第一句：戴營(yíng)魄抱一，能毋離乎？

戴：頭頂，擁護(hù)。

營(yíng)：圍而居之。

毋：禁止，不要。

現(xiàn)在將“營(yíng)魄”，統(tǒng)翻譯為“魂魄”，意思不錯(cuò)，但是很多看客不明白“魂魄”的真義。這里我就講一下古代人常說的“魂”“魄”到底是何物？

魂魄，在我們基本的理解中，就是主導(dǎo)我們身體的精神。非物質(zhì)的，靈魂、精神、思維、神經(jīng)、情緒。

魄，乃先天之本，為體之用。

我們?cè)谒瘔?mèng)中，失去知覺，但是仍舊可以保持呼吸、感知、運(yùn)動(dòng)、警覺等一系列的本能反應(yīng)——就是魄在主導(dǎo)著我們的身體。

還有，我們白天，呼吸，觀看，耳聽等一些下意識(shí)動(dòng)作，控制著我們身體的基本生理活動(dòng)，也是魄的作用。

而魂，主導(dǎo)著我們無形的意識(shí)、情感、智慧、思緒等等。

魂弱魄強(qiáng)，則狂。就好像四肢發(fā)達(dá)、頭腦不健的人，喜歡用武力解決問題。（比如說張飛）

魂強(qiáng)魄弱，則癲。就像身體虛弱，而頭腦思緒過重之人。（比如說范進(jìn)）

所以，這句話的意思就是：要我們魂魄和諧，形神同一而不分離。

那怎么不分離呢？我覺得，這句話說到了現(xiàn)代人們的病根上。

有些人，為了滿足口腹之欲，無所顧忌的吃喝，結(jié)果弄出一身病。這就是魄與魂分家了。只為了魄的需求，而把魂丟到了一邊，失去了理智，只想著吃喝玩樂。

而有些人，思慮過重，為了名利，不顧及身體，最后也弄出一身病來。這明顯也是魂魄分家了。

所以，我們要考慮，讓魂魄統(tǒng)一而不分。就是確定一個(gè)統(tǒng)一的目的：身心健康；既不為享樂，也不沉迷于名利。

我們限制住自己的口腹之欲的旺盛，以及不過多的追求名利之心。讓自己處于一個(gè)均衡的狀態(tài)，而不要過猶不及。

其實(shí)，我們?nèi)说幕拘枨蠛芎?jiǎn)單。有一地睡，有三餐吃，就已足夠。但是我們每天生活中，生氣、郁悶、擔(dān)憂、憤恨等等絕大多數(shù)的不良情緒，都是和基本需求無關(guān)的。也就是俗話說，吃飽了撐的。

明白了這一點(diǎn)，我們除了滿足基本的生理需求之外，要把剩下大把的時(shí)間，花在讓自己悠閑自得的地方。怎么舒服就怎么來，注意適度就行了。而不是去生毫無意義的閑氣和爭(zhēng)執(zhí)。

第二句：摶氣致柔，能嬰兒乎？

摶：tuán，凝聚，揉團(tuán)。

意思是：我們能像嬰兒那樣，把自己的精氣、神氣凝聚成柔和統(tǒng)一的狀態(tài)么？

古人說的氣，特別是關(guān)于人體之氣，類似于一種無形的能量。它能影響我們身體和精神的狀態(tài)，甚至于，氣就是我們意識(shí)能量的根源。

人生氣時(shí)，心口好像被堵住一樣，這是氣的不順。人開心健康時(shí)，會(huì)紅光滿面、精神抖擻，這是氣的充足順暢。如果人患感冒風(fēng)寒，就會(huì)說成是邪氣入侵。

