其政悶悶，其民淳淳；

上章講要以正治國(guó)，以奇用兵，以無事取

天下。所謂正，合于天倫謂之正。所謂奇，不

合天倫謂之奇。所謂無事，百姓依天倫而生而

化，故不需要用人的智巧，自以為是的去干預(yù)

擾亂和指導(dǎo)他們。否則，以違背天倫的人之智

巧去治國(guó)，整個(gè)國(guó)家就會(huì)昏亂滅亡。本章，接

著上一章，繼續(xù)闡述以正治國(guó)的道理。

其政悶悶，圣人以道治天下，任百姓合乎

天倫而自然，不去畫蛇添足敗事有余地以人助

天，這樣的的政治，統(tǒng)治者什么也沒做，看上

去好像是“悶悶”的樣子。

其民淳淳，圣人以正治國(guó)，任百姓合乎天

倫而生息，憑天運(yùn)而自然，那么天下百姓，就

會(huì)行不離天，而葆其真。他們看上去，都是那

樣的天真而淳樸，是謂其民淳淳。

其政察察，其民缺缺。

統(tǒng)治者以智治國(guó)，就會(huì)建立起來繁復(fù)無窮

的法度體系，來規(guī)范百姓，應(yīng)該怎么生活。這

樣的體系，其復(fù)雜程度是沒有盡頭的，因?yàn)?/p>

天下的事情，總會(huì)是不停的冒出來新事物新

花樣，人們也總是要制造出來新事情，每一件

事，都要條條框框的去規(guī)定好，這個(gè)應(yīng)該怎么

做，那個(gè)應(yīng)該怎么做，生怕有個(gè)疏忽錯(cuò)漏，而

導(dǎo)致天下人失去行為依準(zhǔn)，這樣的政治，就是

其政察察。

其民缺缺，以人智治國(guó)，便是以人助天。

法度不和天倫，則百姓喪其天真之德，他們依

循一套人為的，人造的規(guī)范去生活，上無道而

下缺德。統(tǒng)治者無道，百姓就會(huì)缺德，此謂其

政察察，其民缺缺。

是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

道，方，法，術(shù)，器。以道治國(guó)，如何經(jīng)

世致用呢，從道到器，就是從天到人，再到

生活世界的逐步具體化運(yùn)用。道正，方正，法

正，術(shù)正，器正，則吉。道不正，方不正，法

不正，術(shù)不正，器不正，則兇。

以道治國(guó)，并不是說，把君王像塊磚頭那

樣，往宮殿里一放，整個(gè)國(guó)家就興旺發(fā)達(dá)了。

道德經(jīng)，其核心主旨，是經(jīng)世致用的學(xué)問，而

不是某些文盲所宣揚(yáng)的那樣，說什么道家的是

“出世”的學(xué)問，儒家講的才是入世的學(xué)問。

無論道家，儒家，還是法家，他們的核心主旨

都是一樣的，那就是經(jīng)世致用謀萬世太平。經(jīng)

的都是同一個(gè)世，用的都是同一個(gè)道，不過是

用法各異而已，哪有什么的出出入入。

“出世”之說，是印度巫鬼文化的學(xué)問，

并非華夏之道，正統(tǒng)的華夏學(xué)問從無“出世”

之說。印度人所謂的“出世”

，不外乎就是絮

絮叨叨了幾千年，人的世界是假的，鬼的世界

才是真的，人活著的最高意義，就是徹底的，

全面的，趁早的變成鬼，這就是“出世”。

自己變成鬼還不夠，還要把身邊的其他人

也變成鬼，他們管這種缺德事，美其名曰度

人。他們還把自己滿嘴跑火車，聯(lián)想出來的鬼

世界的那套東西，美其名曰“出世間法”

