大國者下流，天下之牝，天下之交也。

上一章講，不失其所，深根固柢，國家就

會(huì)長久天平，不失其根本，謹(jǐn)守而勿失，不離

失道德，這樣的大國，才能持續(xù)的，永久的的

保持強(qiáng)大。內(nèi)政問題解決后，接下來，自然就

會(huì)是外交問題。本章闡述的，就是國與國之間

的外交之道。

一個(gè)國家之所以能夠成為大國，老子認(rèn)

為，在于它以道治國，無所不克。所以大國作

為有道之國，有責(zé)任，要為天下輔天之道，代

天行德。并以此建立起天下秩序，以道德來垂

范其他小國。這就是中國朝貢體系的理論根

源。

大國者下流。此句是說，大國是天下文明

的中心，天下事用，莫不交并于此匯集于此。

道德經(jīng)中，闡述類似道理的，還有后面章節(jié)中

的這句：

“江海之所以能為百谷王者，以其善

下之，故能為百谷王。”

天下之牝，作為文明中心，要向天下諸

國，輸出道德，輸出文明，輸出秩序，輸出標(biāo)

準(zhǔn)。

天下之交也。小國是沒有外交的，作為天

下共主的大國，應(yīng)該是各國外交秩的奠定者，

和主導(dǎo)者。也是各國利益的交匯所在地，所

以，同時(shí)還得要充當(dāng)天下各國利益的仲裁者。

牝常以靜勝牡，以靜為下。

牝常以靜勝牡，牝?yàn)榇?，牡為雄。這句講

的是，有道勝無道，有德勝無德，柔弱勝剛強(qiáng)

的道理。

道德經(jīng)中，多處多次講到上下之辨。同

時(shí)，還有先后之辨，剛?cè)嶂?，?qiáng)弱之辨，榮

辱之辨。這些道理，都是有無之辨在不同角度

和方面的具體化。

道，無，虛，靜，曲，下，后，雌，黑，

樸，辱。無極，不易之易。

物，有，實(shí)，躁，直，上，先，雄，白，

華，榮。有極，變易之易。

為什么雌會(huì)勝雄呢，因?yàn)橛兄詾槔?，無

之以為用。凡有形者，皆可統(tǒng)之御之用之勝

之。凡有極者，皆可致與人。唯無極者，無以

致與人。

牝常以靜勝牡，以靜為下。無論用道用

兵，老子都主張，要恬淡為上。這里的靜，就

是指要恬淡為上。以靜為下，虛而應(yīng)之，后而

先之，下而上之，蓄而王之。

所以，在中國的歷史上，外交和軍事史

上，鮮有中國主動(dòng)的無端挑釁攻打周邊小國的

情況發(fā)生。都是周邊的小國，活蹦亂跳的，中

國一開始根本不理睬，實(shí)在鬧的雞犬不寧，才

興兵討伐。這背后的文化根源，并不是簡單的

中國人講仁義，不喜歡欺負(fù)人，而是骨子里的

外交軍事文化和思想，幾千年以來，一直都是

這樣。它的根源，就在道德經(jīng)中。

反觀中國歷史上，周邊的小國，他們則是

相反的。三天不打，上房揭瓦，蠻夷之邦，從

來是服威不服德。攢個(gè)幾十年幾百年的家底

子，可以鬧一把了，就開始犯邊，尋釁滋事。

故大國以下小國，則取小國；

故大國以下小國，這里講的是，外交和軍

事中的以靜為下。抽象的講這個(gè)道理，可能

不太容易理解。如果翻開歷史書一看，就會(huì)發(fā)

