治人事天，莫若嗇。

在上一章，講了以正治國和以奇治國的兩

種后果。圣人以道治國，是行不離正，任百姓

自然而然的去生活。反過來，以人智治國，總

認(rèn)為世界上存在某種關(guān)于“治國的真理”

，用

了這個(gè)“真理”

，國家就會走向預(yù)期中的好結(jié)

果。這樣的觀念，理論上是不正的，方法上也

是不善的。

但是，盡管歷史和事實(shí)一再證明，天下不

存在著這樣一種一勞永逸的治國“真理”

，但

是人們還是迷信于此不能自拔，一個(gè)關(guān)于“真

理”的謊言破滅了，他們就會馬上發(fā)明另一種

關(guān)于“真理”的謊言去替代它。這樣，天下就

會愈來愈無道，社會就會越來越昏亂。

以奇治國，會導(dǎo)致各種妖異災(zāi)禍，于是下

亂套了。這說明所謂的各種“治國真理”不過

就是一廂情愿的群體性謊言。那怎么才能為這

樣已經(jīng)昏亂的社會，重建道德呢，這就是本章

要回答的問題。

治人事天，莫若嗇。治人，治理天下百

姓；事天，事道行道。莫若嗇，無施無為，不

以人助天，為嗇。莫若嗇一句，和前面章節(jié)

中“唯施是畏”

，

“善建者不拔”

，

“善抱者不

脫”

，相呼應(yīng)，講的是同樣的道理。人施，就

是妄，就是奇，就是以人智治國。

夫?yàn)閱荩侵^早服；

夫?yàn)閱荩ト艘缘乐螄?，不是做的越多?/p>

好，而是越少越好。百姓自然而然的合天倫而

化，這就是最好的社會。圣人生怕，自己有所

施，會破壞這一切，會擾亂這一切。篤守著大

道，絲毫不予妄施妄為，就好像有寶貴的東西

不舍得拿出來一樣，這就是嗇。

是謂早服。服，是用的意思，這里指用道

治國。用不道的方法，把國家已經(jīng)弄亂了，那

么接下來最好的應(yīng)對舉措，就應(yīng)該是趕緊終止

之前的奇政妖法。這樣才能盡早的用道治國。

早服謂之重積德；

盡早用道，則德善。有道則正，用道則

善，有道則積德，德善則積善。道德經(jīng)中，講

了積德的道理，也講了積善的道理。這些道

理，都和我們現(xiàn)在社會流俗上的認(rèn)知和理解，

完全不一樣。

重積德的重，說明，曾經(jīng)離失道德，導(dǎo)致

社會昏亂。沒關(guān)系，只要意識到問題，改正之

前妖妄的做法，讓天下復(fù)歸于道。那么，天下

之德，就可以重新接通道這個(gè)源頭，有道了，

就可以重新積德，德厚了，天下又可以重獲安

定。

重積德則無不克；

所謂治國，關(guān)鍵在于治。治者有二，以道

治未亂，以兵治已亂。既能以道正天下，又能

以兵克奇復(fù)正。此謂無不克。

天下萬物，不外乎形勢而已。有形者是怎

么來的，道生之德畜之而來。有形者可窮，無

形者無窮。天下有形者，皆生于無形，天下勝

有形者之者，亦皆生于無形者。重積德，復(fù)歸

于無形，無形勝有形，無窮勝有窮，這就是重

積德無不克的道理。

生活中，所遇到的難題，之所以無法克敵

制勝，在于以有形御有形，以有窮搏有窮，所

以只會碰撞后屈力殫貨而失利。天下沒有戰(zhàn)勝

不了的困難，如果有人遇到了，只能說明道不

通。以道觀之，天下沒有戰(zhàn)勝不了的事物。

無不克的思想，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》也講過類

似的道理：

“疾雖久，猶可畢也。言不可治者，

未得其術(shù)也?！币缘烙^之，天下沒有治不好的

病，說病治不好的，只是醫(yī)術(shù)不精，沒找到方

法而已。治病，治國，道理都是一樣的，已病

則戡亂，未病則培正。

無不克則莫知其極；

無不克，無形勝有形，無窮勝有窮。無不

勝，無不應(yīng)，無不克，孰能如此？ 唯有道者，

乘無極之虛，而克萬有。

有極則易，易則形，形則勢，勢則強(qiáng)，強(qiáng)