，所

謂出世間法，實(shí)際上就是鬼法。這是一種極端

病態(tài)且愚昧的活死人式的世界觀和生活觀。

道，萬物之奧。方，指道的一個(gè)方面。法，

指針對(duì)世界的某一方面，窮究闡釋其理。術(shù)，

把規(guī)律和方法應(yīng)用在具體的事物上。器，經(jīng)過

具體的術(shù)的運(yùn)用，最終呈現(xiàn)出來的世界物質(zhì)層

面上的面貌。

是以圣人方而不割，道之為用，取之不盡

用之不竭，用道而經(jīng)萬世緯萬物，無不應(yīng)，無

不克，無不成。圣人治天下，方方面面都要用

到道，其用道正，謂之方正。方而不割，謂之

用道而不裂道，故能應(yīng)物無窮。

廉而不劌，其身正，其法正，并物而有所

不取，謂之廉。正己應(yīng)物而不失其和，謂之不

劌。廉而不劌，故能應(yīng)變無窮。

廉這個(gè)字，在華夏文化中，地位十分的重

要。比如廉潔奉公，比如舉孝廉，比如禮義廉

恥，比如廉正，比如清廉，比如反腐倡廉。為

什么廉這么重要，它的內(nèi)涵到底在說什么？

廉，從廣從兼。廣是房屋的意思，兼是并

的意思，本意是指用手去把兩束禾苗抓在一

起。秉呢，則是用手持一束。廉，就有了各個(gè)

方面互相交并之意，加了一個(gè)房屋的偏旁，是

指堂屋的側(cè)邊，引申為各方面相交，每個(gè)面都

得正，這樣蓋起來的房子才能堂堂正正。人與

人，與物相交并，道理也是如此，唯有持身立

正，有所取有所不取，才能廉正，才能堂堂正

正做人。

怎么才叫持身立正呢，兩面相交，如果一

面多取了自己不該取的部分，那么馬上墻角看

上去就是歪的。先人們，造字，講道理，都是

有依準(zhǔn)的，不是模棱兩可的怎么解釋都可以。

這就是廉為什么會(huì)這么重要的原因，如果每個(gè)

人都多取了不屬于自己的東西，那么社會(huì)這個(gè)

大房子，每個(gè)面都歪了，馬上就會(huì)傾塌，國(guó)家

就會(huì)滅亡。

一個(gè)人無廉，就會(huì)無所不取。寡廉，就會(huì)

鮮恥，為什么會(huì)這么說呢。恥，古體的恥字，

從耳從心。一個(gè)人拿了別人的東西，取了不該

屬于自己的東西，那么社會(huì)上肯定會(huì)對(duì)他有

不好的評(píng)價(jià)。聽了這些評(píng)價(jià)，內(nèi)心里不覺得愧

疚，像沒事一樣，那就是無恥。因?yàn)檎Ｈ耍?/p>

做了不正當(dāng)?shù)氖?，?yīng)該存在“恥”這種反應(yīng)。

無恥的人，則喪失了這種功能，所以他們就會(huì)

無所不為。

寡廉鮮恥，說的是什么呢，講的是一個(gè)