現(xiàn)，那些喜歡活蹦亂跳的民族，他們的國家，

多數(shù)都已經(jīng)不存在了。他們的民族，甚至也銷

聲匿跡了。這樣一看，就比較直觀。

則取小國，下流則多蓄，多蓄則多取。就

好比，江海的海床越低，容積越大越能容，川

谷之水，才能越多的流蓄進(jìn)來。

小國以下大國，則取大國。

小國以下大國，如果小國有道德，懂得虛

靜之道，那么小國也可以取大國。這里講的原

則就是，有道勝無道，有德生無德。有道德者

必虛靜，知虛靜者多善策。

則取大國，小國怎么取大國的，最近幾十

年的中美關(guān)系就是一個(gè)例子。在中美關(guān)系中，

中國都下的沒底線了，所以，中國所取美國的

也很多。中國在幾十年前，雖然塊頭挺大的，

但是太窮。相對美國而言，那時(shí)的中國，只是

經(jīng)濟(jì)軍事外交上的小國。轉(zhuǎn)眼幾十年過去了，

風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)。

能以靜為下，以下取人，并不失根本，這

才是善策，上策。取人而失去自己根本，則

是零取別人，最后再被人整取。說到底，致

人者，不可致于人。下是為了上，而非為下而

下。

故或下以取，或下而取。

故或下以取，取這個(gè)字，愿意是指，捕捉

到小動(dòng)物，或者擒獲到戰(zhàn)俘，用手把它們的耳

朵割下來。國與國之間，說到底全是利益，要

么是你割我的耳朵，要么是我割你的耳朵。

怎么才能割別人的耳朵，而不讓別人割自

己的耳朵呢。老子認(rèn)為，不管大國還是小國，

只要以靜為下，那么對方就會(huì)主動(dòng)的把耳朵伸

過來給你割。

或下而取，以取，講的是方法，怎么才能

取別人。而取，講的是結(jié)果，說明，以靜為下，

以下取人的道理，是顛補(bǔ)不破的。只要這樣去

做，那么一定就可以取人而不為人說取。

國與國之間的外交道理如此，生活中，人

與人之間的道理也是如此。牝常以靜勝牡，以

靜為下。能理解這句話的女性，就可以輕而易

舉的取男性。很多女性，經(jīng)常為怎么調(diào)教男人

而困擾，道德經(jīng)中的這句話，就是為這個(gè)問題

量身定做的。不要試圖去抓男人的耳朵調(diào)教

他，這樣會(huì)適得其反。

而是應(yīng)該，以靜為下，以下取之，讓他心

甘情愿的把耳朵伸過來，想怎么取就怎么取，

趕都趕不走?？上?，明白這個(gè)道理的女人太

少了，多數(shù)女人，要么喜歡嘮叨，要么喜歡咆

哮。張牙舞爪的，把男人都嚇跑了，然后一個(gè)

人喟嘆，男人沒一個(gè)好東西。

大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。

大國不過欲兼畜人，大國只是想兼蓄其他

各國，好主導(dǎo)并維持一個(gè)和平的天下秩序。

小國不過欲入事人，小國因?yàn)閲倚?，?/p>

物質(zhì)生產(chǎn)方面，缺乏完備的生產(chǎn)體系和產(chǎn)業(yè)鏈

分工。所以，它們天然的需要和其他國家進(jìn)行

貿(mào)易，尤其是和生產(chǎn)體系比較完備的大國進(jìn)行

貿(mào)易。

在天下秩序中，作為主導(dǎo)者的大國，它所

提供的是秩序，安全，倫理，發(fā)達(dá)的商品市

場，和貿(mào)易協(xié)議標(biāo)準(zhǔn)。小國所能提供的，是土

特產(chǎn)，是勞務(wù)。古代小國朝貢，你貢個(gè)珊瑚，

他貢個(gè)獅子寶馬，沒獅子沒珊瑚的就貢一些美

女。他們用這些充滿異域風(fēng)情的奇珍異寶，換

走的是什么呢，是中國的布帛錢糧和安全保

障，賺大了。這就是蓄人者，和事人者關(guān)系的

真實(shí)寫照。

夫兩者各得所欲，大者宜為下。

夫兩者各得所欲，大國所欲，為蓄人。小

國所欲，為事人。蓄人者取天下，事人者取恩

惠。兩者互取，各得所欲，皆得所愿，兩全其

美。

大者宜為下。大國不下，不足以蓄小國。

大國不下反為上，則為小國所取。外交之道，

通俗的來說，就是永遠(yuǎn)不要把自己的耳朵伸給

別人，而要讓別人心甘情愿的把他的耳朵伸過

來，想怎么割就怎么割，想怎么取就怎么取。

讓別人心甘情愿把耳朵伸過來的道理，就

是四個(gè)字：以靜為下。