我經(jīng)常對(duì)西方的學(xué)者朋友們說，中國文化自古以來并不像西洋文化那樣，是把哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)以及詩人、政治家加以區(qū)分的。十八、十九世紀(jì)以前的中國，素來是文哲不分、文史不分、文政不分，是混為一體的文化學(xué)問。過去了不起的政治家，也就是哲學(xué)家、史學(xué)家、詩人、學(xué)者。如果你要研究中國的哲學(xué)，不會(huì)中國的文學(xué)、詩詞、歌曲，不懂“二十六史”，就很難說是真能通達(dá)博雅了。例如管子，他的中心學(xué)術(shù)思想，是在他所著書中的《心術(shù)》上下篇、《白心》篇。這三篇，最為重要?，F(xiàn)在為了大家多加了解，就其《心術(shù)》上下篇各摘錄一則有關(guān)“身心”的學(xué)說。 心之在體，君之位也。九竅（兩眼睛、兩耳朵、兩鼻孔、一嘴、大小便處）之有職官之分也。心處其道，九竅循理。嗜欲充益（人被嗜好、欲望塞滿了），目不見色，耳不聞聲（相同于視而不見，聽而不聞），故曰：上離其道，下失其事（譬如政治體制的失控）。毋代馬走，使盡其力。毋代鳥飛，使斃其羽翼。毋先物動(dòng)，以觀其則。動(dòng)則失位，靜乃自得。道不遠(yuǎn)而難極也，與人并處而難得也（人的身心，本來就有道，只是自己找不到它）。虛其欲，神將入舍（只要自己去掉了妄想欲望，空靈的元神，就會(huì)回到你的家里——身內(nèi)）。掃除不潔，神乃留處。人皆欲智而莫索所以智乎！智乎！智乎！投之海外無自奪。求之者不得處之者。夫正人，無求之也，故能虛無。虛無無形，謂之道。化育萬物，謂之德。君臣父子，人間之事，謂之義。登降揖攘，貴賤有等，親疏之體，謂之禮。簡(jiǎn)物小，未一道，殺戮禁誅，謂之法。 形不正者，德不來。中不精者，心不治。正形飾德，萬物畢得。翼然自來，神莫知其極。昭知天下，通于四極。是故曰：無以物亂官，毋以官亂心，此之謂內(nèi)德。是故意氣定，然后反正。氣者，身之充也。行者，正之義也。充不美，則心不得。行不正，則民不服。是故圣人，若天然，無私覆也。若地然，無私載也。私者，亂天下者也。 當(dāng)然，我無法在這里再多加引述，只是大略提到管仲的有關(guān)心性之學(xué)的學(xué)問，作為對(duì)曾子所說“心正而后身修”、“修身在正其心”的參考。我覺得，一般人只知管子在歷史上的事功，卻忽略了他的學(xué)問和文章，這是很可惜的。