人，無所不取，無所不為。恬不知恥呢，說的

是，一個(gè)人做了不正當(dāng)?shù)氖?，不道德的事，?/p>

甚至意識(shí)不到這樣的事是不正當(dāng)?shù)?，是不道?/p>

的，無所不為而為之應(yīng)然。

一個(gè)人到了無所不取，無所不為的地步，

那和禽獸還有什么區(qū)別呢。用孟子的話來說，

那就連禽獸都不如了。用管仲的話來說，如

果一個(gè)社會(huì)，禮義廉恥都不講了，國(guó)之四維不

張，離亡國(guó)也不遠(yuǎn)了。

這些禽獸不如不要臉的人，他們真的什

么都不怕嗎，并不是。管仲還講了另一句

話，

“鬼神不明，則陋民不悟”。管仲認(rèn)為，愚

蠢無知的人，不要臉的人，通常會(huì)恐懼鬼神。

一個(gè)社會(huì)，對(duì)上品之人，中品之人，要講禮義

廉恥。對(duì)那些連禮義廉恥都明白不了的下品之

人，無恥之徒，應(yīng)該用鬼神嚇唬他們，鎮(zhèn)住他

們以防他們作惡。

反過來看，這句話也有道理。如果一個(gè)社

會(huì)，鬼神迷信猖獗，說明這個(gè)社會(huì)上已經(jīng)很少

有人再講禮義廉恥了，無知陋民，寡廉鮮恥之

輩太多，所以巫鬼之術(shù)才會(huì)大興其道。

直而不肆，持身立正，正道直行謂之直。

虛于逶迤，以迂為直，知進(jìn)退開闔之機(jī)，謂之

不肆。虛于逶迤，原是個(gè)褒義詞，不過后世的

淺人粗人，把它污名化了。正道直行，比較典

型的是屈原，最后落得以身殉道?？梢?，明道

之難，行道之險(xiǎn)。直而不肆，謂應(yīng)事無窮。

光而不耀，大器之正謂之光，見素抱樸被

褐懷玉謂之不耀。光而不耀，天下神器，耀而

示人，天下利器。抱神器，可取天下，持利器，

則亂天下。

禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？ 其無正也。

福禍二字，都是祭祀用語(yǔ)。中國(guó)古代的祭

祀活動(dòng)，并不是像其他民族那樣，祭祀對(duì)象是

一些妖怪一樣具有超能力的人格化的超自然的

鬼神。中國(guó)人祭祀的對(duì)象是天地，自然神和祖

先神。

先看下福這個(gè)字，福，從示從畐。示，天

垂象而見吉兇，所以示人也。畐，泛指陶土與

青銅等容器。畐這個(gè)字，在古人心目中的地

位是極其高貴的，和它相關(guān)的兩個(gè)詞，一個(gè)是

福，一個(gè)是富。中國(guó)人的兩大最高追求，都和

它相關(guān)。

祈福，心里默念，或者口中念念有詞，講

一大堆的話，請(qǐng)求老天爺保佑，來年豐收，把

我家的瓶瓶罐罐都裝滿，第二年果然都裝滿

了，好像老天爺真的很靈驗(yàn)一樣，保佑了自

己，這叫福。家里的容器，都裝的盆盈缽滿

的，這種物質(zhì)上的富裕狀態(tài)，叫做富。

再看禍字，從示從咼。咼，口戾不正的意

思，從口從冎（guǎ）。冎，把肉從骨頭上剔

掉，古代一種很嚴(yán)酷的刑罰，大概相當(dāng)于凌遲

那樣。為什么會(huì)這么倒霉攤上了這么大的災(zāi)禍

呢，很多人就會(huì)認(rèn)為，一定是祈福的時(shí)候，演

講詞不正，老天爺不喜歡聽，所以才會(huì)降罪給

我，懲罰我。

禍兮福之所倚。緊接著禍的，可能就會(huì)是

福。就像陰天過后，明天就有可能晴空萬里一

樣。

福兮禍之所伏。當(dāng)人們沉浸在幸福之中，

伏藏著的，看不見的災(zāi)禍很可能就會(huì)降臨。就

好像，當(dāng)人們沉浸在風(fēng)和日麗的天氣中，很可

能第二天就會(huì)是個(gè)惡劣天氣。

其無正也。天所垂象，是變化無窮的，人

并不能根據(jù)自己的意愿，去左右天地的造化之

功。不可能因?yàn)椋悴幌脒^壞天氣，天就不垂

降暴雨。不可能因?yàn)槟悴幌矚g酷暑，天就不垂

降夏天。試圖通過乞求天地造化出來某種符合

自己意愿的結(jié)果，這是不可能的，是不符合天

道的，所以說，其無正也。天道有常，而人欲

無正。

老子對(duì)于這樣的祭祀活動(dòng)，是持反對(duì)看法

的。正確的做法，應(yīng)該是什么樣的呢，天有其

道，物有其理，事有其機(jī)，人有其倫。老子認(rèn)