則壯，壯則老，老則已。以有形應(yīng)有形，以

有窮應(yīng)有窮，以有極應(yīng)有極，窮矣，死矣，亡

矣。

“天之道，不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不

召而自來，繟然而善謀?！钡乐?，為無極之

用，不易之易，以其無以易之，是謂莫知其

極。

莫知其極，可以有國；

統(tǒng)治者怎么樣才資格去統(tǒng)治一個(gè)國家呢。

本章各句，環(huán)環(huán)相扣，道理逐次遞進(jìn)。對這個(gè)

問題，進(jìn)行了解答。

老子認(rèn)為，首先你不能亂來，不可以想一

出是一出的妄施妄為。把所有的人智施為都禁

絕掉，需要做到嗇。嗇后，得重積德。重積德

了，要無不克，不管國家出現(xiàn)什么樣的狀況，

都能應(yīng)對自如并無所不勝，這叫善治。

有了善治這個(gè)本事之后，還得莫知其極。

這就需要做到，無論出現(xiàn)什么樣的狀況，都可

以克而勝之，能做到這樣，叫莫知其極。

莫知其極，然后才可以有國。才可以配得

上統(tǒng)治天下。如過德不足以配天下，老子認(rèn)

為，即便統(tǒng)治了天下，他的國家也會很快滅

亡。

有國之母，可以長久；

之所以會有天下，是因?yàn)橛辛颂?，有天?/p>

后，才有了天下。之所以有德是因?yàn)橛械?，?/p>

道了之后，才能有德。

所以，天為天下之母；道為德之母。有國

之母，是說治人事天，須臾不可離于天道。

可以長久，指不失其所者久。

是謂深根固柢，長生久視之道。

在前面的章節(jié)中，講了“重為輕根”

，

“靜

為躁君”

，

“君子終日行不離輜重”

，

“善建者

不拔”的道理。

可見，這里所說的根，就是指把根深扎在

大道之中。如果根扎的淺呢，就會浮出來，就

會輕，就會躁，于是就會離失大道。

所以，為了讓自己的根不至于被拔出來，

那么就要把根扎的深一些。柢，指的是本。根

深了，本才能固。道為根，德為本，須臾不離

大道，謂之根深。德須臾不失其正，謂之固

柢。

長生久視之道，是指死而不亡者壽，不自

生而長生。不益生，不生生，謂之死。唯不益

生，方可以長久，唯不生生，方能死而不亡。

老子說講的長生之道，原理是這樣的，人

的壽命，國家的壽命，它們的根如果深植于大

道之中，道是無窮無盡的，那么理論上，能做

到這樣的人和國家，它們的德就是永久足全

的。德永久足全，那么形就會是全的，形全，

則精全神全。得道者，卻老而全形，是講長生

久視，是得道后的一個(gè)自然而然的后果。

但是后世之人，卻把這個(gè)后果，當(dāng)成目標(biāo)

去追求。他們不知道里面的原理，于是就盲人

摸象一般，開辟了無窮多的左道旁門，去追求

這個(gè)“長生不老”。這樣追求的結(jié)果，不過就

是益生者不久，生生者不生。多數(shù)人，

“修煉”

了一輩子，反倒還不如尋常人壽命更長久。

這樣的一些左道旁門的理論破產(chǎn)之后，他

們就開始起了糊涂心思。把本土的一些巫鬼思

想發(fā)揚(yáng)光大，本土的巫鬼之術(shù)不夠用，還進(jìn)口

印度的巫鬼思想。臆造出來一個(gè)根本不存在的

彼岸物，來掩耳盜鈴為他們已經(jīng)破產(chǎn)的左道旁

門做遮掩，好繼續(xù)靠這個(gè)騙吃騙喝下去。

長生說完了，最后說下“久視”。這里的

久視，不是指眼睛好使的意思。在道家思想

中，道為一，天地萬物亦為一。也就是說，老

子認(rèn)為，域中所有的一切，都是一個(gè)一體的生

命。就好比，對于細(xì)胞而言，人的身體相當(dāng)于

它們的宇宙，我們身上所有的細(xì)胞，其實(shí)都是

參與構(gòu)成一個(gè)大生命的極其微小的一部分。

人的身體死了，細(xì)胞也就跟著死了。但

是，道是不死的，是永生的，永恒的。人作為

天地這個(gè)大生命的細(xì)胞，卻可以比我們身體中

的細(xì)胞們，所能做的更多。人見獨(dú)守一，同于

大道，則能與道同，同者同永恒，此謂久視。