重點）、研究特色（輿論觀/認知觀）、理論發(fā)展、新媒介環(huán)境下的理論適用性等」，如果理論本身一條線比較清晰，直接可以作為解釋框架。

二是像“媒介即訊息”這樣本身就是比較獨立的理論內(nèi)容，可以考慮采用「概念+具體內(nèi)容、理論的質(zhì)疑/解釋、理論和其他理論的對比、理論的價值/意義」；再或者是學(xué)派類的闡釋可以以「學(xué)派的具體介紹、學(xué)派思想的核心（例如傳播的政治經(jīng)濟學(xué)派便是“商品化、空間化和結(jié)構(gòu)化”）、學(xué)派的代表人物及其思想等」為主要的答題層次。

???總結(jié)答案（三種答題方法）

「第一種理論較全版」

一、議程設(shè)置理論的靈感來源

二、議程設(shè)置理論的研究重心

三、議程設(shè)置理論的發(fā)展與當代適用性

「第二種獨立理論版」

一、媒介即訊息：技術(shù)成為關(guān)注焦點

二、非技術(shù)決定論：突出技術(shù)的價值

三、技術(shù)與社會發(fā)展：理論的當前解釋力

「第三種學(xué)派版」

一、傳播的政治經(jīng)濟學(xué)派：誕生與發(fā)展

二、商品化、結(jié)構(gòu)化、空間化：學(xué)派焦點

三、以斯麥茲和席勒作為學(xué)派思想中心

這一部分涉及較多是框架整理，因此不作論述案例。

最后需要說明的是，無論是怎樣的題目，知識學(xué)習(xí)、積累、全面把握肯定是第一位的。同時也不要太過于強調(diào)「卷」，一定要寫出新意、寫出花來，還是先保證穩(wěn)定的、正確的、基本的輸出，才進一步思考如何寫得更好、寫得更具可讀性、更有價值。

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「禿頭所王牌課程：秋日答題班」

WONDERLAND/以題帶學(xué)

在實用與應(yīng)試中保持思考

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「TTS超級創(chuàng)意策劃班」

新聞編輯部主編與百萬年薪產(chǎn)品經(jīng)理

成為學(xué)術(shù)研究大佬

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「名詞解釋小冊子更新版」

不止于一場功利應(yīng)試

不只是一本新傳考研工具書

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