為，正確的做法，應(yīng)該是，不對(duì)天所垂之象，

進(jìn)行主觀的好惡判斷和乞求。而是應(yīng)該，無論

遇到什么樣的情況，都以道應(yīng)之，天象無窮，

其應(yīng)亦無窮，處之泰然，應(yīng)之有道。

有道者，道正，德正，方正，法正，術(shù)正，

器正，謂之善。人具有應(yīng)萬物之良能，謂之善

者。善者，通于天地，達(dá)于萬物，故能應(yīng)之無

窮，游刃有余。以道觀之，道者，事道者也。

善者，善用道者也。絕非人倫瑣碎市儈之徒患

得患失善惡之舉的意思。

“夫人之所行，有道則吉，無道則兇。吉

者，百福所歸；兇者，百禍所攻。非其神圣，

自然所鐘。務(wù)善策者無惡事，無遠(yuǎn)慮者有近

憂?！薄端貢分械倪@段話，把老子的吉兇福禍

觀，論述的特別好。那些認(rèn)為崇拜胡鬼戎神，

就能有“福報(bào)”的思想和行為，簡(jiǎn)直是蠢透

了。

不善者，失道亡德。其方不正，法不正，

術(shù)不正，器不正。故窮而不知變，福禍皆乞靈

于鬼神。這個(gè)神不靈了，就去求那個(gè)神，今天

求這個(gè)事，明天求那個(gè)事，最后發(fā)展到極致，

就是向一切被認(rèn)為具有超能力的妖怪般的鬼

神，乞求一切事。這種現(xiàn)象就是淫祀，我們現(xiàn)

在所說的迷信，古人稱之為淫祀。

因?yàn)闊o道，所以福禍皆乞求于鬼神。這就

會(huì)導(dǎo)致，無道則兇，事鬼求福，乃更得禍。兇

者，百禍所攻。為什么很多人，自認(rèn)為自己很

虔誠(chéng)，拜了很多鬼神之后，不僅沒有被降福，

家里卻連番遭遇禍?zhǔn)履兀褪沁@個(gè)道理。淫祀

無福，我們的先人，早就說過這個(gè)道理了。

除了鬼神迷信這種狹義的淫祀行為，社會(huì)

上還存在著形形色色的各式各樣的迷信行為。

比如相信某個(gè)理論，可以解釋人的命運(yùn)，可以

預(yù)測(cè)人的命運(yùn)，可以決定人的吉兇福禍。這都

是廣義的迷信。

再比如，認(rèn)為某種政治理論，可以亙古不

變的作為治理國(guó)家的真理，誰用誰靈，誰信誰

的國(guó)家馬上變強(qiáng)大，這是福音書政治學(xué)。認(rèn)為

某種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，可以解釋并指導(dǎo)一切經(jīng)濟(jì)行

為，誰信了這種理論，馬上經(jīng)濟(jì)就會(huì)發(fā)達(dá)，人

民就會(huì)富裕。這也是迷信，它是一種福音書經(jīng)

濟(jì)學(xué)。

最嚴(yán)重的迷信，是把歷史學(xué)，也弄成一種

迷信。認(rèn)為歷史是線性發(fā)展的，是上升的，具

有某種終極目的和最高形態(tài)。誰信了這種思

想，誰的文明就會(huì)在最終的最后最高的那個(gè)形

態(tài)那里，去審判其他的文明。這是一切迷信行

為里面，迷信的極致，也是不可救藥的極致。

這是一種福音書歷史學(xué)。

對(duì)于知識(shí)的迷信，也是無正的。人類深

信，依靠自己對(duì)自然的認(rèn)知，用自己發(fā)明的符

號(hào)體系，可以歸納出來宇宙萬物的大一統(tǒng)理

論，并以此來推斷預(yù)知未來所有的一切吉兇福

禍。

類似的理論越來越多，到后來發(fā)現(xiàn)，各種

理論在具體應(yīng)用上都可以和自然擬合的很好，

但是在邏輯上，它們卻互相矛盾。人類可以用

數(shù)理邏輯，給宇宙寫一本說明書出來嗎？ 老子

認(rèn)為，這是不可能的。現(xiàn)代的物理學(xué)，只是現(xiàn)

代數(shù)學(xué)的應(yīng)用化產(chǎn)物，而現(xiàn)代數(shù)學(xué)只是取類比

象的產(chǎn)物，并非真實(shí)的對(duì)自然的描述。數(shù)學(xué)，

科學(xué)，都是人類的發(fā)明，而非“發(fā)現(xiàn)”

，它們

只存在于人類的大腦里。

正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。

無數(shù)的人，都自認(rèn)為找到了解釋世界，預(yù)