所以，氣，更像是精神和身體的連接管道。

氣順，則精神和身體循環(huán)通暢，連接良好。氣塞，則精神和身體部分分離，就會(huì)出現(xiàn)各種病癥。

嬰兒由于剛從母體分娩出來，精神和身體毫無阻礙的連接在一起，渾然一體。所以，氣也就非常的順柔，是最統(tǒng)一的狀態(tài)。

隨著嬰兒漸漸地長(zhǎng)大，精神和身體的發(fā)展，開始出現(xiàn)了無法避免的分離。這也就導(dǎo)致了人總是神衰而體多病，讓身體和精神都處于一種不健康的狀態(tài)。

這句話就提醒我們，要試著慢慢地、有意識(shí)地，把精神和身體的狀態(tài)，拉回到同一境界，一種柔順和諧的狀態(tài)。

所以，我們要摶氣致柔，學(xué)習(xí)嬰兒。

也就是讓我們不生氣、不驚訝、無悲無喜、忘記得失，盡量保持一種平和寧靜的狀態(tài)。學(xué)習(xí)嬰兒無思無慮的生活方式，以至讓身體和精神渾然一體、水乳交融，自然也就無病痛神弱之患。

前兩句，總共是說，讓人身心合一。不要偏離自己身體的簡(jiǎn)單的需求，而沉溺于紛爭(zhēng)得失之中。

第三句：脩除玄藍(lán)，能毋疵乎？

脩：通“修”。治理，清除。

藍(lán)：通“覽”。觀察。

意思是：反躬自省時(shí)，能不要放著缺陷而不去管么？

反躬自省，很常見。很多人，在做了錯(cuò)事，或者不太好的事情之后，都會(huì)后悔。發(fā)誓自己下次一定不再犯了，可下次仍舊再犯。

比如說，和人爭(zhēng)論無意義的事情；沖身邊無辜的人發(fā)火；又因?yàn)榇笠舛鲆暳朔浅Ｖ匾氖虑椋挥重澇粤?；又貪睡了，等等?/p>

人無完人，每個(gè)人都會(huì)有一堆的毛病。我們也一定會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的問題，不斷的反省。

但是，最最重要的是，總是不能改正。有毛病，也知道毛病的所在，卻一次次放任它籠罩著自己，為自己帶來厄運(yùn)。

發(fā)現(xiàn)了毛病，就要鏟除，絕不留在身上，等著繼續(xù)禍害自己的生活。

可是，恰恰解決問題是最難的。以至于，很多人到最后，已經(jīng)和自己身上的毛病和諧共存了，也就承認(rèn)了自己是一個(gè)普通人，無法擺脫平凡且普通的一生。

這句話就提醒我們，一定要解決掉身上的毛病，否則，無論多么反省后悔都毫無意義，只有除去瑕疵之后，別人才能看到你身上的閃光點(diǎn)。

知行合一，才是正道。

第四句：愛民栝國(guó)，能毋以知乎？

栝：這個(gè)字在這里，應(yīng)該是“活”的意思。因?yàn)樵凇兜赖陆?jīng)》第七十三章中有“勇于敢者則殺，勇于不敢者則栝。”這么一句話。

意思是：愛民治國(guó)，能不要顯擺自己的知識(shí)道理么？

這一句，還是主張“無為”而治的。

如果僅僅自己的理解，去替百姓思考，以為這樣或者那樣是對(duì)百姓好，于是乎，頒布各種政令嚴(yán)法，對(duì)百姓橫加干涉，這是萬萬不對(duì)的。

人民有自己的意志和生命力，治國(guó)要做的就是“無為”，讓人民按照自己的本能意志去生活，這樣才是對(duì)百姓最好的治理。

第五句：天門啟闔，能為雌乎？

天門：古人稱頭頂“百會(huì)穴”為天門。

闔：關(guān)閉。

雌：這里是作“柔弱”“順應(yīng)”的意思。由《道德經(jīng)》第二十八章首句“知其雄，守其雌，為天下谿”可知。

意思是：人所感應(yīng)這世間的一切，能順應(yīng)而不抗?fàn)巻幔?/p>

這一句還是在說，要順其自然，不要做無謂的掙扎和沉溺。

生老病死?？耧L(fēng)暴雨。白菜漲價(jià)。世界大亂。兒要娶人。女要嫁人。等等等等。

在我們身邊，有數(shù)不清的事情在發(fā)生，而這些事情，又都影響著我們，或利或弊。如果對(duì)我們有好處，我們就開心愉悅、歡欣鼓舞；如果對(duì)我們有壞處，我們就跳腳罵娘、傷心不已。