知世界，控制世界的“真理”。甲說甲的學(xué)說

是真理，乙說乙的學(xué)說是真理。到底誰的學(xué)說

才是真理呢，一萬個(gè)人，有一萬種說法，那就

有可能存在一萬種真理。大家通常習(xí)慣性的做

法是，單方面的把自己的學(xué)說，規(guī)定為真理。

然后據(jù)此，把其他的學(xué)說，都稱之為謬誤。

甲說自己的學(xué)說是真理，乙不承認(rèn)怎么辦

呢，丙不承認(rèn)怎么辦呢。沒關(guān)系，甲宣布自己

的學(xué)說是真理后，也會(huì)同時(shí)宣布乙和丙都是

謬誤。甲認(rèn)為，乙和丙們不承認(rèn)我的學(xué)說是真

理，是因?yàn)樗麄兌际侵囌`的。同理，乙和丙，

也是這么看待甲和丁的。

他們都宣稱，自己的學(xué)說合乎自然規(guī)律，

是天下正理，別人的學(xué)說是歪理邪說。人人都

這么說，天下就出現(xiàn)了無數(shù)的正理。到底誰說

的才是真理呢，這就遇到了一個(gè)合法性的問

題。而事實(shí)上，這些學(xué)說，都只是純粹的語(yǔ)言

學(xué)現(xiàn)象，并沒有什么真理和謬誤可言。老子認(rèn)

為，人類無法發(fā)明出來，窮盡并囊括時(shí)空萬物

變化的永恒的數(shù)理公式。

于是，那些自命為正的真理，總會(huì)出現(xiàn)新

的事實(shí)，新的發(fā)現(xiàn)，和新的理論，來推翻他

們。某個(gè)神，這次靈了，下次不靈了。某個(gè)科

學(xué)理論，這陣子靈了，下陣子又不靈了。不靈

了怎么辦呢，就得需要不停的發(fā)明新的神，給

出新的解釋。

或者發(fā)明出來新的科學(xué)理論，給出新的解

釋。實(shí)在解釋不了的怎么辦呢，就說是魔鬼，

就說是“偽科學(xué)”。從這點(diǎn)看，說“我的學(xué)說

是真理”

，跟說“我是唯一的神”是意思相同

的兩句話。無論怎么鬧騰，終歸都是跳大神游

戲。

跳大神的三個(gè)境界，原始手段是用巫鬼之

術(shù)跳。第二個(gè)階段，用人的“認(rèn)知理性”跳。

第三個(gè)階段，用“工具理性“跳。這些都是正

復(fù)為奇。

善復(fù)為妖。有道則正，用道則善。無道則

奇，用奇則妖。人發(fā)明了很多千奇百怪的學(xué)

說，道不正，德不正，方不正，法不正，術(shù)不

正，器不正。于是就出現(xiàn)了妖。天反其時(shí)為

災(zāi)，地反其物為妖。好比說，種下去一顆玉

米，長(zhǎng)出來一顆南瓜，這就是妖。天生產(chǎn)出來

一個(gè)人，設(shè)計(jì)的出廠壽命是一百二十歲，可是

他只活了五十歲就去世了，這同樣也是妖。

很多人以為他們發(fā)明了“道”

，并把它作

為自己的行為規(guī)范，生活準(zhǔn)則，理解一切的真

理。可是到頭來，就會(huì)弄的一團(tuán)糟，出現(xiàn)各種

災(zāi)患妖異的后果。他們認(rèn)為，他們的方法是最

好的，最高明的，其實(shí)他們的方法，只是無正

的奇怪方法，用了這種方法，自然就會(huì)產(chǎn)生不

良的妖異后果。

人之迷，其日固久。

人為什么會(huì)沉迷于淫祀呢，又為什么對(duì)各

種迷信不可自拔呢。老子認(rèn)為，這些人之所以

會(huì)這樣，是因?yàn)樗麄冸x失了道德。離失了道德

之人，就如同狂野上無家可歸的流浪者，隨便

什么人說要帶領(lǐng)他們?nèi)セ丶?，他們都?huì)跟著

走，真的認(rèn)為，沿著這條路就可以回家。

無道，就無法用道。無法用道，就無法德

善。無法德善，就不知吉兇福禍，這個(gè)時(shí)候，

一些裝神弄鬼的騙子會(huì)來蠱惑他們，騙他們

說，信我有福，不信我有禍，于是他們就信

了。

所有的迷信行為，心理機(jī)制都是一樣的。

以奇為正，以妖為善。本來已經(jīng)是離失了道德

的人，現(xiàn)在又跟著一些蒙惑愚蠢的人和思想，

去做一些奉妖事鬼的更加害道敗德的事，這

就會(huì)造成惡性循環(huán)，這樣的人，就會(huì)越來越缺

德，生活中，禍殃也就會(huì)越來越多，也就會(huì)越

來越不幸。

騙子們，為了對(duì)這些被蒙惑的，上當(dāng)受騙

的道德流浪者，進(jìn)行精神控制，就會(huì)建立起來

全球性的巫鬼組織。這就形成了第二重的惡

性循環(huán)，一個(gè)人一旦迷信了某種巫鬼文化和

組織，就很難再擺脫出來，越迷信就會(huì)越牢不

可破。這樣以來，就會(huì)在缺德的路上，狂奔到

死。

井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也；夏蟲不

可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語(yǔ)于道

者，束于教也。莊子秋水篇，這段話，很形象

的說明了迷信者的三個(gè)方面。局限于時(shí)空，局

限于無道之教。別人說什么，就是什么，明明

不可信的東西，也都信以為真，這樣的人，都

不可以語(yǔ)道。

一個(gè)迷信的人，要怎樣才能破除這種精神

控制，和思想蒙蔽呢。老子認(rèn)為，首先，要先

齊同天地，超越時(shí)空，再破除一切思想和知識(shí)

蒙蔽，這樣的人才可以語(yǔ)道。可以語(yǔ)道，方能

聞道，明道，得道。

得道，故能有道。有道，方可用道。用道，

方可有善。有善，吉福方至，終無惡事。無道

者，則必奉妖事鬼。奉妖事鬼，有兩種跳大神

游戲，一種是神怪對(duì)魔鬼的原始巫鬼文化。一

種是現(xiàn)代社會(huì)新發(fā)明的出來的，真理對(duì)謬誤的

當(dāng)代巫鬼文化，他們的做法，不過是用真理替

代了神怪，用謬誤替代了魔鬼。

并且，相信他們真理的人，未來的歷史大

審判中，他們會(huì)上天堂。不相信他們真理的

人，在未來的歷史大審判中，他們會(huì)下地獄。

和原始巫鬼文化相比，現(xiàn)在一些冠冕堂皇的

文化政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里的顯學(xué)，不過只是換了種

措辭，改進(jìn)了修辭而已。本質(zhì)上，還是一樣的

在跳大神，它們是在形式上進(jìn)化了的跳大神游

戲。

這些奉妖事鬼跳大神的人，他們自認(rèn)為，

有了“精神生活”

，認(rèn)為是美好的事，并洋洋

自得。實(shí)際上，這并不是精神生活，而是“精

神淪喪的生活”。一個(gè)人精神不淪喪，不流離

于道德，不可能崇拜那些跳大神的偶像，也不

可能相信那些根本不可信的巫鬼文化和思想。

人只有失道亡德，才會(huì)迷；迷了才會(huì)信，信了

才會(huì)仰；仰了才會(huì)搞巫鬼崇拜，并建立牢不可

破的巫鬼組織。

他們還管自己奉妖事鬼的行為，叫做信

仰。實(shí)際上，一個(gè)人如果不是缺德，是不可能

癡迷這種妖妄蠢事的。很多人困惑不解，當(dāng)代

那么多成功人士，那么多名人，甚至古代的天

子貴族們，都迷信愚蠢的巫鬼文化，難道他們

智力都有問題嗎，如果他們智力有問題，又怎

么可能會(huì)取得那么高的成就呢，怎么解釋這個(gè)

問題呢。這個(gè)問題很好解釋，這些人，他們的

智力問題不大，他們只是缺德。

信巫必害道，有道必絕巫。以道雜巫者，

其道不純，自鳴為道，實(shí)名為巫。以巫雜道

者，其德缺缺，其行妖妖，天戮其命。人之

迷，其日固久。那些失去道德的人，他們的

迷信行為，牢不可破，無有終時(shí)。唯有重建道

德，才能讓這些道德流浪者，返本歸宗。