但是當(dāng)我們意識(shí)到，這些事情都是無法避免的事情，非我們能改變的。我們就應(yīng)該，放下心中的掙扎和執(zhí)著，順其自然。而我們自己，就可以悠然自得地，享受生活，享受一切無能為力的事情。而不是憤恨和不甘，讓自己為了悲傷而悲傷，為了難過而難過。

畢竟，天要下雨，娘要嫁人，隨他去吧。

第六句：明白四達(dá)，能毋以知乎？

這一句和第四句“愛民栝國(guó)，能毋以知乎？”很像。

第四句說的是治國(guó)之道，而這一句說的是修身之道。

意思是：聰明通達(dá)的人，能不顯擺自己聰明么？

在當(dāng)年，孔子拜訪老子后，老子送孔子離開時(shí)，送了孔子兩句話是：

當(dāng)今之世，聰明而深察者，其所以遇難而幾至于死，在于好譏人之非也；善辯而通達(dá)者，其所以招禍而屢至于身，在于好揚(yáng)人之惡也。為人之子，勿以己為高；為人之臣，勿以己為上，望汝切記。

就是說，聰明睿智的人，也會(huì)遇難，是因?yàn)楹弥S刺別人的過失；而博識(shí)通達(dá)的人，也會(huì)招禍，是因?yàn)楹眯麚P(yáng)的別人的缺點(diǎn)。

這些人，都是明白四達(dá)、博學(xué)多聞之人，但是正因?yàn)樗麄兟斆髁胬?，發(fā)現(xiàn)了別人隱藏起來的過失，為了炫耀自己的聰明和智慧，就肆意的諷刺和張揚(yáng)別人的痛處，最終導(dǎo)致無窮的災(zāi)禍。

所以，聰明通達(dá)之人，不要顯擺自己。聰明智慧應(yīng)該發(fā)揮在做事情上，而不是拿來掛在嘴上向別人炫耀。

最后一句：生長(zhǎng)、畜之；生而弗有，長(zhǎng)而弗宰也，是謂玄德。

玄：極致的，最高深的。

意思是：上天生養(yǎng)萬物，而不占有萬物，也不干涉萬物，這就是最高深的德行啊。

有些人不理解德是什么？與道有什么關(guān)系？

你可以這樣理解：德是道的具體表現(xiàn)。

比如說。道，是“幫助他人”這么一種意識(shí)。而相對(duì)應(yīng)的德就是，具體的行為措施，扶奶奶過馬路、給老幼讓座、拾金不昧等等，也就是所謂的德行。

道化萬物。萬物有形后，只見物質(zhì)，而不見道，于是紛紛忘道取物；漸漸離道，而掙扎于有無之中，消亡于塵世之間。

有道之人，言行舉止皆是德行，逍遙于天地。而無道之人，所思所想皆是俗念，掙扎于苦樂。

《道德經(jīng)》里面老是強(qiáng)調(diào)“不爭(zhēng)”，是因?yàn)槟軤?zhēng)的，只有物質(zhì)的，而思想的、精神的是無法被爭(zhēng)奪的。

而物質(zhì)的恰恰是最易變、最易消失的，爭(zhēng)來爭(zhēng)去，爭(zhēng)的全是苦楚和流沙。畢竟有形之物終將腐朽。

就像《道德經(jīng)》全書最后一句：天之道，利而不害；人之道，為而不爭(zhēng)。